Idealurile socio-politice și soarta lor istorică. K. Popper „Societatea deschisă și dușmanii ei”. idealuri politice idealuri politice

Apă

Fiind cel mai important factor de formare a sistemului, idealurile politice joacă un rol imens în modelarea conștiinței politice, determinând valoarea și atitudinile de viziune asupra lumii ale individului și ale societății în ansamblu. Idealurile politice, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice sunt fixate în conștiința politică a subiectului politicii și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, sunt exprimate în cultura politică a subiectului activității politice. Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric. Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.
Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice. Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt. În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.
Deja în filosofia antică, studiul problemei idealului politic a ocupat un loc semnificativ. Așadar, Heraclit din Efes (c. 544-c. 483 î.Hr.) a recunoscut legea ca ideal al structurii statului, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.
În tradiția europeană, începând de la Platon (437 - 347 î.Hr.), există o idee stabilă a unui stat ideal. Conceptele de structură ideală de stat subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică.
Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare. Descriind starea ideală, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă întregul stat așa în ansamblu.
Filosoful a subliniat: „... întemeiem acest stat [ideal], deloc însemnând să facem cumva deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă, vrem să facem întregul stat în ansamblu. . La urma urmei, într-o asemenea stare ne așteptăm să găsim dreptate... Acum sculptăm în imaginația noastră o stare despre care credem că este fericită, dar nu într-o singură parte a ei, nu în așa fel încât doar unii oamenii din ea sunt fericiți, dar în așa fel încât să fie fericit în general...”.
Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a remarcat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa profundă ontologică, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor. Filosofia antică considera trei forme de guvernare drept idealul unui sistem politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă și monarhia perfectă.
Marele gânditor antic Aristotel a împărțit stările în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. Monarhia, aristocrația și formele lor mixte, inclusiv „poliția” (un stat cu un element democratic limitat) au fost clasificate de filozof drept corecte. Tirania, oligarhia, democrația Aristotel a clasat ca forme neregulate. Diferența dintre formele corecte și incorecte de organizare a puterii de stat a fost că statul forma corectă guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.
Remarcabilul gânditor politic al Renașterii Niccolò Machiavelli (1469-1527) a adus o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice. Analizând comportamentul unei persoane care străduiește să asigure interesul personal, Machiavelli derivă pentru prima dată în istoria gândirii filosofice și politice idealul statului ca instituție de constrângere și violență pentru a stabili ordinea și a înfrâna natura umană, în care există nici logica si sistem si care este supus pasiunilor.
Potrivit lui Machiavelli, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime. Esența unei republici mixte constă tocmai în faptul că există instituții democratice și aristocratice care exprimă interesele păturilor și grupurilor respective ale societății și își limitează pretențiile unele față de altele. Machiavelli crede că în politică funcționează reguli speciale, nu identice, dar uneori opuse cerințelor moralei. Acțiunile, acțiunile specifice ale suveranului ar trebui evaluate, din punctul de vedere al lui Machiavelli, nu în conformitate cu moralitatea, ci în conformitate cu rezultatul lor final.
Machiavelli scria: „... Suveranul, dacă dorește să-și păstreze puterea, trebuie să dobândească capacitatea de a se retrage din bine și de a folosi această îndemânare la nevoie”. „Pentru a afla ce ar trebui să se întâmple”, a argumentat filozoful, „este suficient să urmărim ceea ce s-a întâmplat... Acest lucru se întâmplă pentru că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea întotdeauna aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie să dea inevitabil. aceleași rezultate.” Machiavelli a analizat comportamentul politic, recunoscând categoria puterii ca categorie politică fundamentală. Calea perfectă controlat de guvern, potrivit lui Machiavelli, este de a furniza, menține și extinde puterea.
La rândul său, Erasmus de Rotterdam (1469-1536), considerând idealul politic ca metodă determinantă și natură a comportamentului, a notat în tratatul său „Plângerea lumii”: „Fiecare dintre suverani să lucreze și să mulțumească, folosindu-se de toate puterea de a promova prosperitatea bunurilor sale”.
Studiile problemei idealurilor politice au fost continuate în lucrările lui G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Pentru G. Grotius (1583-1645), idealul statului este prezentat ca o uniune perfectă, stabilită de dragul respectării dreptului binelui comun. J. Locke (1632-1704), la rândul său, vorbind despre idealul puterii politice, definește tirania ca „exercitarea puterii în afara legii”.
O galaxie a acestor cercetători și-a propus propriile formule - idealurile sistemului politic - care alcătuiesc conținutul așa-numitei „legi naturale”: „căutați pacea și urmați-o”, „dreptul de a se apăra”, „împliniți”. acordurile încheiate”, „să nu provoace altuia ceea ce tu nu vrei” etc.
Cea mai completă descriere teoretică a conceptului de ideal politic prin dezvăluirea esenței și conținutului conceptului original de „ideal” în istoria gândirii filosofice este reflectată în lucrările lui I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel. I. Kant (1724-1804) credea că idealul nu poate fi format în afara stabilirii scopului, este posibil doar în raport cu fenomene care pot fi proiectate ca scop. Întrucât atingerea scopului privează idealul de statutul de existență, după Kant, el se realizează ca o „idee” de ordin exclusiv reglator.
Din punctul de vedere al lui Kant, un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei idei sau alteia. Prin urmare, fiecare pas pe calea progresului este un pas spre realizarea acestui ideal, pe care oamenii l-au simțit mereu vag, dar nu au reușit să-l fundamenteze teoretic. Kant în scrierile sale a fost primul care a prezentat un model teoretic al idealului.
Kant interpretează statul ca ideal politic astfel: „Statul (civitas) este o asociație de mulți oameni care sunt supuși legilor legale. Întrucât aceste legi sunt necesare ca legi a priori, forma statului este forma statului în general, adică statul în idee, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu principiile pure ale dreptului...”.
Kant identifică idealul sensibilității, idealul imaginației și idealul transcendental. Dintre primele două idealuri, filosoful spune că nimeni nu le poate înțelege singur și nimeni nu este capabil să-și facă o idee clară despre ele. Kant este convins că „încercările de a realiza idealul prin exemplu, adică în fenomenul... sunt zadarnice, în plus, sunt într-o oarecare măsură absurde și needificante” .
Proiectând doctrina lui Kant despre ideal direct în sfera politică de activitate, I. Fichte (1762-1814) a subliniat că sub imperativul categoric, idealul politic al sistemului statal, de fapt, revendica egalitatea absolută a tuturor indivizilor. în faţa legii era ascuns.
Pentru Fichte, idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență. În opinia sa, „există cinci epoci principale ale vieții pământești... Aceste epoci sunt următoarele:

1) epoca dominației necondiționate a rațiunii prin instinct - starea de inocență a neamului uman;
2) ... starea de început al păcătoșeniei;
3) ... starea de completă păcătoșenie;
4) ... starea de începere a justificării;
5) ... starea de justificare și iluminare finalizată. Întreaga cale... nu este altceva decât o întoarcere la scena pe care a stat chiar la început; revenirea la starea inițială este scopul întregului proces. .

Potrivit lui Hegel (1770-1831), idealul este înțelegerea unui lucru în sine ca o unitate de contrarii, ca un proces viu în curs de dezvoltare care înlătură toate stările sale „finale”, fixe prin puterea contradicției.
Vorbind despre stat, Hegel scrie: „Starea ca realitate a voinței substanțiale, pe care o posedă într-o conștiință de sine specială ridicată la universalitatea sa, este rațională în sine și pentru sine. Această unitate substanțială este un scop absolut, imobil în sine, în care libertatea își atinge cel mai înalt drept, iar acest scop în sine are dreptul cel mai înalt în raport cu oamenii individuali, a căror îndatorire supremă este de a fi membri ai statului. . El a considerat cea mai mare realizare istoria lumii monarhia imobiliară a Prusiei din timpul său și propria sa filozofie.
Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer (1788-1860) și-a adus contribuția la cunoașterea idealului, a cărui principală operă filosofică, Lumea ca voință și reprezentare, este larg cunoscută în întreaga lume. Schopenhauer a văzut idealul politic în dreptul pozitiv. El a scris: „... statul creează o fortăreață în legi sub forma dreptului pozitiv. Scopul ei este ca nimeni să nu sufere nedreptate”.
O. Comte (1798-1857), un proeminent filosof francez, sociolog, metodolog și popularizator al științei, unul dintre fondatorii școlii pozitivismului, a propus o abordare specială a dezvăluirii conținutului idealului. În dezvăluirea idealului politic, Comte s-a bazat pe concepte precum solidaritatea, armonia comportamentului.
Statul, potrivit lui Comte, este un agent al solidarităţii sociale, iar supunerea faţă de acesta este datoria sacră a tuturor indivizilor. Statul îndeplinește funcții economice, politice, dar principalele sunt cele morale. Potrivit filosofului, scopul unui stat ideal este „o construcție solidă a unei morale universale a acțiunii care prescrie fiecărui individ, personal sau colectiv, regulile de conduită cele mai potrivite armoniei de bază”.
Natura mentală a fenomenului idealurilor a fost subliniată de V. Pareto (1848-1923). El a remarcat că studiile din secolul trecut (în principal de natură sociologică și psihologică) au stabilit o legătură strânsă între idealuri și procesul de gândire abstractă a unei persoane și sistemul de valori al unui individ.
F. Nietzsche (1844-1900) a aderat la un punct de vedere deosebit cu privire la idealul politic. Discutând despre idealul ordinii sociale, el a scris: „Într-un sistem social mai bun, munca grea și nevoia de viață vor trebui să cadă în seama celor care suferă cel mai puțin din cauza asta, adică. la cota celor mai proști, iar această proporție va trebui să fie distribuită progresiv tuturor, până la cel care simte cel mai puternic și cel mai rafinat fel de suferință și de aceea continuă să sufere chiar și cu cea mai mare ușurare a vieții.” ).
În secolul al XX-lea, vederile tradiționale despre idealurile politice sunt înlocuite de o judecată care înseamnă în esență aprobarea unor noi linii directoare semantice pentru umanitate. K. Jaspers (1883-1969) a văzut idealul unui sistem politic în statul de drept și democrație. El a scris: „Omul are două pretenții: în primul rând, să fie protejat de violență; în al doilea rând, asupra semnificației opiniilor și voinței lor. Protecția îi este asigurată de statul de drept, semnificația opiniilor și voinței sale este democrația.
G. Marcuse (1898-1979) a fost un susținător al înțelegerii idealului politic ca normă, presupuneri a priori necesare, principii de reglementare a structurii și managementului statului. El a scris: „... puterea legii, deși limitată, este infinit mai de încredere decât puterea care se ridică deasupra legii sau o neglijează”.
O abordare oarecum diferită a stabilirii esenței idealului politic este caracteristică lui K.R. Popper (1902-1994). După punctul de vedere al lui K.R. Popper, esența idealului politic este că „întregul politica pe termen lung- în special orice politică democratică pe termen lung - trebuie dezvoltată în cadrul instituțiilor impersonale... Trebuie să ne apărăm de persoane și de arbitrariul lor...”.
Pentru a clarifica esența idealului politic sunt interesante afirmațiile lui T. Parsons (1902-1979), care a susținut că „puterea... este realizarea unei generalizări a capacității de a realiza îndeplinirea obligațiilor lor de către membri. al colectivului, legitimat de semnificația acestuia din urmă în scopurile colectivului, și permițând posibilitatea constrângerii celui încăpăţânat...”. R. Dahrendorf (n. 1929) a aderat la același punct de vedere, argumentând: „Poate că una dintre sarcinile centrale ale politicii constă în înfrânarea rațională a conflictelor sociale”.
O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice ne permite să identificăm acele serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic” :

