Eroul muncii care trăiește bine în Rusia. Imaginea preotului din poemul căruia în Rusia să trăiască bine caracterizarea eseului eroului Nekrasov. Povestea principală


Într-o călătorie prin țară, șapte bărbați întâlnesc mulți oameni cu destine diferite. Unii spun despre ei înșiși, în timp ce plimbătorii învață despre alții din poveștile împărtășite cu ei de cei pe care îi întâlnesc.

Imaginea și caracterizarea lui Iacov în poemul „Cine trăiește bine în Rusia” apar într-o parte separată - povestea „Despre iobagul exemplar, Iacov Credinciosul”. Intriga este preluată din viata reala, provoacă controverse, diverse concluzii ale cititorilor și ascultătorilor. Autorul oferă tuturor ocazia să evalueze povestea, să se oprească asupra părerii lor.

Originile poveștii lui Iacov

N.A. Nekrasov căuta date despre arbitrariul iobagilor. A studiat documente istorice, a comunicat și a adunat material pentru poezie. Avocatul A.F. Koni i-a povestit povestea unui proprietar de pământ care a comis atrocități, și-a făcut de râs el însuși iobagii și cu ajutorul unui cocher crud. Este greu de spus care dintre cele două persoane a fost mai nemiloasă. Cocherul se numea Malyuta Skuratov. Ambele persoane reale sunt negative și neplăcute. Poetul genial a abordat istoria în felul său. El a arătat cum iobăgia poate schimba psihologia unei persoane. Sclavia l-a condus pe Iacov la moarte, deși soarta lui s-ar fi putut termina cu totul altfel. Chiar și cu eroii poeziei este ușor să facem paralele: Iakov și Savely (l-au îngropat de viu pe răul german), Iakov și țăranii (s-au dus să caute adevărul), Iakov și țăranii rebeli. Proprietarul lui Nekrasov este crud, dar iobagul este amabil. Calitatea nu ajută un om să devină fericit, ci îl face să fie slab de voință și slab.

Polivanov

Proprietarul este crud și lacom. Poetul vorbește despre el cu moderație, dar cititorul înțelege imaginea lui Polivanov. Satul a fost dobândit de moșier cu bani din mită. Autorul nu dorește să-l numească în mod obișnuit. Acesta este un „sat”, ceva umilitor se simte în moșie fără nume. Proprietarul este crud nu numai cu țăranii care i-au fost dați la conducere. El are de-a face cu oamenii apropiați în felul lui: și-a căsătorit fiica, și-a biciuit soțul și l-a alungat fără mijloace de existență - „gol”. Boala Polivanov a picioarelor nu se schimbă. Încă speră să se ridice și să-și continue hărțuirea. Proprietarul îl trimite pe tip la soldați, sperând că va primi mireasa.

Iobag credincios Iacov

Un cinism deosebit sună în cuvintele poetului atunci când arată atitudinea proprietarului de pământ față de slujitorul credincios. Lui Polivanov îi place să-l umilească pe Yakov. Îl lovește pe bărbat în dinți cu călcâiul. Bate încet, lejer, doar pentru distracție. Spre deosebire de personajul real - Malyuta Skuratov, slujitorul credincios este bun și plin de compasiune. Este comparabil cu un câine care își servește stăpânul și uită că este bărbat. Cuvintele autorului despre soarta lor sună jignitor: domnii le devin mai dragi după pedepse grele. Cititorul atent vede cum o persoană singuratică se atașează de cruzimea din sufletul său. Lui Jacob îi pasă nu numai de proprietar, ci îl iubește pe nepotul său Grisha. Dragostea este cea care îl face mai îndrăzneț. Se hotărăște să-i ceară lui Polivanov propria persoană, dar primește un refuz crud, ridicol și o altă batjocură, asemănătoare cu o lovitură în picior. Iobagul decide să se răzbune. Dar ce poate fi? Iacov nu este capabil să acționeze împotriva celor pe care îi iubește toată viața. El decide să acționeze numai împotriva lui însuși. Yakov s-a spânzurat în fața proprietarului terenului.

Revoltă specială

Scena morții lui Iacov stârnește multe controverse. Sinuciderea în Rusia este un mare păcat, dar nu există nici un sentiment de condamnare pentru țăran, ca și pentru spânzurătoare. Autorul pronunță cu ușurință o frază despre moartea unui iobag. Dar imaginea de groază pe care a trăit-o Polivanov este vie și emoționantă:

„Rapa Diavolului”;

„Învelit într-un giulgiu”;

„nu poți să-l vezi”.

Bufnițele zboară deasupra proprietarului terenului, își bat aripile, încercând să ajungă la el. Ciorii zboară în jos. Ochii cuiva strălucesc în întuneric. Conștiința se trezește, martirul își dă seama de păcatul său, dar prea târziu. Poate că Nekrasov îl lasă în viață, astfel încât Polivanov să înțeleagă pe cine a pierdut și pe cine a jignit. Rătăcitorii și ascultătorii obișnuiți ai istoriei reacționează la execuția revoltei în moduri diferite. Mulți le pare rău pentru Jacob. Cineva simpatizează cu maestrul. Alții înțeleg că nu merită să-i fie milă de stăpâni, memoria lor este scurtă, va apărea un alt iobag și totul va lua de la capăt.

În poezia lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”, autorul răspunde la întrebarea principală a lucrării sale - care este fericirea unui simplu rus.

Poezia prezintă diverse imagini ale eroilor care trezesc interesul acut al cititorului în prezent.

Ermil Girin


Unul dintre cei mai străluciți eroi ai poeziei este Yermila Girin. Acest țăran a stârnit respect în rândul țăranilor, nu a înșelat niciodată pe nimeni, nu a înșelat, a fost sincer. Întotdeauna a pus interesele oamenilor mai presus de ale lui. Numai o dată a suferit slăbiciune de dragul familiei sale - și-a salvat nepotul de la recrutare. Din această cauză, aproape că s-a spânzurat. După ce s-a pocăit în fața țăranilor din piață, a corectat greșeala și nu a mai permis așa ceva în viața lui.

Țăranii au avut atât de multă încredere în el, încât atunci când Yermil a cumpărat o moară, au pus laolaltă suma de care avea nevoie. Și două săptămâni mai târziu dădea bani înapoi în piață.

Aderat la răscoala țărănească, Yermil Girin ajunge la închisoare.

Savely Bogatyr

Savely arată deja ca un vechi erou rus. El apare în poezie ca un apărător al asupriților, ca un adversar al asupritorilor. Este bun din fire, corect. Îl iubește pe Matryona și pe fiul ei din toată inima, este singurul asistent al fetei. Cu toate acestea, din întâmplare, trece cu vederea copilul și este mâncat de viu de porci.

Savely ia greu această pierdere. În ciuda tuturor, arată ca un erou în anii lui. Deși a petrecut 20 de ani la muncă silnică. Și-a pierdut încrederea atât în ​​Dumnezeu, cât și în rege.

Yakim Nagoi

Credințele lui Yakim Nagogoy amintesc în multe privințe de filosofia de viață a lui Savely Korchagin. Dar în exterior sunt foarte diferiți - un erou este un rus sfânt, celălalt este subțire și în exterior asemănător cu mama pământului. Yakim Nagoi a lucrat cândva la Sankt Petersburg, dar din cauza unui proces cu un comerciant, a fost închis. După care este nevoit să arate pământul.

Lucrează din greu, dar trăiește de la mână la gură. Când se dovedește că, din cauza incendiului, trebuie să scoată cel mai prețios lucru din colibă, scoate nu bani, ci imprimeuri populare - o ieșire pentru inima lui. Deci Nekrasov arată poezia sufletului rusesc, capacitatea sa de a aprecia frumosul.

Matrena Timofeevna

Matrena Timofeevna este o reprezentantă a femeilor țărănești din Rusia post-reformă. După căsătorie, se găsește într-o casă în care nu este iubită, munca ei este exploatată. Unde nu primește nici laude, nici mulțumiri.

Dar mulți îi spun viața cea mai fericită dintre femei, pentru că trăiește cu un venit mediu, este bătută de soțul ei o singură dată, are doi fii adulți. Mulți nu știu că și-a pierdut primul fiu, care la vârsta de doi ani a fost mâncat de porci. De-a lungul vieții, Matrena a purtat această durere, cu care nimic nu se compară.

