Georgianii și-au schimbat credința. La ce credință aderă georgienii? Credincioșii altor religii

Armenia este prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat în 301. Acesta este un stat cu o istorie bogată, înrădăcinată în legenda Arcei lui Noe, rămasă pe Muntele Ararat. Muntele Armeniei au devenit locația legendarului stat antic Urartu, care a concurat pentru dreptul de primat în această regiune cu Babilonul și Asiria. Armenia a intrat apoi sub influența medilor și a devenit în curând parte a Imperiului persan ahemenid. Acest teritoriu a fost cucerit de Alexandru cel Mare și a devenit parte a vastei lumi elenistice. După moartea marelui cuceritor, statul armean a căzut sub protectoratul seleucizilor sirieni.

Credința creștină a început să se răspândească pe întreg teritoriul Armeniei încă din secolul I d.Hr., precum și în colhida vecină (azi). Există o legendă conform căreia conducătorul armean Avgar, după ce a aflat despre apariția Mântuitorului pe pământul palestinian, și-a trimis ambasadorii la el cu o invitație de a vizita capitala, Edessa. Ca răspuns la invitație, Mântuitorul i-a trimis pe cei doi ucenici ai săi Bartolomeu și Tadeu cu o binecuvântare și Imaginea Lui NeFăcută de Mâni. Venind pe pământul armean din Asiria și Capadocia, ei au început să răspândească cuvântul lui Dumnezeu în perioada 60-68 d.Hr. În tradiția armeană, Thaddeus și Bartolomeu au devenit cunoscuți ca „Iluminatorii lumii armene”. În primele două secole, creștinii armeni erau încă asupriți de păgâni - ei erau majoritatea, iar păgânismul a rămas religia de stat. Persecuția noii credințe din Armenia s-a desfășurat în paralel cu persecuția de la Roma. Atât domnitorii de atunci Trdat al III-lea, cât și împăratul roman Dioclețian i-au considerat pe primii creștini ca fiind elemente marginale care corupeau fundamentele statului. Cu toate acestea, opresiunea la nivel oficial a dispărut treptat și până la începutul secolului al IV-lea a dispărut complet - în 313, împăratul Constantin cel Mare a semnat Edictul de la Milano, care a legalizat religia creștină în Imperiul Roman. Intențiile lui Trdat au fost și mai radicale - a decis să elimine păgânismul peste noapte și să facă din creștinism o credință unică pentru toți armenii.

Levon II. (wikipedia.org)

Motivul acestui act a fost povestea martiriului sfintelor fecioare din Hripsimeyanki. Câteva fete creștine romane au fugit de persecuția din patria lor și, vizitând Ierusalimul, au venit în Armenia, unde s-au stabilit în apropierea orașului Vagharshapat. Trdat a admirat frumusetea unuia dintre ei, Hripsime, dar nu i-a facut reciproc, ceea ce l-a infuriat si a ordonat executarea tuturor femeilor romane. Execuția exemplară a avut loc în anul 300, iar consecințele ei au avut un impact grav asupra sănătății mintale a domnitorului: boala care i s-a întâmplat lui Trdat a fost adesea numită „boala porcului”, motiv pentru care în imaginea regelui a apărut un cap de porc. Și, în același timp, se afla în captivitate unul dintre foștii asociați ai regelui, Christian Grigore, pe care Trdat l-a acuzat că și-a ucis tatăl și l-a băgat într-o groapă cu șerpi și scorpioni. După ce a petrecut 13 ani în condiții inumane, Grigore a fost eliberat în mod miraculos, deoarece sora regelui a avut un vis profetic, informând-o că doar acest prizonier a putut să-și vindece fratele de boli mintale. Grigore eliberat a ordonat ca hripsimeenii torturați să fie îngropați cu toate onorurile creștine. Și după ce a predicat timp de 66 de zile, el l-a vindecat în cele din urmă pe conducător. Admirat de miracolele lui Grigorie, Trdat a acceptat credința creștină și a făcut-o religia oficială a Armeniei.