1) „ideal – idee – ideal”;
2) „ideal – viziune asupra lumii”;
3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;
4) „ideal – normă, eșantion”.

Seria conceptuală „ideal – idee – ideal” înseamnă în esență idealizarea, gradul maxim de tipificare a intereselor și nevoilor actualizate.
În paralela „ideal – ideal”, ultima categorie apare sub forma unei imagini subiective a realității obiective, fapt de producție spirituală socio-istorice, de conștiință și voință. Prezența idealului presupune o comparație a imaginii ideale cu realitatea însăși. În același timp, valorile valorice dezvoltate de societate sunt un tip special de formațiuni ideale care acționează în mod obiectiv ca mijloc de autoconservare și autoreglare a societății în procesul de implementare de către oameni. activități comuneși comportament.
În a doua serie conceptuală „ideal – viziune asupra lumii” ultimul element acționează ca o stare specială a conștiinței de referință cu dialectica sa de credință și cunoaștere, înțelegere și evaluare emoțională. Viziunea asupra lumii este culmea structura sociala personalitate. Se formează sub influența factorilor externi, voinței și practicii (experiență, mai rar - muncă), are propria sa logică de construcție și dezvoltare pentru fiecare individ.
Prezența unui ideal în viziunea asupra lumii este asociată cu o stare specială a standardului de conștiință, care implică nu numai acceptarea unei idei sau a comportamentului cuiva, a activității, a creativității ca model, ci și a prezenței convingerilor, a credinței absolute în corectitudinea ideilor alese. Idealul social este asociat cu alegerea unui motiv care justifică efortul de forță și energie a multor oameni pentru a atinge anumite obiective sociale și politice. „Fiecărui tip istoric de socializare politică îi corespunde un anumit ideal de „persoană politică”, priceperea sa civică, gradul de implicare în politică, gradul de activitate, dezvoltarea conștiinței politice, identificarea cu partidele, grupurile, organizațiile politice, etc. Acest ideal se reflectă în conceptele teoretice ale politologilor și în practica recrutării politice.
Aderarea la anumite orientări valorice determină cel mai adesea idealuri politice specifice, adică un sistem de vederi mai mult sau mai puțin structurat asupra tipului ideal (normativ) de sistem socio-politic, justiție sau nedreptate în politică, conform căruia activitățile de putere și individual partide politice si lideri. O persoană care este ghidată de valori individualiste își formează de obicei idealurile politice bazate pe conceptul general de drept natural, opinii liberale, considerând democrația pluralistă drept cea mai rațională și corectă formă de regim politic. Valorile colectiviste sau corporative sugerează cel mai adesea că idealul unei ordini sociale este o putere puternică, adesea personificată, personificând voința colectivă a unei anumite comunități de oameni, stabilind cadrul libertății personale, dar în acest cadru garantând cetățenilor mai mult sau mai mult. utilizarea mai puțin egală a bunurilor și drepturilor vieții.
Analiza caracteristicilor esențiale ale idealului politic ne permite să identificăm o serie de componente fundamentale ale acestuia: imaginea ideală, perfecțiunea, imaginea perfectă a ceva, imaginea doritului, imaginea propriului; reflectarea în mintea a diferitelor aspecte ale vieții care se dezvoltă complet și viu; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; ideea unei norme universale, un model de comportament uman, o măsură; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; o imagine ideală care are un caracter normativ al comportamentului și activității umane; obiectiv intern (cel mai înalt obiectiv final pe calea auto-îmbunătățirii graduale); cel mai înalt scop final al aspirațiilor, activităților; o imagine contemplată vizual a scopului, un tip de relație în care persoana manifestă interes; componentă a ideologiei; regulator al relațiilor în cadrul societății, reflectare a tendințelor de dezvoltare socială; forță activă (organizatoare, unificatoare), proces dinamic; starea de conștiință de referință; posibilitatea cutare sau cutare fenomen; depăşind limitele experienţei directe, instrument de implementare în prezentul imediat al planului activ al individului.
Idealul politic se caracterizează prin implementarea unui număr de funcții. Deci, în viziunea asupra lumii a oamenilor, funcția de reglementare a idealului în raport cu comportamentul se dezvăluie sub forma unui cod de reguli politice, legi, exemple; în raport cu activitatea – sub forma alegerii unui scop politic. Idealul politic este caracterizat de funcții cognitive, de mobilizare, de organizare, de îndrumare și alte funcții. Idealul politic inspiră, desenează o construcție ideală, se întruchipează în valori, stabilește un model de comportament politic, fixează valoarea ființei sociale și individuale.
S. Frank a observat că „idealul social nu este doar decretat și cerut, ci fundamentat filozofic și derivat fie dintr-o viziune filozofică generală asupra lumii, fie dintr-o analiză a naturii societății și a omului”.
Se poate spune clar că idealul politic este conceptul de conștiință politică, reflectând punctele de vedere ale subiectului politicii (individ, grup, comunitate, societate în ansamblu etc.) asupra statului ideal și a structurii socio-politice a societății. .
Idealul politic, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice este fixat în conștiința politică a subiectului politic și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, se exprimă în cultura politică a subiectului activității politice.
Idealurile politice sunt acele forme de exprimare a intereselor istorice concrete profunde ale societății și ale individului, în care aceste interese sunt date în forma cea mai generalizată, concentrată. Idealurile politice încununează întregul sistem de idei inerent subiectului social, integrând în sine toate cele mai esențiale, momentele generale ale conștiinței de sine politice a maselor.
Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice. Întrupat într-un set de valori, idealul politic devine o componentă importantă a ideologiei mișcările sociale, și realizându-se în norme sociale, devine un regulator al relațiilor politice în cadrul societății, o modalitate de a ajunge la un acord între participanții la relațiile politice și de a crește coeziunea acestora.
Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și relații între oameni, care exprimă o înțelegere definită istoric a scopului vieții. Ea reflectă interesele determinate istoric ale unei anumite clase sau societăți. Interesele formează baza obiectivă a conținutului idealului politic.
Idealul politic stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept). În același timp, sursa subiectivității în percepția și evaluarea acelorași realități politice își are rădăcina în diferența de sisteme de valori prin care o persoană percepe lumea din jurul său.
În psihologia politică, un ideal politic este definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.
Un ideal politic fundamentat științific ca obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor, bazate pe predicția cursului real al istoriei, nu se îndepărtează de realitate, ci ajută la o mai bună înțelegere a tiparelor acesteia. Contururile idealului politic ca imagine a viitorului neapărat care vine nu sunt altceva decât o concluzie teoretică din analiza contradicțiilor existente în practica socio-politică care necesită eliminarea lor.
Idealul politic este un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o anumită etapă istorică concretă de dezvoltare; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populației etc.
Idealurile politice poartă valorile de reproducere a anumitor tipuri de relații politice, valorile oamenilor, relațiile speciale cu aceștia, valorile întregului. Specificul lor constă în faptul că reprezintă un program special de reproducere, care poate sta efectiv sau potențial la baza integrării societății, prevenind procesele de decădere și dezintegrare a acesteia.
Apariția idealurilor politice este un fel de răspuns al societății la complicarea problemelor prin crearea unei noi fundații politice, program politic pentru activități comune, decizii comune. Fiecare dintre idealurile politice poartă o valoare ridicată a unui anumit tip de relație care oferă baza unui anumit mod de viață, a unui anumit tip de economie. Apariția unui nou ideal politic este o schimbare, poate o creștere a capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe care să asigure reproducerea societății, inclusiv a culturii, a întregului sistem de relații. În același timp, straturile de moralitate formate anterior sunt împinse în plan secund, poate în așteptarea unei situații care deschide calea revenirii sale victorioase, transformării într-o formă dominantă.
În diverse concepte ale apariției statului, idealul politic acționează ca o categorie centrală, menită să indice liniile directoare pentru dezvoltarea ulterioară a unei astfel de instituții politice precum statul. În consecință, toate teoriile unei structuri de stat ideale pot fi - în vedere generala- împărțit în două grupe. Conceptele primului grup (anarhist) ca ideal politic profesează negarea necesității puterii de stat; al doilea grup de teorii, dimpotrivă, pornește din necesitatea statului și a puterii de stat și, în consecință, caută și construiește acest ideal politic.
Anarhismul (din greacă. anarhia - anarhia, anarhie) ca curent acționează ca un ideal politic deosebit, care este o direcție a viziunii publice asupra lumii care neagă necesitatea puterii de stat ca atare, propovăduind libertatea nelimitată a individului, nerecunoașterea. a ordinii comune tuturor în relaţiile dintre oameni. Anarhismul își stabilește ca scop eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.
Anarhismul ca ideal al structurii politice a societății întruchipează ideea libertății individuale, a cărei formă ideală este absența statului și a oricărei alte puteri. Anarhiștii cred că structura statului dă libertate reală individului. Scopul mișcării, limita aspirației sociale, conform susținătorilor teoriei anarhismului, este autoguvernarea liberă. Cu toate acestea, anarhismul a rămas până acum doar o teorie utopică care nu și-a găsit implementare practică în realitate.
O altă concepție comună a structurii statului reprezintă idealul amenajării politice a lumii într-o organizare structurală specială a puterii statului. Diverse teorii ale originii statului acţionează ca idei care postulează un stat ideal ca formă specială de organizare a puterii: teoria darwinismului politic, teoria luptei de clasă, securitatea, solidaritatea naturală, teoria funciară, contractuală, istorică, tribală, teoria cuceririi, teoria luptei colective, teoria patriarhală, teologică, teoria violenței, teoria psihologică etc. Idealul politic este considerat aici din punctul de vedere al absolutizării unuia dintre factorii inerenți conștiinței publice în ansamblu. .
Atractivitatea pentru conștiința de masă și eficacitatea ideii socio-economice, politice, naționale este direct dependentă de gradul mitologiei acesteia. Mitologia ideilor moderne trebuie înțeleasă într-un dublu sens: ca mitologie a conținutului și a formei. Mitologia conținutului unei idei sociale este determinată de corespondența acesteia cu nevoile de bază ale oamenilor. Frustrarea acestor nevoi stă la baza introducerii miturilor sociale. Formularea ideii mitologice se bazează pe principiile asemănării, radicalismului în formularea problemei, comportamentului stereotip (introducerea de noi stereotipuri de comportament). Cu alte cuvinte, o idee devine mit sau simbol dacă este mitologică ca formă și conținut.
În orice moment, simbolul și mitul au ghidat oamenii în mod invizibil, stabilind idealurile comportamentului atât individual, cât și colectiv. Înțelegerea generală a unui simbol este că orice cuvânt, nume, imagine, lucru etc., poate deveni simbol numai dacă are o semnificație suplimentară specifică față de semnificația lor obișnuită. În termeni semantici, simbolul este autosuficient, deoarece, conform remarcii apte a lui V.V. Shalimov, simbolul însuși poartă plenitudinea propriului text.
Principalele funcții ale simbolurilor sunt: motivaționale și stimulative (un simbol ca catalizator al acțiunii sociale și politice), integratoare (integrare și identificare socială).