Există multe alte imagini în poezie care nu sunt mai puțin importante pentru autor. De exemplu, imaginea lui Grisha Dobrosklonov, apărătorul pământului rusesc. Există, de asemenea, numeroase imagini negative. Dar eroii discutați mai sus mi se par cei mai în concordanță cu ideea de N.A. Nekrasov despre reprezentarea țărănimii, cea mai realistă și mai puternică.

Veretennikov Pavlush - un colecționar de folclor, care a întâlnit țărani - căutători de fericire - la un târg rural din satul Kuzminsky. Acest personaj primește o descriere exterioară foarte slabă („Făcea mult balustrade, / Purta o cămașă roșie, / O cămașă de corp de lână, / Cizme lubrifiate...”), despre originea lui se știe puține („Ce fel de titlu, / Bărbații nu știau, / Totuși, li s-au numit „stăpân”). Din cauza unei asemenea incertitudini, imaginea lui V. capătă un caracter generalizator. Un interes viu pentru soarta țăranilor îl deosebește pe V. de mediul observatorilor indiferenți ai vieții poporului (liderii diferitelor comitete de statistică), expuși elocvent în monologul lui Yakim Nagogo. Chiar prima apariție a lui V. în text este însoțită de un act dezinteresat: îl ajută pe țăranul Vavila cumpărând pantofi nepoatei sale. În plus, este gata să asculte părerea altcuiva. Așa că, deși reproșează poporului rus de beție, este convins de inevitabilitatea acestui rău: după ce l-a ascultat pe Yakim, el însuși îi oferă de băut („Yakim Veretennikov / A adus două cântare”). Văzând atenția autentică din partea unui maestru rezonabil și „țăranii se deschid / lui Milyaga îi place”. Folcloriştii şi etnografii Pavel Yakushkin şi Pavel Rybnikov, lideri ai mişcării democratice din anii 1860, se numără printre presupusele prototipuri ale lui V. Personajul își datorează numele de familie, poate, jurnalistului P.F. Veretennikov, care a vizitat câțiva ani la rând Târgul de la Nijni Novgorod și a publicat reportaje despre acesta în Moskovskie Vedomosti.

Vlas- conducătorul satului Big Vakhlaki. „Slujind sub un stăpân strict, / A purtat o povară pe conștiință / Un participant involuntar / Cruzimile sale.” După abolirea iobăgiei, V. refuză postul de pseudo-burmister, dar își asumă responsabilitatea reală pentru soarta comunității: „Vlas a fost un suflet bun, / A fost bolnav pentru tot vakhlachin” - / Nu pentru o singură familie. viaţa liberă „fără corvee... fără taxă... Fără băţ...” este înlocuită cu o nouă preocupare pentru ţărani (litigii cu moştenitori pentru pajişti închiriate), V. devine mijlocitor pentru ţărani, „locuieşte în Moscova ... a fost la Sankt Petersburg ... / Dar nu are sens! ". Împreună cu tinerețea, V. s-a despărțit de optimism, îi este frică de nou, este mereu sumbru. Dar viața de zi cu zi este bogată în fapte bune discrete, de exemplu, în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, prin inițiativa lui, țăranii colectează bani pentru soldatul Ovsyanikov. Imaginea lui V. este lipsită de specificitate externă: pentru Nekrasov, el este în primul rând un reprezentant al țărănimii.Soarta lui grea („Nu atât în ​​Belokamennaya / S-a dus de-a lungul podului, / Pe măsură ce sufletul țăranului / a trecut insultele...”) este soarta întregului popor rus.

Girin Ermil Ilici (Yermila) - unul dintre cei mai probabili pretendenți la titlul de norocos. Adevăratul prototip al acestui personaj este țăranul A. D. Potanin (1797-1853), care a gestionat prin împuternicit moșia contesei Orlova, care se numea Odoevshchina (după numele foștilor proprietari, prinții Odoevski), iar țăranii au fost botezați. în Adovshchina. Potanin a devenit faimos pentru justiția sa extraordinară. Nekrasovsky G. a devenit cunoscut pentru onestitatea sa față de sătenii săi în cei cinci ani în care a servit ca funcționar în birou („Ai nevoie de o conștiință proastă - / Un țăran de la un țăran / Storcă un ban”). Sub bătrânul prinț Yurlov, a fost demis, dar apoi, sub tânărul prinț, a fost ales în unanimitate primar al Iadului. În cei șapte ani ai „domniei” sale G. s-a strâmbat o singură dată: „... de la recrutare / Fratele mic Mitrius / L-a întrecut”. Dar remuşcările pentru această infracţiune aproape l-au determinat să se sinucidă. Numai datorită intervenției unui maestru puternic, a fost posibilă restabilirea dreptății și, în loc de fiul lui Nenila Vlasyevna, Mitriy a mers să slujească, iar „prințul însuși are grijă de el”. G. și-a dat demisia, a închiriat o moară „și a devenit mai mult ca oricând / Iubit de tot poporul”. Când s-au hotărât să vândă moara, G. a câștigat licitația, dar nu avea bani la el pentru a face un depozit. Și atunci „s-a întâmplat o minune”: G. a fost salvat de țărani, la care a apelat pentru ajutor, în jumătate de oră a reușit să adune o mie de ruble în piață.

G. este condus nu de interesul mercenar, ci de un spirit răzvrătit: „Moara nu-mi este dragă, / Resentimentele-i mare”. Și deși „avea tot ce trebuie / Pentru fericire: și pace, / Și bani și cinste”, ​​în momentul în care țăranii încep să vorbească despre el (capitolul „Fericiți”), G., în legătură cu răscoala țărănească, este în închisoare. Discursul naratorului, un preot cu părul cărunt, de la care se știe despre arestarea eroului, este întrerupt brusc de interferențe exterioare, iar mai târziu el însuși refuză să continue povestea. Dar în spatele acestei omisiuni, se poate ghici cu ușurință atât cauza rebeliunii, cât și refuzul lui G. de a ajuta la calmarea lui.

Gleb- țăran, „mare păcătos”. Conform legendei spuse în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, „văduvul amiral”, participant la bătălia „lângă Achakov” (posibil, contele A.V. Orlov-Chesmensky), acordat de împărăteasa opt mii de suflete , muribund, i-a incredintat batranului G. vointa lui (gratuit pentru acesti tarani). Eroul a fost tentat de banii promisi și a ars testamentul. Țăranii tind să considere acest păcat „Iuda” ca fiind cel mai rău săvârșit vreodată, din cauza lui ei vor trebui să „se trudească pentru totdeauna”. Numai Grisha Dobrosklonov reușește să-i convingă pe țărani, „că ei nu sunt inculpații / Pentru blestemul Gleb, / De vină: întăriți-vă!”

Dobrosklonov Grişa - personaj care apare la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, epilogul poeziei îi este dedicat în întregime. „Grigory / Fața lui subțire, palid / Și părul subțire, creț / Cu o nuanță de roșu”. Este seminarist, fiul diaconului parohial Tryphon din satul Bolshie Vahlaki. Familia lor trăiește într-o sărăcie extremă, doar generozitatea nașului Vlas și a altor bărbați i-au ajutat să-i pună pe Grisha și pe fratele său Savva. Mama lor Domna, „o muncitoare neîmpărtășită / Pentru toți cei care au făcut ceva / A ajutat-o ​​într-o zi ploioasă”, a murit devreme, lăsând un cântec groaznic „Sărat” ca amintire despre ea însăși. În mintea lui D., imaginea ei este inseparabilă de imaginea patriei ei: „În inima unui băiat / Cu dragoste pentru o mamă săracă / Dragoste pentru toți Vakhlachin / Contopite”. Deja la vârsta de cincisprezece ani, era hotărât să-și dedice viața oamenilor. „N-am nevoie de argint, / Fără aur, dar Doamne ferește, / Ca compatrioții mei / Și fiecare țăran / Să trăiască liber și vesel / În toată Sfânta Rusie!” Pleacă la Moscova pentru a studia, dar între timp, împreună cu fratele său, îi ajută pe țărani cât mai bine: le scriu scrisori, le explică „Regulamentele privind țăranii care ies din iobăgie”, la muncă și la odihnă” la egalitate cu țărănimea”. Observațiile asupra vieții săracilor din jur, reflecțiile despre soarta Rusiei și a poporului ei sunt îmbrăcate în formă poetică, cântecele lui D. sunt cunoscute și iubite de țărani. Odată cu apariția sa în poezie, începutul liric se intensifică, aprecierea directă a autorului se pătrunde în narațiune. D. este marcat cu „pecetea darului lui Dumnezeu”; un propagandist revoluționar din rândul poporului, el ar trebui, potrivit lui Nekrasov, să servească drept exemplu pentru intelectualitatea progresistă. În gura lui, autorul își pune convingerile, propria sa versiune a răspunsului la întrebările sociale și morale puse în poezie. Imaginea eroului conferă poeziei completitudine compozițională. Prototipul adevărat ar putea fi N. A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - guvernator, doamnă milostivă, mântuitoare a Matryonei. „Era bună, era deșteaptă, / Frumoasă, sănătoasă, / Dar Dumnezeu nu a dat copii.” A adăpostit o țărancă după o naștere prematură, a devenit nașa copilului, „tot timpul cu Liodorushka / Purtată ca cu ale ei”. Datorită mijlocirii ei, Philip a fost salvat de la recrutare. Matryona își exaltă binefăcătorul până la cer, iar critica (O.F. Miller) notează pe bună dreptate în imaginea guvernatorului ecourile sentimentalismului din perioada Karamzin.