Sfântul Grigorie Luminatorul. (wikipedia.org)

Vechiul stat georgian a adoptat creștinismul în același secol al IV-lea datorită Sfântului Nino, care din acel moment este considerat patrona Georgiei. Ca și în cazul Armeniei, motivul adoptării creștinismului a fost un miracol al vindecării, iar în 324 sau 326 regele georgian Mirian a aprobat o nouă religie oficială. Sfântul Nino, egal cu apostolii, s-a născut în Capadocia în jurul anului 280. Provenită dintr-o familie foarte nobilă, tânăra în vârstă de 12 ani a ajuns la Ierusalim, unde părinții ei au fost hirotoniți cler. Aflându-se în grija bătrânei Nianfora, Nino i-a ascultat cu încântare poveștile despre îndepărtata și fabuloasa țară Iveria (Georgia de astăzi). Inspirată de povești, Nino a vrut să viziteze această țară într-o zi și în curând a avut următoarea ocazie: într-o zi, în vis, a văzut-o pe Fecioara Maria, care i-a înmânat o cruce din viță de vie, spunând: „Ia crucea asta, va fii scutul și gardul tău împotriva tuturor dușmanilor vizibili și invizibili. Du-te în țara Iveronului, propovăduiește acolo Evanghelia Domnului Isus Hristos și vei găsi har de la El. Voi fi Patrona ta.” Această cruce este încă păstrată în Catedrala Sioni din Tbilisi. Nino s-a întors pentru o binecuvântare către unchiul ei, Patriarhul Ierusalimului, care a trimis-o într-o țară îndepărtată.

Pe drumul spre Iveria, Nino aproape că a murit în mâna domnitorului armean Trdat al III-lea, deja menționat mai sus în legătură cu botezul Armeniei. Scăpând în mod miraculos de moarte, Nino a ajuns în Iberia în 319. Intrând în vechea capitală a Georgiei, Mtskheta, viitoarea patronă a tuturor georgienilor și-a găsit adăpost în familia unui grădinar regal fără copii. Rugăciunile Sfântului Nino au ajutat-o ​​în mod miraculos pe soția grădinarului Anna, care în curând a rămas însărcinată și după această poveste a crezut în Hristos. Curând, miraculosul Nino a fost aflat pentru prima dată în imediata vecinătate, iar mai târziu zvonurile au ajuns la regina georgiană Nana, care suferea de o boală gravă. Totuși, incidentul miraculos cu soția sa a avut efectul opus asupra regelui Mirian - îl ura pe Sfântul Nino și chiar dorea să o omoare.

Dar după un accident de vânătoare, regele, prins de o furtună, a orb și a promis că se va converti la creștinism dacă se va vindeca. Sfântul Nino l-a vindecat curând pe Mirian, iar acesta, în semn de recunoștință, a crezut în Dumnezeu și i-a convertit mai întâi pe toți supușii săi, iar apoi pe întregul popor iberic, la credința creștină. Potrivit legendei cronicilor, Sfântul Nino i-a arătat regelui unde se afla Veșmântul Domnului și pe acel loc (în Mtskheta) au construit mai întâi un templu de lemn și apoi de piatră în cinstea celor 12 sfinți Apostoli, Svetitskhoveli. În 324 (sau 326) creștinismul a devenit religia oficială a poporului georgian. După biserica din Iveria, Sfânta Nino a mers în vecinatatea Kakheti, unde a convertit-o la credință pe regina locală Sofia.

Sfântul Nino. (wikipedia.org)

După ce și-a îndeplinit buna misiune, Sfântul Nino a avut curând un vis în care a aflat de moartea ei iminentă. Ea i-a cerut regelui Mirian să-l trimită pe episcopul Ioan să o ajute să se pregătească pentru ultima ei călătorie. La scurt timp Sfântul Nino cu episcopul și regele iberic s-a dus la Bodbe, unde pe patul de moarte și-a făcut ultimele vindecări și acolo a povestit despre originea ei. Aceste informații sunt reflectate în cronicile care au supraviețuit până în zilele noastre. La 27 ianuarie 335 (sau 347) Sfânta Nino a fost înmormântată la Bodbe, așa cum ea însăși a lăsat moștenire. Biserica Ortodoxă Georgiană, cu acordul Patriarhiei Antiohiei, a numit-o pe luminatorul Georgiei egal cu apostolii și a canonizat-o. În Georgia, pe 27 ianuarie, a fost stabilită sărbătoarea lui Ninoba - în această zi Biserica Ortodoxă îl comemorează pe Sfântul Nino. În cinstea ei, în toată țara au fost ridicate multe temple, doar în Tbilisi sunt cel puțin cinci. Iar în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Sion se află o cruce făcută din viță de vie, împletită cu părul ei.