Principalele nișe culturale și psihologice pentru producerea simbolurilor sunt opere de artă, artă populară, religie, ideologie, limbă. Clasificarea simbolurilor presupune împărțirea lor în simboluri religioase, artistice, sociale, care includ heraldică de stat, simboluri politice, naționale, simboluri ale stilului de viață; simbolurile psihologice includ, în primul rând, simbolurile viselor.
În plus, este posibilă împărțirea caracterelor în dinamice și statice. Simbolurile dinamice sunt exprimate în diferite procese, acțiuni, evenimente care au loc în lumea din jurul unei persoane. De exemplu, simbolismul dinamic religios este reprezentat de acțiuni liturgice teatrale, simbolismul dinamic politic - prin diverse acțiuni politice, mitinguri, demonstrații, inclusiv acele evenimente care sunt asociate cu formarea imaginii unui lider politic. Simbolurile statice sunt reprezentate de obiecte materiale, în primul rând sub formă de structuri și monumente arhitecturale (piramidele lui Keops, mausolee pentru lideri, basoreliefuri etc.), precum și obiecte de uz casnic și mediul natural (simboluri totemice), forme geometrice etc.
Exista tipuri diferite simboluri politice: simboluri-idei, simboluri-acțiuni (ritualuri), simboluri-obiecte, simboluri-persoane, simboluri-sunete.
Pe parcursul anii recentiÎn Rusia are loc un proces fără precedent de actualizare a simbolurilor sociale. Schimbarea simbolurilor de stat bazată pe reconstrucția simbolurilor Rusiei prerevoluționare a fost unul dintre principalele acte ale simbolismului modern. A fost precedată de introducerea treptată a unei noi realități simbolice în modul de viață al rușilor, exprimată sub forma unei secvențe video actualizate de eroi de film și personaje literare, întruchipând în primul rând valorile unei societăți de piață, în apariţia neologismelor în vorbirea cotidiană şi oficială. Potrivit experților, domnia lui M.S. a fost deosebit de bogată în neologisme. Gorbaciov, când lingviștii nu au avut timp să înregistreze cuvinte noi, expresii și combinații care se nasc aproape din oră. Printre acestea, de exemplu, se numără neologisme atât de strălucitoare care nu pot fi traduse într-o altă limbă, cum ar fi „glasnost”, „perestroika”, „anti-perestroika”, „maistru de perestroika”, „geka-chepist”, etc. Interesant de la acest punct de vedere este conceptul de „gustul lingvistic al epocii”, introdus în circulația lingvistică și indicând natura socio-psihologică a evoluției lingvistice. Gustul lingvistic este, în esență, un ideal schimbător de utilizare a limbii în funcție de natura epocii, este de natură socială, asimilat de fiecare vorbitor nativ, așa-numitul sentiment, sau fler, al limbii, care este rezultat al vorbirii și experienței sociale generale, o evaluare inconștientă a tendințelor sale, a căilor de progres. Potrivit experților, evoluția lingvistică se manifestă cel mai activ în perioadele de reforme fundamentale, iar cel mai important motiv al evoluției lingvistice este interacțiunea dialectelor, în special a socio-dialectelor. Tendințele actuale în utilizarea limbii ruse limbaj literar sunt asociate cu o atitudine conștientă, dorința de a urma anumite gusturi stabilite de o parte influentă a societății, în ansamblu, destul de educată și foarte bine conștientă, dar deformând în mod deliberat normele și trăsăturile stilistice ale standardului literar și lingvistic.
În primele etape ale formării sale, simbolismul politic are în multe cazuri caracterul de „anti-normă” și poartă codul unei bariere intergrupale, o zonă de rarefiere a contactelor și legăturilor. Legat de aceasta este tensiunea interetnică care apare în diferite regiuni ale Rusiei, agresivitatea politică a multor partide și asociații în stadiile incipiente ale formării lor. În viitor, de regulă, simbolismul este transformat de la „anti-normă” la „normă”, ceea ce indică faptul că o nouă comunitate sau grup social trece de la ridicarea granițelor și barierelor intergrupale la organizarea interacțiunii sociale. .
O altă caracteristică a simbolismului modern este atât coexistența simultană a simbolurilor vechi și noi, cât și lupta lor acerbă. Procesul de creare a noilor simboluri în Rusia a început cu distrugerea vechilor simboluri sovietice: emblema, imnul și steagul URSS au fost aruncate în coșul de gunoi al istoriei, monumentele liderilor revoluției au fost demolate în capitală și în multe orașe, complexele istorice și arhitecturale simbolizând etapele istoriei URSS au încetat să mai funcționeze.
Noi imagini simbolice apar astăzi cu mare dificultate. Simbolurile pre-revoluționare revin: stema și steagul Rusiei, cele mai importante biserici distruse după revoluție sunt restaurate, se ridică analogi sculpturali ai eroilor din trecut - Petru I, Mareșal Jukov și alții. Utilizarea simbolurilor trecutului este în sine moment pozitiv, creează o continuitate evolutivă a normelor și valorilor tradiționale. Cu toate acestea, pe de altă parte, incapacitatea de a cultiva noi simboluri vorbește despre sărăcia ideologică a erei actuale, incapacitatea acesteia de a satisface interesele generațiilor vii și lipsa structurilor ideologice semnificative ale conștiinței de masă.
Problema transformării sociale a simbolului, care este indisolubil legată de procesele sociodinamicii societății ruse, este foarte actuală. Faptul că problemele simbolurilor de stat (drapel, stemă) sunt discutate în Duma de Stat, vorbește despre importanța acestui subiect pentru societate.
Schimbarea structurii sociale atrage după sine transformarea realității simbolice. Istoria ne oferă exemple de astfel de transformări. De exemplu, trecerea de la păgânism la creștinism a fost însoțită de un proces complex și îndelungat de schimbare a simbolurilor religioase. Sunt cunoscute multe fapte despre cum primii creștini au distrus statui păgâne antice, le-au scos ochii sau le-au refăcut în conformitate cu cerințele normelor ascetice ale credinței lor. Noua simbolistică creștină s-a născut pe principiul antinormei și, în consecință, a fost însoțită de agresiune. Cu toate acestea, în perioada de tranziție la viziunea creștină asupra lumii, problema păstrării vechiului și producerii unui nou simbol religios a fost rezolvată într-un mod deosebit. O serie de simboluri păgâne antice au fost regândite în sistemul construcțiilor creștine de viziune asupra lumii, rezultând în crearea de noi imagini alegorice. Deci, de exemplu, a existat o teorie a manifestărilor „asemănătoare” și „disimilare” ale esenței lui Dumnezeu. În conformitate cu personajele biblice „asemănătoare”, regele Solomon și David au fost comparați cu Hristos. Acesta din urmă, ca și Hristos, s-a născut la Betleem în familia unui păstor. A primit ungerea și l-a învins pe uriașul Goliat, cu sprijinul lui Iahve. Imaginile (simboluri) „disimilare” sau „disimilare” l-au identificat pe Hristos, de exemplu, cu un grifon sau un leu. Se credea că aceste simboluri vorbesc cu o mai mare certitudine despre adevărata esență a lui Dumnezeu. În scena Bunei Vestiri, un vas cu apă sau un lavoar denota puritatea deosebită a Fecioarei Maria pentru misiunea ei, o lumânare aprinsă - arderea ei spirituală, un măr - misterul căderii.
Semnificația simbolică a imaginilor „asemănătoare” și „disimilare” în acele vremuri îndepărtate a fost mult argumentată. Numai ca urmare a acordului au dobândit statutul oficial de simbol religios creștin aprobat de majoritatea teologilor. Interesant este că în timpul tranziției la viziunea religioasă creștină asupra lumii a apărut simbolismul convențional ca instituție pentru reproducerea socială a simbolurilor.
Controversa care a dezvăluit recent asupra simbolurilor oficiale ale statului în ceea ce privește intensitatea pasiunilor și esența problemei amintește foarte mult de dezbaterile teologilor creștini timpurii. În acest sens, este important să se înțeleagă experiența istorică care este asociată cu situațiile sistemelor ideologice tranziționale, cum ar fi, de exemplu, creștinismul timpuriu, primii ani de formare. ideologia sovietică etc. Caracterul evolutiv al transformărilor simbolice din societate poate deveni o garanţie a constructivităţii şi stabilităţii transformărilor sociale.
Cunoașterea modelelor de funcționare a spațiului simbolic al societății este deosebit de utilă în epoca societăților de tranziție, deoarece unul dintre principalele mecanisme de reformare a societății este schimbarea complexelor și sistemelor simbolice. Fiind o personificare substanțială, materială a spiritului epocii, un sens viu, simbolul deschide noi fațete în studiile sociologice despre conștiința de masă, mentalitatea și natura socială a societății ruse.
Problema gândirii mitologice moderne este strâns legată de formarea ideologiilor, mecanismelor psihologice de formare a ideilor, idealurilor etc. Interesul pentru mecanismele de funcționare a gândirii sociale, dorința de a înțelege cum se formează o idee socială, în ce formă apare în spațiul semantic al societății moderne – acestea și alte întrebări au inițiat formularea problemei gândirii mitologice moderne. O diferență semnificativă între viziunea mitologică și cea modernă este un plan fantastic, inventat (din punctul de vedere al omului modern) pentru reprezentarea realității, caracteristic conștiinței mitologice și realismul viziunii moderne asupra lumii. Conform remarcii profetice a lui P. Sorokin, o mare parte a bagajului mental al omenirii moderne, inclusiv al oamenilor de stiinta, nu consta din cunoastere, ci din credinte care sunt luate subiectiv drept cunoastere. Ne minunăm de absurditatea credințelor omului primitiv. Generațiile viitoare se vor mira în multe feluri de absurditatea credințelor noastre. Înțelegerea acestei relativități a provocat fenomenul zilelor noastre, care a fost numit pe bună dreptate remitologizare. Remitologizarea conștiinței cotidiene moderne se caracterizează prin trei tipuri de reproducere a mitului: reproducerea automată a mitului în conștiința cotidiană; impunerea ideologică (ca expansionism conștient al conștiinței obișnuite, spre deosebire de expansiunea inconștientă); reconstrucţia artistică a mitului în domeniul creativităţii estetice. Legitimitatea utilizării conceptului de „mit” în analiza gândirii sociale moderne se datorează asemănării fundamentale dintre gândirea obișnuită și crearea de mituri. Deoarece conștiința obișnuită, spre deosebire de conștiința teoretică (conștient dezvoltată, sistematizată), este practic nesistematică, deoarece în ea se formează spontan doar unele forme inițiale de ordine, mitul acționează ca cea mai înaltă formă de sistemicitate accesibilă conștiinței obișnuite. Mitul furnizează conștiinței obișnuite un nivel de sistemicitate care nu necesită și nu necesită dovezi riguroase, limitându-se la corelații și conexiuni mai mult sau mai puțin externe între fenomene. J. Sorel a scris cu această ocazie că mitul reflectă tendințele, instinctele, așteptările poporului sau ale partidului, vă permite să înfățișați vizual toate aceste temeri și aspirații sub formă de integritate. Mulți experți vorbesc despre prezența unei nevoi mitologice în sufletul masei, despre nevoia unui mit. Potrivit lui Chersterton, miturile satisfac unele dintre nevoile umane pe care le satisface religia. Aceasta mărturisește predominanța funcției compensatorii a mitului modern asupra funcției cognitive caracteristice mitului clasic.
Mitul clasic sau primitiv este definit ca o schemă simplă (simplificată), figurativă, care explică și prescrie un anumit mod de acțiune al lumii. Alte proprietăți și funcții sociale ale unui mit, de exemplu, capacitatea sa de a exprima implicarea simbolică a unui individ într-un colectiv, implicarea sa în evenimente trăite împreună cu alți indivizi etc., sunt secundare și sunt stratificate pe funcțiile sale principale și primare. .
Mitologia modernă este o încercare de a înțelege și fundamenta în mod iluzoriu linia de comportament în condițiile în care cunoașterea cauzelor și tiparelor adevărate ale fenomenelor este imposibilă din cauza mecanismelor de alienare. Mitul modern ia naștere nu în condițiile unei experiențe practice înguste, ca un mit tradițional, ci în condițiile unei baze practice destul de largi, deși fragmentate, când există dorința de sinteză a viziunilor asupra lumii, dar nu există mijloace de a realiza. o astfel de sinteză.