Ipat- o imagine grotescă a unui iobag credincios, lacheul unui domn, care a rămas credincios stăpânului său chiar și după desființarea iobăgiei. I. se laudă că moșierul „l-a înhămat cu mâna lui / La căruță”, l-a scăldat într-o gaură de gheață, l-a salvat de o moarte rece, la care el însuși îl condamnase înainte. Toate acestea le percepe ca fiind mari binecuvântări. I. stârneşte râs sănătos printre pribegi.

Korchagina Matrena Timofeevna - o țărancă, a treia parte a poemului este în întregime dedicată biografiei ei. „Matryona Timofeevna / O femeie corpuloasă, / Lată și groasă, / Treizeci și opt de ani. / Frumoasa; păr cărunt, / Ochi mari, severi, / Cele mai bogate gene, / Aspre și negru. / Are o cămașă albă, / Da, o rochie scurtă, / Da, o seceră peste umăr. Gloria unei femei norocoase îi conduce pe rătăcitori la ea. M. acceptă să-și „așterne sufletul” atunci când țăranii promit că o vor ajuta la seceriș: suferința este în plină desfășurare. Soarta lui M. a fost determinată în mare măsură de Nekrasov, publicat în volumul 1 al „Plângerii Teritoriului de Nord”, cules de E. V. Barsov (1872), autobiografia boiatorului Olonet I. A. Fedoseeva. Narațiunea se bazează pe bocetele ei, precum și pe alte materiale folclorice, printre care „Cântece culese de P. N. Rybnikov” (1861). Abundența surselor de folclor, adesea cu modificări reduse sau deloc incluse în textul „Femei țărănești”, și chiar titlul acestei părți a poemului subliniază soarta tipică a lui M.: aceasta este soarta obișnuită a unei femei ruse. , indicând în mod convingător că rătăcitorii „au început / Nu o înțelegere - între femei / / Căutați unul fericit. În casa părintească, într-o familie bună, nebăutoare, M. a trăit fericit. Dar, după ce s-a căsătorit cu Philip Korchagin, un producător de aragaz, a ajuns „din voia unei fete la iad”: o soacră superstițioasă, un socru bețiv, o cumnata mai mare, pentru care nora trebuie să lucreze ca o sclavă. Adevărat, a avut noroc cu soțul ei: o singură dată a fost vorba de bătăi. Dar Filip se întoarce acasă de la serviciu doar iarna, iar în restul timpului nu este cine să mijlocească pentru M., în afară de bunicul Savely, socrul. Ea trebuie să suporte hărțuirea lui Sitnikov, managerul maestrului, care a încetat abia odată cu moartea lui. Primul ei născut Demushka devine o mângâiere în toate necazurile pentru o țărancă, dar din cauza supravegherii lui Savely, copilul moare: este mâncat de porci. O judecată nedreaptă este efectuată asupra unei mame cu inima zdrobită. Neghicind la timp pentru a da mită șefului, ea devine martoră la abuzul asupra corpului copilului ei.

Multă vreme, K. nu-l poate ierta pe Savely pentru ireparabila sa treabă. De-a lungul timpului, țăranca are noi copii, „nu e timp / Nici să gândești, nici să fii trist”. Părinții eroinei, Savely, sunt pe moarte. Fiul ei, Fedot, în vârstă de opt ani, este amenințat cu pedeapsă pentru că a hrănit oile altcuiva unei lupice, iar mama lui stă sub toiag în loc de el. Dar cele mai dificile încercări cad asupra ei într-un an slab. Însărcinată, cu copii, ea însăși este asemănată cu o lupoaică flămândă. Recrutarea o privează de ultimul ei mijlocitor, soțul ei (este scos din rând). În delir, ea desenează imagini groaznice din viața unui soldat, copiii soldaților. Iese din casă și fuge în oraș, unde încearcă să ajungă la guvernator, iar când portarul o lasă să intre în casă pentru mită, se aruncă la picioarele guvernatorului Elena Alexandrovna. Cu soțul ei și nou-născutul Liodorushka, eroina se întoarce acasă, acest incident i-a cimentat reputația de femeie norocoasă și porecla de „guvernator”. Mai departe soarta ea este plină de necazuri: unul dintre fiii ei a fost deja dus la soldați, „Ars de două ori... antraxul Dumnezeu... vizitat de trei ori”. În „Pilda femeii” povestea ei tragică este rezumată: „Cheile fericirii unei femei, / Din liberul nostru arbitru / Părăsit, pierdut / Însuși Dumnezeu!”. O parte a criticilor (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) s-a întâlnit cu ostilitate pe „Femeia țărănească”, Nekrasov a fost acuzat de exagerări neplauzibile, oameni de rând falși, falși. Cu toate acestea, chiar și cei nedoritori au remarcat unele episoade de succes. Au existat și recenzii despre acest capitol ca cea mai bună parte a poeziei.

Kudeyar-ataman - „marele păcătos”, eroul legendei spuse de rătăcitorul lui Dumnezeu Ionushka la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Tâlharul aprig s-a pocăit pe neașteptate de crimele sale. Nici pelerinajul la Sfântul Mormânt, nici schitul nu-i aduc pace în suflet. Sfântul, care i s-a arătat lui K., îi promite că își va câștiga iertarea când va tăia stejarul bătrân cu „același cuțit care a jefuit”. Ani de eforturi zadarnice au aruncat îndoieli în inima bătrânului cu privire la posibilitatea de a îndeplini sarcina. Totuși, „copacul s-a prăbușit, povara păcatelor a coborât de la călugăr”, când pustnic, într-un acces de furie furioasă, l-a ucis pe Pan Glukhovsky, care trecea, lăudându-se cu conștiința sa calmă: „Mântuirea / eu nu nu am ceai de multă vreme, / În lume cinstesc doar o femeie, / Aur, cinste și vin... Câți iobagi distrug, / chinuiesc, chinuiesc și spânzuram, / Și m-aș uita la cum dorm. ! Legenda despre K. a fost împrumutată de Nekrasov din tradiția folclorică, dar imaginea lui Pan Glukhovsky este destul de realistă. Printre posibilele prototipuri se numără moșierul Glukhovsky din provincia Smolensk, care și-a văzut iobagul, potrivit unei note din Herzen's Bell din 1 octombrie 1859.

Yakim gol- „În satul Bosov / Yakim Nagoi trăiește, / El muncește până la moarte, / Bea până la moarte!” Așa se definește personajul. În poezie, i se încredințează să vorbească în apărarea poporului în numele poporului. Imaginea are rădăcini folclorice profunde: discursul eroului este plin de proverbe parafrazate, ghicitori, în plus, formule similare cu cele care îi caracterizează înfățișarea („Mâna este coajă de copac, / Și părul este nisip”) sunt întâlnite în mod repetat, de exemplu, în vers spiritual popular „Despre Egor Khorrobrom”. Ideea populară a inseparabilității omului și a naturii este regândită de Nekrasov, subliniind unitatea muncitorului cu pământul: „El trăiește - este ocupat cu plugul, / Și moartea va veni la Yakimushka" - / Ca un smulge de pământ cade, / Ce s-a uscat pe plug ... la ochi, la gură / Se îndoaie ca crăpăturile / Pe pământ uscat<...>gâtul e brun, / Ca un strat tăiat de plug, / O față de cărămidă.