În 2011, Georgia a adoptat amendamente la codul civil care stabilesc drepturi uniforme la religie pentru toate confesiunile religioase. Această decizie a fost luată deoarece Georgia este o țară multiculturală cu o bogată istorie culturală și religioasă. Timp de multe secole, oamenii acestei țări au fost unul dintre cei mai toleranți față de reprezentanții tuturor comunităților religioase.

Georgia (Georgia) este o țară europeană situată în vestul Transcaucazului, pe Marea Neagră (Coasta de Est).

Adoptarea creștinismului în istoria Georgiei este datată în anul 337. Sursele istorice spun că religia creștină a fost adusă în această țară de rătăcitorul Andrei Pervozanny. A propovăduit în multe orașe mari, purtând cu el chipul miraculos al Maicii Domnului. Aceste evenimente au marcat începutul formării conceptului despre ceea ce credința predomină în Georgia în acest moment.

Credința creștină a supraviețuit și și-a întărit drepturile printre georgieni chiar și în perioadele de activitate agresivă din partea arabilor, turcilor și perșilor, care își impuneau religia în țara ortodoxă. Pe toată perioada de la IV la XIX (până la momentul aderării la Imperiul Rus), ea nu numai că și-a apărat drepturile la credința ortodoxă, dar a desfășurat și activități educaționale active în cadrul acesteia. Au fost construite mănăstiri și biserici, care în acea perioadă a istoriei au acționat ca centre de învățământ care desfășoară activități teologice și științifice. La sfârșitul revoluției din 1917, Biserica Georgiei a fost recunoscută ca independentă.

Istoria creștinismului ortodox georgian

În 2001 guvernul și biserica au semnat un acord, care indica avantajele Bisericii Ortodoxe, ca fiind cea oficială, față de alte credințe. Dar o completare la Constituție în 2011 a egalat toate religiile din țară.

Biserica armeană este reprezentată pe scară largă în Georgia ca una dintre cele mai mari confesiuni. Biserica Apostolică Armenă este considerată ortodoxă, dar nu în sensul general acceptat al conceptului. Credincioșii mărturisesc monofizitismul, care contrazice împărțirea tradițională a Bisericii Ortodoxe în răsărite și bizantino-slavă. Potrivit unor studii recente, peste 250 de mii de armeni care trăiesc în Georgia profesează monofizitism.

Denominația Armeniei și Biserica Armenească sunt reprezentate de 650 de clădiri religioase pe teritoriul Georgiei.

Una dintre religiile comune în Georgia este catolicismul, care este practicat de catolici. Acest grup include credincioșii Bisericii Armeno-Catolice și ai Bisericii Romano-Catolice. Cel mai adesea, reprezentanții credinței locuiesc în orașele mari și reprezintă aproximativ două procente din populația totală.

Musulmanul a apărut într-o serie de credințe, inclusiv din cauza numărului mare de invazii pe teritoriul statelor islamice și al arabilor și trupelor arabe (în principal în secolele XV-XVIII). Consecințele invaziilor includ o creștere a numărului de musulmani. Musulmanii reprezintă aproximativ 10% din totalul rezidenților. Islamul este reprezentat de multe naționalități: azeri, adjarieni, lezghini și mulți alții. Există un total de 130 de moschei înregistrate în țară. Cele mai multe dintre ele se află în Kvemo Kartli - 50. Comunitatea musulmană este împărțită în două părți - șiiți și suniți.

La Tbilisi s-a păstrat încă din vremea URSS o moschee unică, în care șiiții și sunniții se roagă împreună.