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE 1

2.1. Idealurile politice 1

2.2. Cultura politică ca sinteză a conștiinței, mentalității și comportamentului politic 15

2.3. Caracter etno-național în proces politic 33

2.4. elita politică în societate modernă 53

2.5. Opoziționismul ca fenomen al unei societăți care se democratizează 65

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE

2.1. Idealuri politice

Idealurile politice sunt văzute ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca o forță activă care organizează oamenii, unindu-i pentru a rezolva sarcini urgente din punct de vedere istoric. Idealurile politice nu sunt doar o imagine a ordinii sociale dorite sau propriu-zise, scoasă din realitatea existentă, cu care aceasta trebuie să se conformeze, ci realitatea însăși, considerată în dinamica ei, ținând cont de perspectivele dezvoltării sale.

Idealurile politice în cursul procesului dinamic de dezvoltare a societății, în continuă schimbare, reflectă nivelul de dezvoltare al conștiinței politice. Apariția unor noi idealuri politice este un indicator al capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe la un nivel rațional și emoțional mai înalt. În acest sens, este recomandabil să se considere idealurile politice prin prisma ideii de stat ca formă ideală de organizare a puterii.

Deja în filosofia antică, studiul problemei idealului politic a ocupat un loc semnificativ. Așadar, Heraclit din Efes (c. 544-c. 483 î.Hr.) a recunoscut legea ca ideal al structurii statului, pentru care „poporul trebuie să lupte... ca pentru ziduri”. În același timp, potrivit filosofului, singura înțelepciune este să obții o astfel de cunoaștere care să conducă totul și întotdeauna.

În tradiția europeană, începând de la Platon (437 - 347 î.Hr.), există o idee stabilă a unui stat ideal. Conceptele de structură ideală de stat subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, de normă de structură socială, de putere și activitate politică.

Statul, conform lui Platon, apare ca urmare a diversităţii nevoilor umane şi a diviziunii sociale a muncii în curs de dezvoltare. Descriind starea ideală, Platon subliniază că crearea lui nu înseamnă să facă oarecum deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă... să facă întregul stat așa în ansamblu.

Filosoful a subliniat: „... întemeiem acest stat [ideal], deloc însemnând să facem cumva deosebit de fericită una dintre secțiunile populației sale, ci, dimpotrivă, vrem să facem întregul stat în ansamblu. . La urma urmei, într-o asemenea stare ne așteptăm să găsim dreptate... Acum sculptăm în imaginația noastră o stare despre care credem că este fericită, dar nu într-o singură parte a ei, nu în așa fel încât doar unii oamenii din ea sunt fericiți, dar în așa fel încât să fie fericit în general...”.