Biografia personajului nu este tocmai tipică pentru un țăran, bogat în întâmplări: „Yakim, un bătrân nenorocit, / A locuit odată la Sankt Petersburg, / Da, a ajuns la închisoare: / M-am gândit la concurente cu un comerciant! / Ca o catifea decojită, / S-a întors în patrie / Și a luat plugul. În timpul incendiului, și-a pierdut majoritatea bunurilor, pentru că primul lucru s-a grăbit să salveze pozele pe care le-a cumpărat fiului său („Eu însumi eram nu mai puțin decât un băiat / Îmi plăcea să mă uit la ele”). Cu toate acestea, chiar și în casa nouă, eroul preia vechiul, cumpără poze noi. Nenumărate greutăți nu fac decât să-i întărească poziția fermă în viață. În capitolul III al primei părți („Drunken Night”), N. rostește un monolog, în care convingerile sale sunt formulate foarte clar: muncă silnică, ale cărei rezultate ajung la trei deținători de capitaluri proprii (Dumnezeu, regele și domnul), iar uneori sunt complet distruse de foc; dezastrele, sărăcia - toate acestea justifică beția țărănească și nu merită măsurat țăranul „cu măsura stăpânului”. Un astfel de punct de vedere asupra problemei beției populare, larg discutat în jurnalismul anilor 1860, este apropiat de cel democratic revoluționar (după N. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, beția este o consecință a sărăciei). Nu întâmplător, ulterior acest monolog a fost folosit de populiști în activitățile lor de propagandă, copiat în mod repetat și retipărit separat de restul textului poeziei.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasievici - „Domnul e rotund, / Mustaș, burtă, / Cu un trabuc în gură... roșu, / stăpânit, îndesat, / Șaizeci de ani ... Trucuri viteji, / Ungur cu brandenburg, / Pantaloni lați. ” Printre strămoșii eminenți ai lui O. se numără un tătar, care a întreținut împărăteasa cu animale sălbatice și un delapidator care a complotat să dea foc Moscovei. Eroul este mândru de arborele lui genealogic. Anterior, stăpânul „a fumat... cerul lui Dumnezeu,/ A îmbrăcat livrea regală,/ A împânzit vistieria poporului/ Și s-a gândit să trăiască așa timp de un secol”, dar odată cu desființarea iobăgiei, „marele lanț s-a rupt. , / S-a rupt - a sărit: / La un capăt de-a lungul stăpânului, / Alții - ca un om! Cu nostalgie, proprietarul terenului își amintește de beneficiile pierdute, explicând pe parcurs că este trist nu pentru el însuși, ci pentru patria sa.

Un despot ipocrit, leneș, ignorant, care vede rostul clasei sale într-un „nume străvechi, / Demnitatea nobilimii / Sprijin prin vânătoare, / Sărbătorile, tot luxul / Și trăiește din munca altcuiva”. Pe lângă toate, O. este și laș: ia bărbați neînarmați drept tâlhari, iar aceștia nu reușesc prea curând să-l convingă să ascundă pistolul. Efectul comic este sporit de faptul că acuzațiile împotriva propriei persoane vin de pe buzele proprietarului însuși.

Ovsianikov- soldat. „... Era fragil pe picioare, / Înalt și slab până la extrem; / Poartă redingotă cu medalii / Atârnat ca pe un stâlp. / Nu se poate spune că are un fel / Față, mai ales / Când l-a condus pe cel vechi - / La naiba! Gura va mârâi, / Ochii sunt ca cărbunii! Împreună cu nepoata sa orfană Ustinyushka, O. a călătorit prin sate, câștigând existența de către comitetul raional, dar când instrumentul s-a deteriorat, a compus noi proverbe și le-a interpretat, cântând cu el însuși pe linguri. Cântecele lui O. se bazează pe propoziții folclorice și rime rurale înregistrate de Nekrasov în anii 1843-1848. în timp ce lucra la Viața și aventurile lui Tihon Trostnikova. Textul acestor cântece schițe drumul vietii soldat: războiul de lângă Sevastopol, unde a fost infirm, o examinare medicală neglijentă, unde rănile bătrânului au fost respinse: „Al doilea! / După ei și pensie”, sărăcia ulterioară („Ei bine, cu George - în jurul lumii, în jurul lumii”). În legătură cu imaginea lui O., apare tema căii ferate, care este relevantă atât pentru Nekrasov, cât și pentru literatura rusă de mai târziu. Fonta în percepția unui soldat este un monstru animat: „Pufnește în fața unui țăran, / Presă, mutilează, capturează, / În curând tot poporul rus / Va mătura o mătură mai curată!” Klim Lavin explică că soldatul nu poate ajunge la „Comitetul pentru răniți” din Sankt Petersburg pentru justiție: tariful pe drumul Moscova-Petersburg a crescut și l-a făcut inaccesibil oamenilor. Țăranii, eroii capitolului „O sărbătoare pentru întreaga lume”, încearcă să-l ajute pe soldat și să strângă împreună doar „ruble”.

Petrov Agap- „nepoliticos, insolubil”, după Vlas, un bărbat. P. nu voia să suporte sclavia de bună voie, l-au liniștit doar cu ajutorul vinului. Prins de Ultimul la locul crimei (purând un buștean din pădurea stăpânului), s-a dezlănțuit și i-a explicat stăpânului situația sa reală în termeni de cea mai imparțială. Klim Lavin a organizat o represalii crude împotriva lui P., îmbătându-l în loc de o bătaie. Dar din cauza umilinței îndurate și a beției excesive până în dimineața zilei următoare, eroul moare. Un preț atât de groaznic îl plătesc țăranii pentru renunțarea lor voluntară, deși temporară, la libertate.

Polivanov- „... un domn dintr-o familie joasă”, totuși, fondurile mici nu au interferat cu nimic în manifestarea firii sale despotice. Întregul spectru de vicii ale unui proprietar iobag tipic îi este inerent: lăcomie, zgârcenie, cruzime („cu rudele, nu numai cu țăranii”), voluptatea. La bătrânețe, picioarele maestrului au fost luate: „Ochii sunt limpezi, / Obrajii sunt roșii, / Mâinile plinuțe sunt albe ca zahărul, / Da, sunt cătușe pe picioare!” În această problemă, Yakov a devenit singurul său sprijin, „prieten și frate”, dar pentru serviciul său credincios, maestrul l-a răsplătit cu nerecunoştinţă neagră. Teribila răzbunare a iobagului, noaptea pe care P. a trebuit să o petreacă în râpă, „alungând păsările și lupii cu gemete”, îl face pe maestru să se pocăiască („Sunt un păcătos, un păcătos! Execută-mă!”), Dar naratorul crede că nu va fi iertat: „Vrei, domnule, ești un iobag exemplar, / Iacob credinciosul, / Amintește-ți până în ziua judecății!

Pop- după presupunerea lui Luca, preotul „trăiește vesel, / în largul lui în Rusia”. Preotul din sat, care a fost primul care a întâlnit rătăcitorii pe drum, respinge această presupunere: nu are nici pace, nici bogăție, nici fericire. Cu ce ​​dificultate „obține o scrisoare / fiul lui Popov”, însuși Nekrasov a scris în piesa poetică „Respins” (1859). În poezie, această temă va apărea din nou în legătură cu imaginea seminaristului Grisha Dobrosklonov. Cariera unui preot este neliniştită: „Cine este bolnav, pe moarte,/ Născut pe lume/ Ei nu aleg timpul”, nici un obicei nu-i va apăra pe muribunzi şi pe orfani de compasiune, „de fiecare dată când se udă, / Sufletul. va durea." Preotul se bucură de cinste dubioase în mediul țărănesc: îi sunt asociate superstiții populare, el și familia lui sunt personaje constante în anecdotele și cântecele obscene. Averea preoțească s-a datorat anterior generozității enoriașilor-moșieni, care, odată cu desființarea iobăgiei, și-au părăsit moșiile și s-au împrăștiat, „ca un trib evreiesc... Prin pământ străin îndepărtat / Și prin Rusia natală”. Odată cu trecerea schismaticilor sub supravegherea autorităților civile în 1864, clerul local a pierdut o altă sursă serioasă de venit, iar din munca țărănească „e greu să trăiești cu un ban”.