În această țară, nu contează ce credință îi aparții. Multe religii coexistă pașnic una lângă alta datorită influenței factorilor istorici și culturali. Mărturisirea credinței – recunoașterea în cuvânt și faptă a principiilor lor religioase este caracteristică localnicilor. Denominațiile care operează pe teritoriul Georgiei fac această țară atât de specială, decorându-și orașele cu clădiri maiestuoase - moschei, biserici, temple catolice. Toleranța în materie de religie în această țară permite dezvoltarea culturilor religioase ale tuturor religiilor lumii. Monumentele și sanctuarele religioase active atrag sute de mii de turiști și pelerini în fiecare an.

Majoritatea georgienilor mărturisesc creștinismul ortodox. Georgia este a doua țară din lume (după Armenia) care a adoptat creștinismul ca religie de stat în 326 d.Hr. Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană- una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume. Jurisdicția sa se extinde pe teritoriul Georgiei și asupra tuturor georgienii, oriunde aceștia locuiesc, precum și pe teritoriul Abhaziei și Osetiei de Sud parțial recunoscute și nordul Turciei.

De secole, pe lângă creștinii ortodocși, Georgia a fost casa adepților altor mișcări creștine (monofiziți, catolici, luterani), precum și evrei și musulmani (șiiți, suniți, sufiți). Georgienii din regiunile de sud și sud-vest (Ajara etc.) mărturisesc islamul sunnit. Azerii, asirienii și kurzii care trăiesc în Georgia sunt și ei musulmani. Armenii, grecii și rușii au propriile lor biserici ortodoxe. Există, de asemenea, un număr mic de catolici care trăiesc în țară. Nu a existat niciodată vreo ostilitate pe motive pur religioase între credincioșii de diferite credințe. Baza conviețuirii pașnice a fost atitudinea tolerantă a Ortodoxiei, ca religie de frunte a țării, față de alte credințe.

Până în secolul al IV-lea d.Hr (pe vremea când creștinismul s-a stabilit oficial pe pământurile georgiene) tradițiile păgâne erau puternice aici. În zonele muntoase ale țării, structura familială patriarhală a contribuit la prezența unui puternic cult al strămoșilor. Pe această bază, s-au dezvoltat credințele politeiste și un mare panteon de zei. Fiecare dintre ei avea propriul nume, imagine (de obicei umană) și stăpânea într-un anumit domeniu al vieții. În plus, georgienii zeificau plantele și animalele, venerau munții, văile și pietrele. Venerarea idolilor – statui din diverse materiale – era, de asemenea, răspândită. Principalii idoli din Georgia păgână au fost Luna și Soarele. Îndumnezeirea tradițională a acestuia din urmă a ajutat la răspândirea mitraismului în aceste meleaguri. În zorii formării religiei creștine în Georgia, mazdeanismul (cultul focului) a avut o mare influență asupra teritoriului său. Această religie a fost propagată activ de pe teritoriul Iranului modern.

PERIOADA CREŞTINĂ PRIMARĂ

Potrivit legendei, Georgia a adoptat creștinismul aproape de la prima mână. Legendele ortodoxe spun că pentru prima dată vestea despre Hristos a fost adusă în țara Iberiei în secolul I de către unul dintre cei 12 apostoli, Andrei Cel Întâi Chemat. La acea vreme, pe teritoriul Georgiei moderne existau două state mari: Georgiana de Est Kartli (în greacă Iveria), Georgiana de Vest Egrisi (în greacă Colchis). Andrei a venit în această regiune, care mult mai târziu avea să se numească Georgia, nu fără voie, ci la cererea Fecioarei Maria, care l-a trimis pe apostol la destinul ei ales. Potrivit legendei, bazată pe un manuscris vechi georgian, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului.

Sunt cunoscute patru părți ale Maicii Domnului - patru pământuri sfinte pământești cărora Maica Domnului le este cel mai favorabil și care se află sub ocrotirea ei specială. Aceste destine sunt: ​​Iveria (Georgia), Sfântul Munte Athos (Grecia), Kiev Pechersk Lavra (Ucraina) și Mănăstirea Serafim-Diveevsky (Rusia). Dar doar unul dintre aceste destine este o țară întreagă. Conform tradiției ortodoxe, învelișul Fecioarei Maria este răspândit în toată Georgia (Iberia antică), care a fost unul dintre primii care au auzit vestea despre Hristos și a început să I se închine.