Un cunoscut cercetător al lucrării lui Platon A.F. Losev a remarcat că Platon vedea în fiecare lucru rădăcina sa profundă ontologică, o reflectare a idealului, pentru că lucrurile reale doar într-o formă sau alta, de cele mai multe ori foarte imperfecte, întruchipează ideea lor. Filosofia antică considera trei forme de guvernare drept idealul unui sistem politic: democrația perfectă, oligarhia perfectă și monarhia perfectă.

Marele gânditor antic Aristotel a împărțit stările în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. Monarhia, aristocrația și formele lor mixte, inclusiv „poliția” (un stat cu un element democratic limitat) au fost clasificate de filozof drept corecte. Tirania, oligarhia, democrația Aristotel a clasat ca forme neregulate. Diferența dintre formele corecte și cele incorecte de organizare a puterii de stat a fost că starea formei corecte guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. Într-o stare de formă neregulată, scopurile și caracterul puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun, care este conceput ca scop ultim cel mai înalt al existenței și dezvoltării statului; puterea există de la sine și nu tinde spre „virtute”. Activitățile statelor de drept corespund naturii acelei categorii de oameni pe care Aristotel i-a considerat inițial liberi și egali.

Gânditorul politic remarcabil al Renașterii Niccolò Machiavelli (1469–1527) a adus o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice. Analizând comportamentul unei persoane care străduiește să asigure interesul personal, Machiavelli derivă pentru prima dată în istoria gândirii filosofice și politice idealul statului ca instituție de constrângere și violență pentru a stabili ordinea și a înfrâna natura umană, în care există nici logica si sistem si care este supus pasiunilor.

Potrivit lui Machiavelli, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime. Esența unei republici mixte constă tocmai în faptul că există instituții democratice și aristocratice care exprimă interesele păturilor și grupurilor respective ale societății și își limitează pretențiile unele față de altele. Machiavelli crede că în politică funcționează reguli speciale, nu identice, dar uneori opuse cerințelor moralei. Acțiunile, acțiunile specifice ale suveranului ar trebui evaluate, din punctul de vedere al lui Machiavelli, nu în conformitate cu moralitatea, ci în conformitate cu rezultatul lor final.

Machiavelli scria: „... Suveranul, dacă dorește să-și păstreze puterea, trebuie să dobândească capacitatea de a se retrage din bine și de a folosi această îndemânare la nevoie”. „Pentru a afla ce ar trebui să se întâmple”, a argumentat filozoful, „este suficient să urmărim ceea ce s-a întâmplat... Acest lucru se întâmplă pentru că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea întotdeauna aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie inevitabil. da aceleași rezultate.” Machiavelli a analizat comportamentul politic, recunoscând categoria puterii ca categorie politică fundamentală. Modul ideal de guvernare, potrivit lui Machiavelli, este asigurarea, menținerea și extinderea puterii.

La rândul său, Erasmus de Rotterdam (1469–1536), considerând idealul politic ca metodă determinantă și natura comportamentului, a notat în tratatul său „Plângerea lumii”: „Fiecare dintre suverani să lucreze și să mulțumească, folosindu-se de toate puterea de a promova prosperitatea bunurilor sale”.

Studiile problemei idealurilor politice au fost continuate în lucrările lui G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Pentru G. Grotius (1583-1645), idealul statului este prezentat ca o uniune perfectă, stabilită de dragul respectării dreptului binelui comun. J. Locke (1632-1704), la rândul său, vorbind despre idealul puterii politice, definește tirania ca „exercitarea puterii în afara legii”.

O galaxie a acestor cercetători și-a propus propriile formule - idealurile sistemului politic - care alcătuiesc conținutul așa-numitei „legi naturale”: „căutați pacea și urmați-o”, „dreptul de a se apăra”, „împliniți”. acordurile încheiate”, „să nu provoace altuia ceea ce tu nu vrei” etc.

Cea mai completă descriere teoretică a conceptului de ideal politic prin dezvăluirea esenței și conținutului conceptului original de „ideal” în istoria gândirii filosofice este reflectată în lucrările lui I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) credea că idealul nu poate fi format în afara stabilirii scopurilor, este posibil doar în raport cu fenomene care pot fi proiectate ca scop. Întrucât atingerea scopului privează idealul de statutul de existență, după Kant, el se realizează ca o „idee” de ordin exclusiv reglator.

Din punctul de vedere al lui Kant, un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei idei sau alteia. Prin urmare, fiecare pas pe calea progresului este un pas spre realizarea acestui ideal, pe care oamenii l-au simțit mereu vag, dar nu au reușit să-l fundamenteze teoretic. Kant în scrierile sale a fost primul care a prezentat un model teoretic al idealului.

Kant interpretează statul ca ideal politic astfel: „Statul (civitas) este o asociație de mulți oameni care sunt supuși legilor legale. Întrucât aceste legi sunt necesare ca legi a priori, forma statului este forma statului în general, adică statul în idee, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu principiile pure ale dreptului...”.

Kant identifică idealul sensibilității, idealul imaginației și idealul transcendental. Dintre primele două idealuri, filosoful spune că nimeni nu le poate înțelege singur și nimeni nu este capabil să-și facă o idee clară despre ele. Kant este convins că „încercările de a realiza idealul prin exemplu, adică în fenomenul... sunt zadarnice, în plus, sunt într-o oarecare măsură absurde și needificante” .

Proiectând doctrina lui Kant despre ideal direct în sfera politică de activitate, I. Fichte (1762–1814) a subliniat că sub imperativul categoric, idealul politic al structurii statului, de fapt, revendica egalitatea absolută a tuturor indivizilor. în faţa legii era ascuns.

Pentru Fichte, idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență. În opinia sa, „există cinci epoci principale ale vieții pământești... Aceste epoci sunt următoarele:

1) epoca dominației necondiționate a rațiunii prin instinct - starea de inocență a neamului uman;

2) ... starea de început al păcătoșeniei;

3) ... starea de completă păcătoșenie;

4) ... starea de începere a justificării;

5) ... starea de justificare și iluminare finalizată. Întreaga cale... nu este altceva decât o întoarcere la scena pe care a stat chiar la început; revenirea la starea inițială este scopul întregului proces. . Potrivit lui Hegel (1770–1831), idealul este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii, ca un proces viu în curs de dezvoltare care înlătură toate stările sale „finale”, fixe prin puterea contradicției.

Vorbind despre stat, Hegel scrie: „Starea ca realitate a voinței substanțiale, pe care o posedă într-o conștiință de sine specială ridicată la universalitatea sa, este rațională în sine și pentru sine. Această unitate substanțială este un scop absolut, [imobil] în sine, în care libertatea își atinge cel mai înalt drept, iar acest scop în sine are cel mai înalt drept în raport cu oamenii individuali, a căror datorie cea mai înaltă este de a fi membri ai statului. . El a considerat monarhia imobiliară a Prusiei din timpul său și propria sa filozofie ca fiind cea mai înaltă realizare a istoriei lumii.

Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer (1788–1860) și-a adus contribuția la cunoașterea idealului, a cărui principală operă filosofică, Lumea ca voință și reprezentare, este cunoscută pe scară largă în întreaga lume. Schopenhauer a văzut idealul politic în dreptul pozitiv. El a scris: „... statul creează o fortăreață în legi sub forma dreptului pozitiv. Scopul ei este ca nimeni să nu sufere nedreptate”.

O. Comte (1798–1857), un proeminent filosof francez, sociolog, metodolog și popularizator al științei, unul dintre fondatorii școlii pozitivismului, a propus o abordare specială pentru dezvăluirea conținutului idealului. În dezvăluirea idealului politic, Comte s-a bazat pe concepte precum solidaritatea, armonia comportamentului. Statul, potrivit lui Comte, este un agent al solidarităţii sociale, iar supunerea faţă de acesta este datoria sacră a tuturor indivizilor. Statul îndeplinește funcții economice, politice, dar principalele sunt cele morale. Potrivit filosofului, scopul unei stări ideale este „o construcție solidă a unei morale universale a acțiunii care prescrie fiecărui individ, personal sau colectiv, regulile de comportament care sunt cele mai conforme cu armonia de bază”.

Teoria lui L.A. Feuerbach (1804–1872), care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului. Filosoful german nota: „Nici politica și nici statul nu sunt un scop pentru sine. Statul se dizolvă în oameni, există numai prin voința poporului. Așa-zisul persoana subiectiva Acesta este omul adevărat, spiritul adevărat. Acesta este adevărul creștinismului”.

Natura mentală a fenomenului idealurilor a fost subliniată de V. Pareto (1848–1923). El a remarcat că studiile din secolul trecut (în principal de natură sociologică și psihologică) au stabilit o legătură strânsă între idealuri și procesul de gândire abstractă a unei persoane și sistemul de valori al unui individ.

F. Nietzsche (1844-1900) a aderat la un punct de vedere deosebit cu privire la idealul politic. Discutând despre idealul ordinii sociale, el a scris: „Într-un sistem social mai bun, munca grea și nevoia de viață vor trebui să cadă în seama celor care suferă cel mai puțin din cauza asta, adică. la cota celor mai proști, iar această proporție va trebui să fie distribuită progresiv tuturor, până la cel care simte cel mai puternic și cel mai rafinat fel de suferință și de aceea continuă să sufere chiar și cu cea mai mare ușurare a vieții.” ).

În secolul al XX-lea, vederile tradiționale despre idealurile politice sunt înlocuite de o judecată care înseamnă în esență aprobarea unor noi linii directoare semantice pentru umanitate. K. Jaspers (1883-1969) a văzut idealul unui sistem politic în statul de drept și democrație. El a scris: „Omul are două pretenții: în primul rând, să fie protejat de violență; în al doilea rând, asupra semnificației opiniilor și voinței lor. Statul de drept îi oferă protecție, semnificația opiniilor și voinței sale este democrația.