Savely- Sfântul erou rus, „cu o coamă uriașă cenușie, / Ceai, netăiat de douăzeci de ani, / Cu o barbă uriașă, / Bunicul arăta ca un urs”. Odată, într-o luptă cu un urs, el s-a rănit la spate, iar la bătrânețe ea s-a aplecat. Satul natal S, Korezhina, este situat în sălbăticie și, prin urmare, țăranii trăiesc relativ liber („Poliția Zemstvo / Nu a ajuns la noi timp de un an”), deși îndură atrocitățile proprietarului terenului. Răbdarea este eroismul țăranului rus, dar orice răbdare are o limită. S. ajunge în Siberia pentru că l-a îngropat de viu pe urâtul manager german. Douăzeci de ani de muncă grea, o încercare nereușită de a scăpa, douăzeci de ani de așezare nu au zdruncinat spiritul rebel din erou. Întors acasă după amnistie, locuiește în familia fiului său, socrul Matryona. În ciuda vârstei sale venerabile (conform poveștilor de revizuire, bunicul său are o sută de ani), duce o viață independentă: „Nu-i plăceau familiile, / Nu l-a lăsat în colțul lui”. Când îi reproșează trecutul său de muncă grea, el răspunde vesel: „Marcă, dar nu sclav!” Întărit de meșteșugurile dure și cruzimea umană, doar strănepotul lui Dema a putut topi inima pietrificată a lui S.. Accidentul îl face pe bunicul responsabil pentru moartea lui Demushkin. Durerea lui este de neconsolat, merge la pocăință în Mănăstirea de Nisip, încercând să-i ceară iertare „mamei mânioase”. După ce a trăit o sută șapte ani, înainte de moarte, el pronunță un verdict teribil asupra țărănimii ruse: „Există trei căi pentru bărbați: / O crâșmă, închisoare și muncă silnică, / Și pentru femei în Rusia / Trei bucle . .. Intră în oricare.” Imaginea C, pe lângă folclor, are rădăcini sociale și polemice. O. I. Komissarov, care l-a salvat pe Alexandru al II-lea dintr-o tentativă de asasinat la 4 aprilie 1866, a fost un locuitor al Kostroma, conațional al lui I. Susanin. Monarhiștii au văzut această paralelă ca o dovadă a tezei despre regalitatea poporului rus. Pentru a infirma acest punct de vedere, Nekrasov s-a stabilit în provincia Kostroma, patrimoniul originar al Romanovilor, rebel S, iar Matryona prinde asemănarea dintre el și monumentul lui Susanin.

Trofim (Tryphon) - „un bărbat cu dificultăți de respirație, / Relaxat, subțire / (Nas ușor, ca unul mort, / Brațe slabe ca o greblă, / Ace lungi de tricotat, / Nu bărbat - un țânțar)". Fost zidar, născut om puternic. Cedând provocării antreprenorului, el „a cărat cel puțin una / Paisprezece lire” la etajul doi și s-a suprasolicitat. Una dintre cele mai strălucitoare și mai groaznice imagini din poem. În capitolul „Fericiți”, T. se laudă cu fericirea care i-a permis să ajungă viu din Sankt Petersburg în țara natală, spre deosebire de mulți alți „muncitori febrili, febrile” care au fost aruncați din mașină atunci când au început să delizeze.

Utyatin (Ultimul copil) - „subțire! / Ca iepurii de iarnă, / Tot alb... Nasul cu ciocul, ca al șoimului, / Cenușiu-i mustăți, lungi / Și - alți ochi: / Unul sănătos strălucește, / Și cel stâng e mocir, înnorat, / Ca un banut de cositor! Având „bogăție exorbitantă, / un rang important, o familie nobilă”, U. nu crede în abolirea iobăgiei. În urma unei dispute cu guvernatorul, acesta este paralizat. „Nu interesul propriu, / Dar aroganța l-a oprit.” Fiilor prințului le este teamă că el îi va lipsi de moștenirea lor în favoarea fiicelor laterale și îi va convinge pe țărani să se prefacă din nou iobagi. Lumea țărănească a permis „să se arate / Stăpânului demis / În orele rămase”. În ziua sosirii rătăcitorilor - căutători de fericire - în satul Bolshie Vakhlaki, Ultimul moare în cele din urmă, apoi țăranii aranjează o „sărbătoare pentru întreaga lume”. Imaginea lui U. are un caracter grotesc. Ordinele absurde ale stăpânului tiran îi vor face pe țărani să râdă.

Şalaşnikov- proprietar de teren, fost proprietar al Korezhinei, militar. Profitând de îndepărtarea de orașul de provincie, unde stătea moșierul cu regimentul său, țăranii Korezha nu plăteau cotizații. Sh. s-a hotărât să-l bată cu forța pe quitrent, a sfâșiat țăranii încât „creierii deja tremurau / În căpetenii”. Savely își amintește de proprietar ca pe un stăpân neîntrecut: „Știa să biciuie! / Mi-a îmbrăcat pielea ca să fie purtată de o sută de ani. A murit lângă Varna, moartea sa a pus capăt prosperității relative a țăranilor.

Iacov- „despre iobagul exemplar - Iacob credinciosul” povestește fosta curte în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. „Oameni de rang servil - / Câini adevărați uneori: / Cu cât pedeapsa este mai grea, / Cu cât le este Domnul mai drag”. La fel a fost Y. până când domnul Polivanov, după ce a râvnit de mireasa nepotului său, l-a vândut în recruți. Un iobag exemplar a luat să bea, dar s-a întors două săptămâni mai târziu, făcându-i milă de stăpânul neputincios. Cu toate acestea, inamicul deja „l mutila”. Ia. îl duce pe Polivanov să-și viziteze sora, se întoarce la jumătatea drumului în râpa Diavolului, desface caii și, contrar temerilor stăpânului, nu-l omoară, ci se spânzură, lăsând pe proprietar singur cu conștiința pentru toată noaptea. Un astfel de mod de răzbunare („trageți o nenorocire uscată” - să vă spânzurați în posesiunile infractorului pentru a-l face să sufere toată viața) era cu adevărat cunoscut, mai ales în rândul popoarelor răsăritene. Nekrasov, creând imaginea lui Ya., se referă la povestea pe care i-a spus-o A.F. Koni (care, la rândul său, a auzit-o de la paznicul guvernului volost) și o modifică doar puțin. Această tragedie este o altă ilustrare a perniciozității iobăgiei. Prin gura lui Grisha Dobrosklonov, Nekrasov rezumă: „Nu există sprijin - nu există proprietar de pământ, / Aducerea până la laț / Un sclav asiduu, / Fără sprijin - nu există curte, / Sinucidere răzbunătoare / Nenorocitul său".

„Cui este bine să trăiești în Rusia” - una dintre cele mai faimoase lucrări ale lui N.A. Nekrasov. În poezie, scriitorul a reușit să reflecte toate greutățile și chinurile pe care le îndure poporul rus. Caracterizarea eroilor este deosebit de semnificativă în acest context. „Cui în Rusia este bine să trăiești” este o lucrare bogată în personaje strălucitoare, expresive și originale, pe care le vom lua în considerare în articol.

Prolog Sensul

Un rol deosebit pentru înțelegerea operei îl joacă începutul poeziei „Cui în Rusia este bine să trăiești”. Prologul amintește de o deschidere de basm de tipul „Într-un anumit regat”:

În ce an - numără

În ce pământ - ghici...

Mai departe, se povestește despre țăranii veniți din diferite sate (Neelova, Zaplatova etc.). Toate numele și numele vorbesc, Nekrasov oferă o descriere clară a locurilor și a eroilor cu ei. În prolog începe călătoria oamenilor. Aici se termină elementele fabuloase din text, cititorul este introdus în lumea reală.

Lista eroilor

Toți eroii poeziei pot fi împărțiți condiționat în patru grupuri. Primul grup este format din personajele principale care au pornit spre fericire:

  • Demyan;
  • Roman;
  • Prov;
  • Poală;
  • Ivan și Mitrodor Gubin;
  • Luke.

Apoi vin proprietarii: Obolt-Obolduev-Glukhovskoy-Utyatin-Shalashnikov-Peremetiev.

Iobagii și țăranii întâlniți de călători: Yakim Nagoi, Yegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

Și eroi care nu aparțin grupurilor principale: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Acum luați în considerare personajele cheie ale poeziei.

Dobrosklonov Grişa

Grisha Dobrosklonov apare în episodul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, întregul epilog al lucrării este dedicat acestui personaj. El însuși este seminarist, fiul unui diacon din satul Bolshie Vakhlaki. Familia lui Grisha trăiește foarte prost, doar datorită generozității țăranilor a fost posibil să-l ridice pe el și pe fratele său Savva în picioare. Mama lor, muncitoare, a murit devreme din cauza suprasolicitarii. Pentru Grisha, imaginea ei s-a contopit cu imaginea patriei: „Cu dragoste pentru biata mamă, dragoste pentru tot Vakhlachin”.