======================================================================================

După înălțarea lui Isus Hristos la cer, ucenicii Săi (apostolii) au început să tragă la sorți pentru a afla care dintre ei ar trebui să propovăduiască Evanghelia în ce țară. Preasfânta Maica Domnului a vrut să participe și la sorți. Prin acest lot, Ea a moștenit pământul Iverian. Primind cu bucurie acest lot, Preacurata Născătoare de Dumnezeu a vrut să plece imediat în Iberia. Dar un înger al lui Dumnezeu i s-a arătat și i-a spus: „Nu părăsi Ierusalimul acum, ci rămâi aici până va veni vremea; moștenirea care ți-a fost atribuită prin sorți va fi ulterior luminată de lumina lui Hristos și stăpânirea Ta va rămâne acolo. Și în locul lor, s-au dus să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat”.

Fecioara Maria și-a dorit ca Iveria să o recunoască după vedere. Potrivit legendei, Maica Domnului i-a cerut să-i aducă o scândură curată și i-a aplicat-o pe față. Imaginea Maicii Domnului era exact imprimată pe tablă. Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat A luat această imagine miraculoasă cu el și a mers să propovăduiască Evanghelia. A predicat atât în ​​Georgia de Vest, cât și de Est. Acest lucru este confirmat nu numai de cronicile georgiene, ci și de autorii bisericești greci și latini. Deja în primul oraș în care a venit, a avut noroc. Localnicii au crezut în Hristos și i-au cerut lui Andrei să le lase chipul Maicii Domnului, care prin Apostol și-a transmis binecuvântarea țării alese. Dar Andrei a procedat altfel: după exemplul Fecioarei Maria, a cerut o scândură curată și i-a atașat o icoană făcătoare de minuni. Imaginea a fost reflectată cu acuratețe pe noul panou, iar Andrei a lăsat amprenta locuitorilor nou convertiți.

Apostolul Andrei a predicat și a botezat în diferite locuri din estul și vestul Georgiei, Abhazia și nordul Osetiei. În orașul Atskhur (nu departe de Cheile Borjomi), prin rugăciunea Apostolului, o persoană decedată a înviat, iar această minune i-a determinat pe locuitorii orașului să accepte Sfântul Botez. Acolo Apostolul a întemeiat o biserică și a lăsat o imagine miraculoasă a Maicii Domnului, care s-a bucurat de mare cinstire nu numai în rândul creștinilor, ci și în rândul muntenilor necredincioși. Acum imaginea miraculoasă este situată în mănăstirea Gaenat, nu departe de Kutaisi, și se numește Atskhursky (sărbătoare în cinstea lui Icoana Atskur a Sfintei Fecioare Maria are loc pe 15/28 august). O parte din moaștele Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat se află în Templul Svetitskhoveli (orașul Mtskheta).

Ei au predicat în Georgia și, de asemenea, au binecuvântat acest pământ cu prezența lor Apostoli Matei, Tadeu, BartolomeuȘi Simon Canaanitul. Bartolomeu și Thaddeus au predicat în Georgia de Est, iar Simon și Matei în Georgia de Vest. Există o părere că în cetatea Gonio (regiunea Adjara) există mormântul apostolului Matei. Prezența bisericilor creștine în Georgia din secolele I-III este confirmată de descoperiri arheologice și mențiuni ale episcopilor locali.

FORMAREA BISERICII GEORGIENE

În primele secole, creștinismul din Georgia a fost persecutat de regii conducători. În timpul acestei persecuții, mulți creștini au acceptat martiriul împreună cu apostolul Simon Canaanitul (în curând mormântul lui Simon Canaanitul, situat în munții Abhaziei, lângă Sukhumi, a devenit obiect de profundă venerare). Creștinii trebuiau să se ascundă în munți și păduri pentru adunările generale și rugăciuni.