G. Marcuse (1898-1979) a fost un susținător al înțelegerii idealului politic ca normă, presupuneri a priori necesare, principii de reglementare a structurii și managementului statului. El a scris: „... puterea legii, deși limitată, este infinit mai de încredere decât puterea care se ridică deasupra legii sau o neglijează”.

O abordare oarecum diferită a stabilirii esenței idealului politic este caracteristică lui K.R. Popper (1902-1994). După punctul de vedere al lui K.R. Popper, esența idealului politic este că „toată politica pe termen lung - în special orice politică democratică pe termen lung - ar trebui dezvoltată în cadrul instituțiilor impersonale... Trebuie să ne apărăm de persoane și de arbitrariul lor... ".

Pentru a înțelege esența idealului politic sunt interesante afirmațiile lui T. Parsons (1902–1979), care a susținut că „puterea... este realizarea generalizării capacității de a realiza îndeplinirea obligațiilor lor de la membri. a colectivului, legitimat de semnificația acestuia din urmă pentru scopurile colectivului, și permițând posibilitatea constrângerii celui încăpăţânat...”. R. Dahrendorf (n. 1929) a aderat la același punct de vedere, argumentând: „Poate că una dintre sarcinile centrale ale politicii constă în înfrânarea rațională a conflictelor sociale”.

O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice ne permite să identificăm acele serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic” :

1) „ideal – idee – ideal”;

2) „ideal – viziune asupra lumii”;

3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;

4) „ideal – normă, eșantion”.

Seria conceptuală „ideal – idee – ideal” înseamnă în esență idealizarea, gradul maxim de tipificare a intereselor și nevoilor actualizate.

În paralela „ideal – ideal”, ultima categorie apare sub forma unei imagini subiective a realității obiective, fapt de producție spirituală socio-istoric, de conștiință și voință. Prezența idealului presupune o comparație a imaginii ideale cu realitatea însăși. În același timp, valorile valorice dezvoltate de societate sunt un tip special de formațiuni ideale care acționează în mod obiectiv ca mijloc de autoconservare și autoreglare a societății în procesul de desfășurare a activităților și comportamentului comun al oamenilor.

În a doua serie conceptuală „ideal – viziune asupra lumii” ultimul element acționează ca o stare specială a conștiinței de referință cu dialectica ei de credință și cunoaștere, înțelegere și evaluare emoțională. Viziunea asupra lumii este punctul culminant al structurii sociale a individului. Se formează sub influența factorilor externi, voinței și practicii (experiență, mai rar - muncă), are propria sa logică de construcție și dezvoltare pentru fiecare individ.

Prezența unui ideal în viziunea asupra lumii este asociată cu o stare specială a standardului de conștiință, care implică nu numai acceptarea unei idei sau a comportamentului cuiva, a activității, a creativității ca model, ci și a prezenței convingerilor, a credinței absolute în corectitudinea ideilor alese. Idealul social este asociat cu alegerea unui motiv care justifică efortul de forță și energie a multor oameni pentru a atinge anumite obiective sociale și politice. „Fiecărui tip istoric de socializare politică îi corespunde un anumit ideal de „persoană politică”, priceperea sa civică, gradul de implicare în politică, gradul de activitate, dezvoltarea conștiinței politice, identificarea cu partidele, grupurile, organizațiile politice, etc. Acest ideal se reflectă în conceptele teoretice ale politologilor și în practica recrutării politice.

Aderarea la anumite orientări valorice determină cel mai adesea idealuri politice specifice, adică un sistem de vederi mai mult sau mai puțin structurat asupra tipului ideal (normativ) de sistem socio-politic, justiție sau nedreptate în politică, conform căruia activitățile autorităților. și partidele politice și liderii individuali. O persoană care este ghidată de valori individualiste își formează de obicei idealurile politice bazate pe conceptul general de drept natural, opinii liberale, considerând democrația pluralistă drept cea mai rațională și corectă formă de regim politic. Valorile colectiviste sau corporative sugerează cel mai adesea că idealul unei ordini sociale este o putere puternică, adesea personificată, personificând voința colectivă a unei anumite comunități de oameni, stabilind cadrul libertății personale, dar în acest cadru garantând cetățenilor mai mult sau mai mult. utilizarea mai puțin egală a bunurilor și drepturilor vieții.

Analiza caracteristicilor esențiale ale idealului politic ne permite să identificăm o serie de componente fundamentale ale acestuia: imaginea ideală, perfecțiunea, imaginea perfectă a ceva, imaginea doritului, imaginea propriului; reflectarea în mintea a diferitelor aspecte ale vieții care se dezvoltă complet și viu; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; ideea unei norme universale, un model de comportament uman, o măsură; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; o imagine ideală care are un caracter normativ al comportamentului și activității umane; obiectiv intern (cel mai înalt obiectiv final pe calea auto-îmbunătățirii graduale); cel mai înalt scop final al aspirațiilor, activităților; o imagine contemplată vizual a scopului, un tip de relație în care persoana manifestă interes; componentă a ideologiei; regulator al relațiilor în cadrul societății, reflectare a tendințelor de dezvoltare socială; forță activă (organizatoare, unificatoare), proces dinamic; starea de conștiință de referință; posibilitatea cutare sau cutare fenomen; depăşind limitele experienţei directe, instrument de implementare în prezentul imediat al planului activ al individului.

Idealul politic se caracterizează prin implementarea unui număr de funcții. Deci, în viziunea asupra lumii a oamenilor, funcția de reglementare a idealului în raport cu comportamentul se dezvăluie sub forma unui cod de reguli politice, legi, exemple; în raport cu activitatea, sub forma alegerii unui scop politic. Idealul politic este caracterizat de funcții cognitive, de mobilizare, de organizare, de îndrumare și alte funcții. Idealul politic inspiră, desenează o construcție ideală, se întruchipează în valori, stabilește un model de comportament politic, fixează valoarea ființei sociale și individuale.

S. Frank a observat că „idealul social nu este doar decretat și cerut, ci fundamentat filozofic și derivat fie dintr-o viziune filozofică generală asupra lumii, fie dintr-o analiză a naturii societății și a omului”.

Se poate spune clar că idealul politic este conceptul de conștiință politică, reflectând punctele de vedere ale subiectului politicii (individ, grup, comunitate, societate în ansamblu etc.) asupra statului ideal și a structurii socio-politice a societății. .

Idealul politic, alături de opiniile, stările de spirit, sentimentele, opiniile politice este fixat în conștiința politică a subiectului politic și, fiind parte integrantă a acestei conștiințe, se exprimă în cultura politică a subiectului activității politice.

Idealurile politice sunt acele forme de exprimare a intereselor istorice concrete profunde ale societății și ale individului, în care aceste interese sunt date în forma cea mai generalizată, concentrată. Idealurile politice încununează întregul sistem de idei inerent subiectului social, integrând în sine toate cele mai esențiale, momentele generale ale conștiinței de sine politice a maselor.

Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice. Fiind întruchipat într-un set de valori, idealul politic devine o componentă importantă a ideologiei mișcărilor sociale, iar realizându-se în norme sociale, el devine un regulator al relațiilor politice în cadrul societății, o modalitate de a ajunge la acordul dintre participanții la relațiile politice. și să le sporească coeziunea.

Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și relații între oameni, care exprimă o înțelegere definită istoric a scopului vieții. Ea reflectă interesele determinate istoric ale unei anumite clase sau societăți. Interesele formează baza obiectivă a conținutului idealului politic.

Idealul politic stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept). În același timp, sursa subiectivității în percepția și evaluarea acelorași realități politice își are rădăcina în diferența de sisteme de valori prin care o persoană percepe lumea din jurul său.

În psihologia politică, un ideal politic este definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.

Un ideal politic fundamentat științific ca obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor, bazate pe predicția cursului real al istoriei, nu se îndepărtează de realitate, ci ajută la o mai bună înțelegere a tiparelor acesteia. Contururile idealului politic ca imagine a viitorului neapărat care vine nu sunt altceva decât o concluzie teoretică din analiza contradicțiilor existente în practica socio-politică care necesită eliminarea lor.

Idealul politic este un exemplu perfect al structurii politice și statale a societății; cea mai bună imagine a conștiinței și activității unui subiect politic pentru o anumită etapă istorică concretă de dezvoltare; valoare politică care încurajează o acțiune eficientă; imaginea unei personalități politice recunoscute ca ideală, care îndeplinește cerințele moderne, exemplare ale maselor; mecanismul puterii normative, legitime, corespunzător ideilor ideale ale populației etc.

Idealurile politice poartă valorile de reproducere a anumitor tipuri de relații politice, valorile oamenilor, relațiile speciale cu aceștia, valorile întregului. Specificul lor constă în faptul că reprezintă un program special de reproducere, care poate sta efectiv sau potențial la baza integrării societății, prevenind procesele de decădere și dezintegrare a acesteia.

Apariția idealurilor politice este un fel de răspuns al societății la complicarea problemelor prin crearea unei noi fundații politice, a unui program politic pentru activități comune, decizii comune. Fiecare dintre idealurile politice poartă o valoare ridicată a unui anumit tip de relație care oferă baza unui anumit mod de viață, a unui anumit tip de economie. Apariția unui nou ideal politic este o schimbare, poate o creștere a capacității oamenilor de a-și forma sensuri mai complexe, de a lua decizii mai complexe care să asigure reproducerea societății, inclusiv a culturii, a întregului sistem de relații. În același timp, straturile de moralitate formate anterior sunt împinse în plan secund, poate în așteptarea unei situații care deschide calea revenirii sale victorioase, transformării într-o formă dominantă.