Fiind încă un copil de cincisprezece ani, Grisha Dobrosklonov a decis să-și dedice viața pentru a ajuta oamenii. În viitor, vrea să plece la Moscova pentru a studia, dar deocamdată, împreună cu fratele său, îi ajută pe țărani cât poate de bine: lucrează cu ei, le explică noi legi, le citește documente, le scrie scrisori. Grisha compune cântece care reflectă observații despre sărăcia și suferința oamenilor, discuții despre viitorul Rusiei. Apariția acestui personaj sporește lirismul poeziei. Atitudinea lui Nekrasov față de eroul său este fără ambiguitate pozitivă, scriitorul vede în el un revoluționar din popor care ar trebui să devină un exemplu pentru păturile superioare ale societății. Grisha exprimă gândurile și poziția lui Nekrasov însuși, soluția problemelor sociale și morale. N.A. este considerat prototipul acestui personaj. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat este un „iobag sensibil”, cum îl numește Nekrasov, iar în această descriere se aude ironia poetului. Acest personaj provoacă și hohote în rândul rătăcitorilor atunci când află despre viața lui. Ipat este un personaj grotesc, a devenit întruchiparea unui lacheu credincios, un iobag de domn care a rămas fidel stăpânului său și după desființarea iobăgiei. Este mândru și consideră că este o mare binecuvântare pentru el însuși cum stăpânul l-a scăldat în groapă, l-a înhămat la căruță, l-a salvat de la moarte, la care el însuși a condamnat. Un astfel de personaj nici măcar nu poate evoca simpatie lui Nekrasov, de la poet se aud doar râsete și dispreț.

Korchagina Matrena Timofeevna

Țăranca Matrena Timofeevna Korchagina este eroina căreia Nekrasov i-a dedicat întreaga a treia parte a poemului. Iată cum o descrie poetul: "O femeie corpuloasă, de vreo treizeci și opt, lată și densă. Frumoasă... ochi mari... aspru și negru. Are o cămașă albă pe ea și o rochie scurtă". Călătorii sunt conduși la femeie de cuvintele ei. Matrena este de acord să povestească despre viața ei dacă bărbații ajută la recoltă. Titlul acestui capitol („Femeia țărană”) subliniază soarta tipică a Korchagina pentru femeile ruse. Iar cuvintele autoarei „nu e vorba de a căuta o femeie fericită între femei” subliniază inutilitatea căutării rătăcitorilor.

Matrena Timofeevna Korchagina s-a născut într-o familie bună, nebăutoare și a trăit fericit acolo. Dar după căsătorie a ajuns „în iad”: socrul ei e beţiv, soacra e superstiţioasă, a trebuit să lucreze pentru cumnata ei fără să-şi îndrepte spatele. Matryona a avut totuși noroc cu soțul ei: a bătut-o doar o dată, dar tot timpul, cu excepția iernii, era la serviciu. Prin urmare, nu a fost nimeni care să mijlocească pentru femeie, singurul care a încercat să o protejeze a fost bunicul Savely. Femeia suportă hărțuirea lui Sitnikov, care nu are control, pentru că el este managerul stăpânului. Singura consolare a Matryonei este primul ei copil, Dema, dar din cauza neglijării lui Savely, acesta moare: băiatul este mâncat de porci.

Timpul trece, Matrena are noi copii, părinții și bunicul Savely mor de bătrânețe. Anii slabi devin cei mai grei, când întreaga familie trebuie să moară de foame. Când soțul ei, ultimul mijlocitor, este dus la soldați pe loc, ea pleacă în oraș. Găsește casa generalului și se aruncă la picioarele soției sale, cerând să mijlocească. Datorită ajutorului soției generalului, Matryona și soțul ei se întorc acasă. După acest incident, toată lumea o consideră norocoasă. Dar în viitor, pe femeie o așteaptă doar necazuri: fiul ei cel mare este deja în soldați. Nekrasov, rezumă, spune că cheia fericirii feminine s-a pierdut de mult.

Agap Petrov

Agap este un țăran intratabil și prost, după țăranii care îl cunosc. Și totul pentru că Petrov nu a vrut să suporte sclavia voluntară, la care soarta i-a împins pe țărani. Singurul lucru care putea să-l liniștească era vinul.

Când a fost prins cărând un buștean din pădurea stăpânului și acuzat de furt, nu a suportat și i-a spus proprietarului tot ce credea despre starea reală a lucrurilor și a vieții din Rusia. Klim Lavin, nedorind să-l pedepsească pe Agap, a organizat o represalii brutale împotriva lui. Și apoi, vrând să-l consoleze, îi dă apă. Dar umilința și băutul excesiv îl conduc pe erou la faptul că dimineața moare. Așa este plata țăranilor pentru dreptul de a-și exprima deschis gândurile și dorința de a fi liberi.

Veretennikov Pavlush

Veretennikov a fost întâlnit de țărani în satul Kuzminsky, la un târg, este un colecționar de folclor. Nekrasov dă o descriere slabă a aspectului său și nu vorbește despre originea sa: „Ce fel de titlu, țăranii nu știau”. Cu toate acestea, din anumite motive, toată lumea îl numește maestru. Această incertitudine este necesară pentru ca imaginea lui Pavlusha să fie generalizată. Pe fondul oamenilor, Veretennikov se remarcă prin anxietatea cu privire la soarta poporului rus. El nu este un observator indiferent, la fel ca și participanții la numeroasele comitete inactive pe care Yakim Nagoi le denunță. Nekrasov subliniază bunătatea și receptivitatea eroului prin faptul că prima sa apariție este deja marcată de un act dezinteresat: Pavlusha ajută un țăran care cumpără pantofi nepoatei sale. Preocuparea autentică pentru oameni îi dispune pe călători spre „stăpân”.

Prototipul imaginii a fost etnografi-folclorişti Pavel Rybnikov şi Pavel Yakushkin, care au participat la mișcare democratică Anii 60 ai secolului XIX. Numele de familie aparține jurnalistului P.F. Veretennikov, care a vizitat târguri rurale și a publicat rapoarte în Moskovskie Vedomosti.

Iacov

Iacov este un iobag credincios, o fostă curte, el este descris într-o parte din poem numită „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Eroul a fost credincios proprietarului, a îndurat orice pedeapsă și a îndeplinit cu blândețe chiar și cea mai dificilă muncă. Aceasta a continuat până când maestrul, căruia îi plăcea mireasa nepotului său, l-a trimis la serviciul de recrutare. Yakov a început să bea, dar s-a întors totuși la proprietar. Totuși, bărbatul a vrut să se răzbune. Odată, pe când îl ducea pe Polivanov (domnul) la sora lui, Iakov a ieșit din drum în râpa Diavolului, și-a desfăcut calul și s-a spânzurat în fața proprietarului, vrând să-l lase singur cu conștiința toată noaptea. Cazuri similare de răzbunare erau într-adevăr obișnuite printre țărani. Nekrasov a luat povestea adevărată pe care a auzit-o de la A.F. ca bază a poveștii sale. Cai.

Ermila Girin

Caracterizarea eroilor din „Cine trăiește bine în Rusia” este imposibilă fără o descriere a acestui personaj. Este Ermila care poate fi atribuită acelor norocoși care căutau călători. A.D. a devenit prototipul eroului. Potanin, un țăran care administrează moșia Orlov, renumit pentru dreptatea sa fără precedent.

Jirin este venerat printre țărani din cauza onestității sale. Timp de șapte ani a fost burghestru, dar o singură dată și-a permis să abuzeze de puterea sa: nu l-a dat pe fratele său mai mic Mitriy recruților. Dar actul nedrept a chinuit-o atât de mult pe Yermila încât aproape s-a sinucis. Situația a fost salvată prin intervenția stăpânului, a restabilit dreptatea, l-a întors pe țăran trimis pe nedrept la recruți și l-a trimis pe Mitrius să slujească, dar el personal s-a ocupat de el. Jirin a părăsit apoi serviciul și a devenit morar. Când moara pe care a închiriat-o a fost vândută, Yermila a câștigat licitația, dar nu avea bani la el pentru a plăti avansul. Țăranul a fost salvat de oameni: într-o jumătate de oră, țăranii care își amintesc de bine au strâns pentru el o mie de ruble.

Toate acțiunile lui Girin au fost conduse de dorința de dreptate. În ciuda faptului că trăia în prosperitate și avea o gospodărie considerabilă, când a izbucnit o revoltă țărănească, nu a stat deoparte, fapt pentru care a ajuns în închisoare.