Cu toate acestea, deja în 326 creștinismul a devenit religia de stat a Iberiei (Kartli) datorită predicării. Sfânta Egale cu Apostolii Nina(amintiri din 14/27 ianuarie și 19 mai/1 iunie - în Biserica Georgiei aceste zile sunt considerate printre marile sărbători). Îndeplinind voia Preasfintei Maicii Domnului, Sfânta Nina din Ierusalim a venit în Georgia și a înființat în cele din urmă credința lui Hristos în ea, devenind inițiatoarea zidirii multor biserici în memoria lui Marele Mucenic Gheorghe Învingătorul, care era ruda ei apropiată. Georgia l-a ales pe Sfântul Gheorghe drept patronul său ceresc. De asemenea, Preasfânta Maica Domnului este considerată patrona cerească a țării. Sfântul Nino a botezat-o mai întâi pe Regina Nana, apoi pe Regele Mirian.

Regele Mirian a construit primul Templul celor Doisprezece Apostoli (Svetitskhoveli)în capitala statului - Mtskheta, și, la sfatul Sfintei Nina, a trimis ambasadori la împăratul Constantin I cel Mare (272-337), cerând să trimită un episcop și un cler care să continue convertirea georgenilor. În același an 326, împăratul Constantin a trimis Georgia în dar o parte din pomul Crucii Dătătoare de viață, unul dintre cuiele cu care a fost pironit pe Cruce Trupul Mântuitorului, moaște ale sfinților, ustensile liturgice și, de asemenea, a trimis un episcop și un cler. În același timp, familia regală, nobilii nobili și oamenii din Kartli au primit Sfântul Botez în apele râului Aragvi.

Cronicile bisericești relatează că împăratul Constantin a dat și el primului rege creștin georgian Mirian al III-lea(265-360/361) pământ lângă Ierusalim, unde celebrul Mănăstirea Sfintei Cruciși unde, potrivit unor relatări, și-a pus capăt vieții marele poet georgian Shota Rustaveli.

La început, „tânăra” biserică georgiană era subordonată Bisericii Antiohiene. Există o opinie că Biserica Georgiei s-a bucurat de independență reală încă de pe vremea regelui Mirian al III-lea, dar a primit autocefalie (independență) deplină abia în secolul al V-lea. Era în 467 când Regele Vakhtang I Gorgasali(440-502) Biserica georgiană a devenit independentă de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală cu centrul său în orașul Mtskheta (reședința Supremului Catholicos). Sfântul rege Vakhtang Gorgasali a creat bazele unei noi dispense bisericești autocefale: în fruntea ierarhiei a fost plasat un arhiepiscop cu titlul de Catholicos, numărul eparhiilor a crescut la 12 și s-a format un Sinod, format din cel puțin 14 episcopi. Sub el, Templul Mtskheta Svetitskhoveli a fost reconstruit în piatră, iar capitala a fost planificată să fie mutată la Tbilisi, unde Vakhtang Gorgosali a pus bazele. Catedrala din Sion.

În anii 30 În secolul al VI-lea, a fost făcut următorul pas pentru extinderea autonomiei Bisericii Georgiene - sub împăratul bizantin Justinian, i s-a acordat dreptul de a alege un Catholicos dintre reprezentanții ierarhiei georgiene. Astfel, în timpul domniei regelui georgian Parsman al V-lea (c. 540-558), georgianul Savva I (542-550) a devenit Catholicos și „din acel moment, Catholicoses nu se mai aduceau din Grecia, ci erau numiți din familii nobile georgiene”.

În regatul Lazika (teritoriul Georgiei Occidentale moderne), creștinismul a devenit și religia dominantă în secolul al IV-lea. Acest lucru este confirmat de unii istorici bisericești și săpăturile arheologice ale capitalei antice a regatului Lazian - orașul Archaeopolis (modern Nakalakevi, regiunea Senaki din Georgia). După restabilirea controlului bizantin direct asupra Georgiei de Vest la mijlocul secolului al VI-lea, aici au fost înființate departamente bisericești sub jurisdicția Bisericii din Constantinopol.

În secolul al VI-lea, în Georgia a început o nouă piatră de hotar în istoria creștinismului. Din Antiohia până în Iberia, la porunca Maicii Domnului, vin 13 părinţi asirieni care a întărit credinţa creştină şi a devenit întemeietorii monahismului în Georgia. Ei sunt numiți cei doi apostoli ai Georgiei. Mănăstirile pe care le-au întemeiat sunt încă centre religioase importante din țară.