În diverse concepte ale apariției statului, idealul politic acționează ca o categorie centrală, menită să indice liniile directoare pentru dezvoltarea ulterioară a unei astfel de instituții politice precum statul. În consecință, toate teoriile structurii ideale a statului pot fi - în termeni generali - împărțite în două grupe. Conceptele primului grup (anarhist) ca ideal politic profesează negarea necesității puterii de stat; al doilea grup de teorii, dimpotrivă, pornește din necesitatea statului și a puterii de stat și, în consecință, caută și construiește acest ideal politic.

Anarhismul (din greacă. anarhia - anarhia, anarhie) ca tendință acționează ca un ideal politic deosebit, care este o direcție a viziunii sociale asupra lumii, negând nevoia puterii de stat ca atare, propovăduind libertatea nelimitată a individului, nerecunoașterea. a ordinii comune tuturor în relaţiile dintre oameni. Anarhismul își stabilește ca scop eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.

Cap de fenomene. Analiza psihologica politicfenomene. Raportul de politică, psihologieși moralitatea Timpul în politică, din punct de vedere social-politic ...

Potențialul cunoștințelor politice și activarea muncii independente a studenților

Tutorial

... idealuri... întrebări (în capitole, paragrafe... sociologie si socialpsihologie având în vedere... Conducerea politic – fenomenpolitic viaţă,... politicștiința. - M., 1990. - S. 7,48. 11 Despre unele probleme metodologice contemporansocial ...

Potrivit lui K. Popper, democrația este cea mai bună formă de guvernare (și știința este cea mai buna vedere cunoştinţe). Democrația a avut rezultate (ca și știința) mult mai bune decât concurenții săi; ea a încercat să se asigure că schimbarea liderilor și a liderilor a avut loc ca urmare a unei discuții raționale, fără violență. Atât știința, cât și democrația au încercat să învețe de la adversarii lor, nu să-și închidă gura.

K. Popper considera o societate deschisă drept cea mai bună formă de viață socială. Nu ca utopie, mai bună, bineînțeles, decât concurenții săi, ci ca o super-sarcină necesară, care trebuie lucrată neobosit dacă nu dorim ca societatea să evolueze în direcția opusă – către un model alternativ (mai rău). În același timp, ar trebui să ținem cont de faptul că succesul în rezolvarea acestei probleme este inevitabil relativ, deoarece această sarcină în sine este de fapt o luptă pentru păstrarea libertății noastre. Bătălia pentru păstrarea libertății a fost și este întotdeauna o luptă pentru a proteja drepturile individului de a gândi și de a spune (liber) ceea ce gândește. Aceasta este o luptă care a fost și este dusă întotdeauna împotriva aservirii noastre de către cutare sau cutare ideologie. Mai mult decât atât, este o bătălie care s-a purtat întotdeauna cu armele adevărului și ale argumentării raționale și susținută de ideea simplă că contradicția (în afirmații) indică ceea ce este fals în mod obiectiv, independent de credința oricui în adevăr (a ceea ce se spune). ).

Filosofia Orientului Antic.

Filosofia antică orientală include sistemele filozofice din India și China (secolele 5-15 î.Hr.) Caracteristici: 1) sistemele filozofice erau de natură religioasă sau mistică (cosmocentrism), 2) filosofia este asociată cu realitățile sociale, politice, 3) orientarea practică 4 ) problema filozofiei este omul.

Școli filozofice din India antică (Atenție la problemele de auto-îmbunătățire spirituală, auto-aprofundare).

Jainism-a recunoscut existenta a 24 de geni care pot depasi ciclul reincarnarilor (samsara).Toti au recunoscut animatia in natura. De aici s-a construit o regulă strictă - ahimso - care să nu provoace rău celor vii.

budism una dintre religiile LUMII. Fondator-Buddha. 4 adevăruri ale budismului (nucleul filosofiei): 1) viața este suferință 2) suferința are propriile sale motive: dorința, nevoile 3) poți scăpa de suferință 4) modalitatea de a scăpa de suferință (calea de opt ori)

Charvak- singura scoala materialista a Dr. India, alte scoli sunt religioase. 1) zei negat, suflet, samsara, karma. 2) În continuare, viata de singuratate ar trebui savurat cu placere.

Școlile filozofice ale Chinei antice (Atenție la activitatea socio-politică a omului.

1) filosofia naturală, 2) moism, 3) școala numelor, 4) Taoismul, principiul non-acțiunii, Fondatorul Lao Tzu 5) Confucianismul Fondatorul este Confucius. Compoziția „Lun Yu”. Ei au susținut o guvernare blândă a societății. Ei au dezvoltat „regula de aur a eticii”: „Nu face altora ceea ce nu-ți dorești pentru tine”. Dezvoltat despre „soțul nobil” - imaginea unei persoane ideale. 6) școala de drept sau legalism. Reprezentanți - Shangyan, Han Fei. Putere centralizată rigidă recunoscută, respectarea legii, restricție strictă, ierarhie.
34. Filosofie Grecia antică.

Filosofia greacă în secolele VII-VI î.Hr. și a fost, de fapt, prima sa încercare de înțelegere rațională a lumii înconjurătoare. Filosofi precum Socrate, Aristotel și Platon sunt fondatorii filozofiei ca atare. Originară din Grecia antică, filosofia a format o metodă care putea fi folosită în aproape toate domeniile vieții.

Filosofia greacă nu poate fi înțeleasă fără estetică - teoriile frumuseții și armoniei.

Socrate- unul dintre fondatorii dialecticii ca metodă de căutare și cunoaștere a adevărului . Principiul principal- „Cunoaște-te pe tine însuți și vei cunoaște întreaga lume”, adică convingerea că autocunoașterea este calea de a înțelege adevăratul bine. După ce a creat metoda „socratică” de argumentare, Socrate a susținut că adevărul se naște doar într-o dispută în care înțeleptul, cu ajutorul unei serii de întrebări conducătoare, își obligă adversarii să recunoască mai întâi incorectitudinea propriilor poziții, apoi dreptatea opiniilor adversarului lor.

Platonism- prima formă clasică de idealism obiectiv. Când răspunzi la întrebarea: „Ce este frumos?” a încercat să caracterizeze însăși esența frumuseții. În cele din urmă, frumusețea pentru Platon este o idee unică din punct de vedere estetic. O persoană o poate ști doar atunci când se află într-o stare de inspirație specială. Conceptul lui Platon despre frumusețe este idealist.

Elevul lui Platon - Aristotel, a fost tutorele lui Alexandru cel Mare. El este întemeietorul filozofiei științifice, al tăvilor, al doctrinei principiilor de bază ale ființei (posibilitate și implementare, formă și materie, rațiune și scop). Principalele sale domenii de interes sunt omul, etica, politica și arta. Frumusețea, după Aristotel, constă în proporțiile matematice ale lucrurilor. Frumusețea la Aristotel acționează ca o măsură, iar măsura tuturor este persoana însuși.

Filosofia Evului Mediu.

Filosofia Evului Mediu este o etapă istorică în dezvoltarea filozofiei occidentale, acoperind perioada cuprinsă între secolele V-XV. Această perioadă poate fi caracterizată ca formarea și dogmatizarea viziunii creștine asupra lumii. În Europa are loc instaurarea feudalismului, biserica devine mare proprietar de pământ și forța politică dominantă.

Principii de bază: teocentricitatea (Dumnezeu este în centrul cunoașterii) și creaționismul (crearea lumii de către Dumnezeu din nimic), providențialismul (totul se dezvoltă după un plan stabilit de Dumnezeu), escatologia (doctrina sfârșitului lumii). ).

Etape ale sf.: 1) apologenetică – asociată cu apariția viziunii creștine asupra lumii. Reprezentantul este Tertulian. 2) patristică - un set de doctrine teologice ale părinților bisericii. Au fost stabilite toate dogmele de bază ale creștinismului. Preafericitul Augustin „Mărturisirea” „Despre cetatea lui Dumnezeu” Locul principal în filosofia sa îl ocupă meditația sa asupra lui Dumnezeu. Dumnezeu este cea mai înaltă putere din univers și sursa ordinii și a binelui, a tot ceea ce există. 3) scolastică - din secolul al VIII-lea, perioada de răspândire a gândirii creștine medievale, teologia a început să fie studiată în toate etapele educației. Toma d'Aquino - călugăr dominican, fondatorul taomismului. El a prezentat 5 dintre propriile sale dovezi ale existenței lui Dumnezeu și teza armoniei dintre credință și rațiune.

Astfel, cf.-i a devenit o legătură între antichitate și timpurile moderne. Datorită lui sr.fil-ii problema binelui și răului, fundamentele spirituale ale societății s-au contopit în discusul filozofic.

36. Filosofia Renașterii.(al 16-lea secol)

Caracteristici principale: 1) întoarcerea la moștenirea antică, 2) antropocentrismul (oameni în centrul lumii; oamenii în centrul cunoașterii). Recunoașterea abilităților creative ale oamenilor, minții, dorința de fericire pământească, atragerea unei persoane către activitatea de viață, în afirmarea credinței unei persoane în sine.

3) panteism (dizolvarea lui Dumnezeu în natură; Dumnezeu este peste tot, Dumnezeu este în toate) 4) s-a acordat mare atenție problemelor socio-politice.