Pop

Caracterizarea continuă. „Cui în Rusia să trăiască bine” - o lucrare bogată în personaje de diferite clase, personaje și aspirații. Prin urmare, Nekrasov nu s-a putut abține să nu se îndrepte către imaginea unui duhovnic. Potrivit lui Luka, preotul ar trebui „să trăiască fericit, liber în Rusia”. Iar primii pe drum, căutătorii fericirii îl întâlnesc pe preotul satului, care respinge cuvintele lui Luca. Preotul nu are fericire, bogăție sau pace. Și este foarte dificil să obții o educație. Viața de duhovnic nu este deloc dulce: el îi însoțește pe muribunzi în ultima lor călătorie, îi binecuvântează pe cei născuți și îl doare sufletul pentru oamenii suferinzi și chinuiți.

Dar oamenii înșiși nu cinstesc în mod deosebit preotul. El și familia lui sunt în permanență supuși superstițiilor, anecdotelor, ridicolului obscen și cântecelor. Și toată averea preoților consta în donații de la enoriași, printre care se aflau mulți moșieri. Dar odată cu abolirea, majoritatea turmei bogate s-au împrăștiat în întreaga lume. În 1864, clerul a fost lipsit și de o altă sursă de venit: schismaticii, prin decret al împăratului, au intrat în grija autorităților civile. Și cu bănuții pe care îi aduc țăranii, „e greu de trăit”.

Gavrila Afanasievici Obolt-Obolduev

Caracterizarea noastră a eroilor din „Cine trăiește bine în Rusia” se apropie de sfârșit, desigur, nu am putut oferi o descriere a tuturor personajelor din poezie, dar le-am inclus pe cele mai importante în recenzie. Ultimul dintre eroii lor semnificativi a fost Gavrila Obolt-Obolduev, un reprezentant al clasei lord. Este rotund, burtă, mustăcios, roșu, îndesat, are șaizeci de ani. Unul dintre strămoșii celebri ai lui Gavrila Afanasyevich este un tătar care a distrat-o pe împărăteasa cu animale sălbatice, a furat din vistierie și a complotat să dea foc Moscovei. Obolt-Obolduev este mândru de strămoșul său. Dar este întristat de desființarea iobăgiei, întrucât acum nu mai poate profita de munca țărănească, ca înainte. Proprietarul își acoperă durerile cu grija pentru țăran și soarta Rusiei.

Această persoană inactivă, ignorantă și ipocrită este convinsă că scopul clasei sale este într-un singur lucru - „a trăi prin munca altora”. Creând această imagine imparțială, Nekrasov nu se zgâriește cu neajunsuri și își înzestrează eroul cu lașitate. Această caracteristică este prezentată într-un caz comic când Obolt-Obolduev ia țărani neînarmați pentru tâlhari și îi amenință cu un pistol. Țăranii au fost nevoiți să muncească din greu pentru a-l descuraja pe fostul proprietar.

Concluzie

Astfel, poemul lui N. A. Nekrasov este plin de o serie de personaje strălucitoare, originale, concepute din toate părțile pentru a reflecta poziția oamenilor din Rusia, atitudinea diferitelor clase și reprezentanți ai puterii față de ei. Datorită unui astfel de număr de descrieri ale destinelor umane, adesea bazate pe povești reale, opera nu lasă pe nimeni indiferent.


Atentie, doar AZI!
  • Analiza poeziei lui Nekrasov „Troica”. O analiză detaliată a versului „Troica”; N. A. Nekrasova
  • Nekrasov”; Calea ferata";: rezumat poezii
  • Poate un rezumat să transmită gândurile autorului? Nekrasov, „Bunicul”: o poezie despre un erou

„Cui în Rusia este bine să trăiești”- o poezie de N. A. Nekrasov. Povestește despre călătoria a șapte țărani prin Rusia pentru a găsi o persoană fericită. Acțiunea are loc la scurt timp după abolirea iobăgiei în Imperiul Rus.

Istoria creației[ | ]

N. A. Nekrasov a început să lucreze la poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia” în prima jumătate a anilor 60 ai secolului XIX. Mențiunea polonezilor exilați în prima parte, în capitolul „Latifundiarul”, sugerează că lucrările la poezie au început nu mai devreme de 1863. Dar schițele lucrării ar fi putut apărea mai devreme, deoarece Nekrasov colectase materiale de mult timp. Manuscrisul primei părți a poeziei este marcat 1865, totuși, este posibil ca aceasta să fie data la care lucrările la această parte au fost finalizate.

La scurt timp după terminarea lucrărilor la prima parte, prologul poemului a fost publicat în numărul de ianuarie al revistei Sovremennik pentru 1866. Tipărirea s-a întins timp de patru ani și a fost însoțită, ca toate activitățile editoriale ale lui Nekrasov, de persecuția de cenzură.

Scriitorul a început să lucreze în continuare la poezie abia în anii 1870, scriind încă cinci părți ale operei: „Ultimul copil” (1872), „Femeia țărănească” (1873), „Sărbătoarea - pentru întreaga lume” (1876) . Poetul nu avea de gând să se limiteze la capitolele scrise, au fost concepute încă trei sau patru părți. Cu toate acestea, boala în curs de dezvoltare a interferat cu ideile autorului. Nekrasov, simțind apropierea morții, a încercat să dea o oarecare „desăvârșire” ultimei părți, „Sărbătoare - pentru întreaga lume”.

Intreg și structură[ | ]

Prima parte [ | ]

Singura parte care nu are titlu. A fost scrisă la scurt timp după desființarea iobăgiei (). Potrivit primului catren al poemului, se poate spune că Nekrasov a încercat inițial să caracterizeze anonim toate problemele Rusiei la acea vreme.

Prolog [ | ]

În ce an - numără
În ce pământ – ghici
Pe poteca stâlpilor
Șapte bărbați s-au adunat.

Au intrat într-o ceartă:

Cine se distrează
Te simți liber în Rusia?

Au dat 6 răspunsuri la această întrebare:

  • Roman: unui proprietar de pământ;
  • Demyan: unui oficial;
  • frații Gubin - Ivan și Mitrodor: negustor;
  • Pakhom (bătrân): ministru, boier;

Țăranii decid să nu se întoarcă acasă până nu găsesc răspunsul potrivit. În prolog, ei găsesc și o față de masă auto-asamblată pentru a-i hrăni și pornesc în călătoria lor.

Capitolul I. Pop. [ | ]

Țăranii și-au continuat drumul. Au cunoscut mulți oameni, dar nimeni nu a fost interesat de viață. Toți rătăcitorii erau aproape de ei: un lapotnik, un artizan, un cerșetor, un cocher. Soldatul nu putea fi fericit. Se rade cu o puntea, se incalzeste cu fum. Mai aproape de noaptea în care au întâlnit un pop. Ţăranii stăteau la rând şi se închinau sfântului om. Luka a început să-l întrebe pe preot dacă are o viață liberă. Preotul se gândi o clipă și începu să vorbească. Pur și simplu a tăcut despre anii de studiu. Preotul nu are odihnă. El este chemat la bolnavi, pe moarte. Inima doare și doare pentru orfani și pentru oamenii care pleacă în altă lume. Mâna nu se ridică pentru a lua nichele de cupru - răzbunare pentru cerință. Și trebuie să trăiești din ceva. Preotul nu are cinste. Îi spun cuvinte jignitoare, îl feresc pe drum, compun basme. Nu le place nici fiica preotului, nici preotul, nici seminariștii. Nu este foarte apreciat de pop din toate clasele. De unde are preotul averea? Anterior, erau mulți nobili în Rusia. Copiii s-au născut în moșii, se jucau nunți. Toți s-au dus la preoți, bogăția a crescut și s-a înmulțit. Acum, în Rusia, totul s-a schimbat. Moșierii s-au împrăștiat în toată țara străină, lăsând doar posesiuni ruinate în patria lor. Preotul se plânge de schismaticii care au apărut, care trăiesc printre ortodocși. Viața preoților devine din ce în ce mai grea, doar țăranii săraci dau venituri. Ce pot da ei? Doar un ban și o plăcintă de sărbătoare și ouă de Paște. Preotul și-a încheiat povestea tristă și a trecut mai departe. Bărbații l-au atacat pe Luka, care a susținut că preoții trăiesc liber.

Capitolul II. Târgul de sat.[ | ]

Hotel murdar cu un semn frumos și o tavă cu vase. Două biserici: ortodoxă și vechi credincioși. Şcoală. Cabana asistentului medical, unde sângerează bolnavii. Rătăcitorii au venit în piață. Erau multe corturi cu diferite bunuri. Bărbații se plimbă printre mall-uri, sunt surprinși, râd și se uită la oamenii pe care îi întâlnesc. Cineva vinde obiecte de artizanat, altul verifică janta și este lovit în frunte. Femeile certa țesăturile franțuzești. Unul s-a îmbătat și nu știe să cumpere cadoul promis pentru nepoata sa. Este ajutat de Pavlusha Veretennikov, un bărbat fără titlu. A cumpărat pantofi pentru nepoata lui. Țăranii au părăsit satul fără să-l întâlnească pe cel pe care îl căutau. Pe deal le părea că Kuzminskoye se clătina împreună cu biserica.

Capitolul III. Noapte beată.[ | ]

Bărbații se mișcau pe drum, întâlnindu-se cu bețivi. Sunt

„s-a târât, s-a întins, a călărit, s-a zbătut”. Rătăcitori treji se plimbau, privind în jur și ascultând discursuri. Unele erau atât de proaste încât devine terifiant cum bea prea mult poporul rus. În șanț, femeile se ceartă despre cine trăiește mai greu. Unul merge parcă la muncă grea, celălalt este bătut de gineri. Rătăcitorii aud vocea familiară a lui Pavlusha Veretennikov. El laudă poporul rus deștept pentru proverbe și cântece, dar este supărat din cauza beției până la stupefacție. Dar omul nu-i permite să scrie gândul. A început să demonstreze că țăranii beau la timp. În oamenii suferinzi din câmp, cine lucrează și hrănește toată țara? Pentru o familie care bea - o familie care nu bea. Și necazurile vin la toată lumea în același mod. Oamenii beți urâți nu sunt mai răi decât cei care au fost mâncați de muschi, mâncați de reptilele de mlaștină. Unul dintre bețivi a fost Yakim Nagoi. Muncitorul a decis să concureze cu comerciantul și a ajuns la închisoare. Yakim iubea picturile, din cauza lor aproape că a ars în timpul unui incendiu. Făcând poze, nu am avut timp să scot rublele. S-au contopit într-un bulgăre, și-au pierdut valoarea. Bărbații au decis că nu pot depăși hopurile unei persoane ruse.

Capitolul IV. Fericit.[ | ]

Rătăcitorii îl caută pe norocos în mulțimea festivă de la bazar. Dar toate argumentele pe care le întâlnesc par absurde. Nu există oameni cu adevărat fericiți. Fericirea țărănească nu impresionează rătăcitorii. Sunt trimiși la Yermil Girin. A strâns bani de la oameni într-o oră. Toți țăranii au intervenit și l-au ajutat pe Iermil să cumpere moara, să reziste negustorului Altynnikov. O săptămână mai târziu, Yermil a returnat totul la bănuț, nimeni nu i-a cerut mai mult, nimeni nu a fost jignit. Cineva nu a luat o rublă de la Girin, a dat-o orbului. Bărbații au decis să afle ce fel de vrăjitorie deține Yermil. Kirin a servit cu fidelitate ca șef. Dar nu și-a putut lăsa fratele pentru armată, l-a înlocuit cu un țăran. Actul a epuizat sufletul lui Yermil. L-a întors pe țăran acasă și l-a trimis pe fratele său la slujbă. A demisionat din funcția de șef și a luat moara în arendă. Dar soarta aspră și-a luat totuși plănuța pe țăran, a fost băgat în închisoare. Rătăcitorii merg mai departe, realizând că aceasta nu este cea mai fericită persoană din Rusia.

Capitolul V. Proprietarul. [ | ]

Rătăcitorii se întâlnesc cu moșierul. Proprietarul roșu avea 60 de ani. Și aici a încercat autorul. El a ales un nume de familie special pentru erou - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Proprietarul a decis că îl vor jefui. A scos un pistol, dar bărbații l-au liniștit și i-au explicat esența disputei lor. Gavrila Afanasievici s-a amuzat de întrebarea țăranilor. A râs din plin și a început să vorbească despre viața lui. A început cu un arbore genealogic. Bărbații au înțeles repede ce se spunea. Strămoșul moșierului a fost Oboldui, care are deja mai bine de 2 secole și jumătate. A distrat-o pe împărăteasa jucându-se cu animalele. Pe de altă parte, clanul provine de la prințul care a încercat să dea foc Moscovei și a fost executat pentru aceasta. Proprietarul era faimos, cu cât copacul era mai în vârstă, cu atât familia era mai bună. Averea familiei era de așa natură încât părea că nu se putea gândi la viitor. Pădurile sunt pline de iepuri, râurile sunt pline de pești, pământul arabil este inundat de cereale. Au fost construite case cu sere, foișoare și parcuri. Moşierii sărbătoreau şi se plimbau. Vânătoarea era o distracție preferată. Dar treptat puterea latifundiarului rus pleacă cu ea. Țăranii duceau stăpânului daruri din toată țara întinsă. Viața lungă s-a încheiat repede. Casele sortate cărămidă cu cărămidă, totul a început să se deterioreze. Mai este teren de lucrat. Proprietarul nu știe să muncească, „a trăit din munca altora” toată viața. Țăranii și-au dat seama că moșierul nu era cel pe care îl căutau.

Ultima (din partea a doua)[ | ]

În mijlocul fânului, rătăcitori vin la Volga. Aici devin martorii unei scene ciudate: o familie nobilă înoată până la mal cu trei bărci. Coșitorii, care tocmai s-au așezat să se odihnească, sar imediat în sus pentru a-și arăta bătrânului stăpân zelul lor. Se pare că țăranii din satul Vakhlachina îi ajută pe moștenitori să ascundă abolirea iobăgiei de la proprietarul Utyatin, care și-a pierdut mințile. Pentru aceasta, rudele ultimului născut Utyatin promit țăranilor pajiști inundabile. Dar după moartea mult așteptată a vieții de apoi, moștenitorii își uită promisiunile, iar întreaga performanță țărănească se dovedește a fi în zadar.

Țărancă (din partea a treia)[ | ]

În această parte, rătăcitorii decid să-și continue căutarea pe cineva care poate „trăi fericit, liber în Rusia” printre femei. În satul Nagotino, femeile le-au spus țăranilor că în Klin există un „guvernator” Matryona Timofeevna: „nu există nicio femeie mai înțeleaptă și mai blândă”. Acolo, șapte bărbați o găsesc pe această femeie și o conving să-și spună povestea, la finalul căreia îi asigură pe bărbați de fericirea ei și de fericirea femeilor din Rusia în general:

Cheile fericirii feminine
Din liberul nostru arbitru
abandonat, pierdut
Dumnezeu însuși!

  • Prolog
  • Capitolul I. Înainte de căsătorie
  • Capitolul II. Cântece
  • Capitolul III. Savely, erou, Sfântul Rus
  • Capitolul IV. Dyomushka
  • Capitolul V. Lupoaica
  • Capitolul VI. An dificil
  • Capitolul VII. Guvernator
  • Capitolul VIII. Povestea bunicii.

Sărbătoare - pentru întreaga lume (din partea a patra)[ | ]

Această parte este o continuare logică a celei de-a doua părți ("Ultimul copil"). Descrie sărbătoarea pe care țăranii l-au făcut după moartea bătrânului, Ultimul. Aventurile rătăcitorilor nu se termină în această parte, dar la sfârșit unul dintre ospătari - Grisha Dobrosklonov, fiul preotului, a doua zi dimineață după sărbătoare, plimbându-se de-a lungul malului râului, găsește secretul fericirii rusești și îl exprimă. într-un cântec scurt „Rus”, de altfel, folosit de V. I. Lenin în articolul „Sarcina principală a zilelor noastre”. Lucrarea se încheie cu cuvintele:

pe jumătate adormit
format;
Să fim rătăcitorii noștri sub nativ
acoperiş,
Dacă ar fi știut ce s-a întâmplat
cu Grisha.
A auzit în pieptul puterii sale
imens,
Sunetele grațioase îi încântau urechile,
Sunete ale imnului radiant al nobilului -
A cântat întruchiparea fericirii oamenilor!....

Un astfel de final neașteptat a apărut pentru că autorul, înainte de moartea sa aproape, a vrut să termine lucrarea și a completat logic poezia în partea a patra, deși au fost concepute 8 părți.


2022 winplast.ru.