Direcții principale:

1) Umanismul - tendința ideologică a EV asociată cu răspândirea cultura anticași cântarea omului, libertatea și independența lui. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Francesco Petrarca: - o persoană nu trebuie să trăiască pentru Dumnezeu, ci pentru sine; -viața umană este unică.

2) Naturphilosophy - a tratat problema studierii naturii. În acest moment, apare teoria helocentrică, are loc matematizarea științei. Nicolae de Cusa, Johannes Kepler, Nicolaus Copernic, Galileo Galilei. Giordano Bruno - universul este infinit, iar pământul nu este centrul său; soarele este centrat doar în raport cu pământul.

3) Teorii socio-politice - Întorsătura EV către om a fost remarcată și în domeniul teoriilor sociale. În acest moment, a fost formulată ideea unui stat centralizat (Nicola Machiavelli „Suveranul”). Potrivit lui, omul are o natură în mod inerent rea. Motivul acțiunilor este egoismul și câștigul personal. Pentru a înfrâna natura de bază a omului, statul este necesar, ca putere centralizată rigidă a unei singure persoane (trebuie să fie iluminată, să conducă în folosul societății). Lucrări utopice Thomas More „Utopia”, Tommaso Campanello „Orașul Soarelui”. În opinia lor, într-o societate ideală nu ar trebui să existe proprietate privată, relații marfă-bani, întreaga viață a societății este reglementată. Conducătorul este cel mai deștept, cel mai drept, cel mai înțelept.

Astfel, EV este marcată de trecerea de la problemele lui Dumnezeu la problemele studiului omului. Antropocentrismul definește întregul EV.

Ideal politic- reprezentarea unei clase, a unui partid, a unui grup social, a elitei, a unei persoane despre perfecțiunea structurii politice a societății. Ea reflectă interesele fundamentale, sarcinile subiecților politici referitoare la fundamentele vieții lor - natura proprietății și relațiile comunităților sociale cu privire la proprietate; atitudinea unui subiect politic față de stat și putere politică, față de perspectivele dezvoltării acestora, cu condiția ca o clasă, un grup, un partid din acest stat să devină dominantă; relațiile dintre națiuni, naționalități, alte grupuri etnice; probleme de creare și utilizare a condițiilor egale pentru dezvoltarea politică, spirituală, fizică a individului etc.

Cele mai importante caracteristici ale idealului politic științific sunt: în primul rând, trăsătura sa caracteristică de reflectare anticipativă a realității pe baza previziunii, previziunii; în al doilea rând, idealul politic influențează activ dezvoltarea progresivă a relațiilor sociale, conștiința și viziunea asupra lumii a oamenilor și este un criteriu de evaluare a activității lor politice.

Idealurile politice sunt atât un scop, cât și un mijloc pentru un scop. Idealul - scopul și idealul - mijloacele coincid în baza lor obiectivă. Ele oferă o imagine a viitorului și, în același timp, acționează ca motive și stimulente pentru ca oamenii să se apropie de acest viitor. La baza vitalității idealurilor politice se află corespondența lor cu realitatea, atunci când activitatea subiectivă a oamenilor în realizarea idealurilor nu contrazice conținutul lor obiectiv. Aceste idealuri corespund realității, dar nu sunt identice cu ea.

Idealurile nu pot să nu fie înaintea realității, deoarece ele acționează ca reflectare specifică a acesteia sub forma idealului. Ele reflectă într-o formă concentrată perspectivele dezvoltării progresive a societății și oferă un prototip al structurii sociale a viitorului. Acesta este rezultatul unei căutări a gândirii sociale, care găsește în mugurii moderni de nou, progresist, îndreptat spre viitor. Adesea, idealurile iau forma imaginației creative, a viselor.

Progresul social în sfera politică a societății este astfel numai atunci când este subordonat ideilor, idealurilor umanismului social, democrației, deschiderii, responsabilității. Măsura umanizării oricărei idei, ideal politic este determinată de libertățile dobândite cu ajutorul acestora, dezvoltarea autoguvernării, emanciparea spirituală a oamenilor, autorealizarea individului pe baza coincidenței intereselor societății și individul și în cele din urmă bunăstarea materială și spirituală a populației țării. Oricât de minunat ar fi prezentat un ideal, oricât de fascinează pe oameni, dacă implementarea lui nu afectează îmbunătățirea condițiilor de viață, atunci forța sa atractivă slăbește rapid și poate chiar să stingă activitatea oamenilor, să arunce o umbră asupra sinceritatea intenţiilor forţelor politice care l-au prezentat.

Idealurile politice influențează alte idealuri din domeniul economiei, moralei, dreptului, artei și astfel contribuie sau împiedică influența ideologiei politice asupra altor forme de ideologie.

G. Dashutin

Idealuri politice

Idealuri politice- o reflectare a tendințelor dezvoltării sociale, ca forță activă de organizare a oamenilor, unindu-i în rezolvarea unor sarcini istoric urgente.

Deja inauntru filozofie antică Heraclit din Efes a recunoscut legea ca ideal al sistemului statal., pentru care „poporul trebuie să lupte... ca niște ziduri”.

LA tradiție europeană conceptele de guvernare ideală subliniază faptul că idealul politic este o categorie care îndeplinește funcția de ghid de dezvoltare, de model, norme de structură socială, putere politică și activitate. Platon

Grozav gânditor antic Aristotel stări împărțite în corecte și incorecte, cu forme distorsionate. G stare regulată guvernează în mod rezonabil, în conformitate cu ideile (idealele) dreptății și virtuții, realizând „binele comun” și respectând „legile naturale”. La stări neregulate scopurile și natura puterii sunt distorsionate; organizarea puterii este contrară legilor naturale și nu permite statului în ansamblu să realizeze binele comun.

Un gânditor politic remarcabil a avut o mare contribuție la dezvoltarea teoriei idealurilor politice renaştere NiccoloMachiavelli . În opinia lui, tipul ideal de stat ar trebui să se bazeze pe un compromis între popor și nobilime.

Din punct de vedere Kant , un ideal este o reprezentare a unei ființe individuale, adecvată unei anumite idei.

Kant evidențiazăideal de sensibilitate , idealul imaginaţiei șiideal transcendental .

Pentru Fichte idealul vieții politice a societății era o astfel de stare a societății în care dominația rațiunii pe baza instinctului ar asigura rasei umane o stare de inocență.

Conform Hegel , ideal este înțelegerea lucrului în sine ca o unitate de contrarii.

Cunoscutul filozof german A. Schopenhauer - el a văzut ideal politic în dreptul pozitiv.

Din abordările de mai sus teorie diferită LA. Feuerbach , care a legat problema idealului cu problema dezvoltării integrale a omului.

O analiză a dezvoltării problemei idealurilor politice în istoria gândirii filozofice, politice, sociologice și psihologice face posibilă identificarea celor serii conceptuale care dezvăluie mai pe deplin și mai profund sensul conceptelor de „ideal” și „ideal politic”:

1) „ideal – idee – ideal”;

2) „ideal – viziune asupra lumii”;

3) „ideal – imaginea scopului – scopul mișcării”;

4) „ideal – normă, eșantion”.

^ Componentele fundamentale ale idealului politic : imagine ideală, perfecțiune, imagine cuvenită; obiectivele și aspirațiile ideale ale oamenilor; un model, o normă care determină modul și natura comportamentului uman; starea de conștiință de referință etc.

^ Funcţiile idealului politic.

Funcția de reglementare;

cognitiv,

Mobilizare

organizare,

Ghid și alte funcții.

Idealul politic îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și pe ei înșiși, le atrage o construcție ideală a condițiilor sociale și a relațiilor politice.

^ Un ideal politic este o idee a unei norme universale, un model de comportament politic și de relații între oameni. exprimând o înțelegere definită istoric a scopului vieții. El stabilește modelul comportamentului politic în majoritatea situațiilor de viață și include aspectul comparației (corect - nedrept).

În psihologia politică, idealul politic definit ca o idee a unui sistem politic perfect, un exemplu perfect de ceva în sfera politică, cel mai înalt obiectiv final al aspirațiilor în activitatea politică. Idealul politic determină aspirațiile și comportamentul unei persoane, grup, clasă în sfera politică.

Anarhism(din greaca. anarhie - anarhie, anarhie) ca un fluxacţionează ca un ideal politic special , care este o direcție a viziunii publice asupra lumii care neagă necesitatea puterii de stat ca atare. Scopul anarhismului pune eliberarea individului de sub presiunea oricărei autorități și a oricărei forme de putere economică, politică și spirituală.

Anarhismul ca ideal al structurii politice a societății întruchipează ideea libertății individuale, a cărei formă ideală este absența statului și a oricărei alte puteri. Anarhiștii cred că o astfel de structură de stat oferă adevărată libertate individului.

Idealurile politice pot fisimboluri politice .

Există diferite tipuri de simboluri politice: simboluri-idei, simboluri-acțiuni (ritualuri), simboluri-obiecte, simboluri-persoane, simboluri-sunete.

Idealurile socio-politice și soarta lor istorică. K. Popper „Societatea deschisă și dușmanii ei”. idealuri politice idealuri politice

Capitolul 2. PSIHOLOGIA FENOMENELOR SOCIO-POLITICE MODERNE

2.1. Idealuri politice

Potențialul cunoștințelor politice și activarea muncii independente a studenților

Articole populare

ultimele articole

Secțiuni

Pagini

Proiecte speciale

Contacte