Mănăstirile Părinților Asirieni

În secolul al VI-lea, Biserica georgiană a căzut de ceva vreme sub influența Bisericii monofizite armenești (gregoriene), dar deja în 608-609. s-a despărțit de ea, recunoscând hotărârile Sinodului de la Calcedon (Conciliul IV Ecumenic, 451). Biserica armeană nu a acceptat decizia acestui Consiliu.

Episcopiile Georgiei de Vest au fost subordonate tronului Constantinopolului până în secolul al IX-lea. Biserica est georgiană (Kartli) în secolele VI-IX. a încercat să-și răspândească influența în Georgia de Vest și a realizat în mod activ construcția de biserici acolo. Până în secolul al X-lea, departamentul bisericesc din Georgia de Vest s-a separat de Patriarhia Constantinopolului, care a jucat ulterior un rol semnificativ în formarea unui regat georgian unificat. Tot în Georgia de Vest, din secolul al IX-lea, limba greacă în cult a fost înlocuită cu georgiana, iar primele monumente epigrafice au apărut în limba georgiană.

REZISTENTA LA ISLAM. SUS SI JOS

În zorii vieții sale bisericești independente, Georgia a fost forțată să înceapă o luptă sângeroasă de secole cu islamul, purtătorii căruia erau în primul rând arabi. Din secolul al VII-lea, arabii au cucerit teritoriile vaste ale puterilor persane și bizantine, epuizați în lupta reciprocă. În secolul al VIII-lea, Georgia a suferit devastări groaznice din partea arabilor conduși de Murvan, supranumit „Surd” pentru nemilosirea sa. În ciuda rezistenței persistente a georgienilor, o superioritate semnificativă a forțelor a dus la subjugarea multor țări ale Georgiei, fragmentarea acesteia și islamizarea parțială. Până în secolul al X-lea, islamul a fost implantat în mai multe locuri din Georgia, dar nu printre georgieni înșiși. În 931, oseții și-au distrus bisericile creștine și au adoptat mahomedanismul.

Cu toate acestea, ortodoxia a rămas printre georgieni, iar unele țări georgiene au căutat independența. În secolul al IX-lea, a apărut un nou regat Tao-Klareget (acum teritoriul Turciei), care a devenit centrul opoziției față de arabi și un important centru cultural și religios. A întemeiat regatul Ashot I Bagrationi(?-826) - regele georgian de Kartli, care a intrat într-o alianță cu împărații bizantini pentru a elibera Georgia și Armenia de sub dominația arabă și a luat titlul de Kuropalat. Capitala a fost orașul Artanuj, situat convenabil de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii. Ashot I Bagrationi a creat un principat vast și puternic; oamenii de stat georgieni și străini ai vremii sale au fost socotiți cu el. De asemenea, urmașii lui îl prețuiau foarte mult. La mijlocul secolului al X-lea, statul a atins apogeul puterii sale sub Curopalate David III(?-1001). David al III-lea a urmat o politică de unificare a Georgiei, în care a obținut succes prin plasarea protejatului său, Bagrat al III-lea, pe tronul abhazului. Sub Kuropalat David, regatul georgian a fost decorat cu o rețea de temple și mănăstiri noi: mănăstirea Tbeti, templul Doliskana, mănăstirile Khakhuli, Ishkhani și multe altele. De o valoare deosebită este Templul Oshki din secolul al X-lea - o creație strălucitoare a arhitecților georgieni antici.

În 1008, regele abhazian din dinastia Bagrationi, Bagrat III(960-1014), și-a unit pământurile cu Tao-Klarjeti, iar apoi a cucerit Kakheti. Kutaisi a devenit capitala monarhiei georgiane unite. După unificarea Georgiei de Vest și de Est sub regele Bagrat al III-lea, jurisdicția Mtskheta Catholicos s-a extins și în Georgia de Vest. La început, în fruntea bisericii erau încă doi Catholicos, deși Mtskheta Catholicos era considerat principalul.

În 1054, în timpul împărțirii Bisericii Creștine în Biserica Romano-Catolică din Apus, centrată la Roma și Biserica Ortodoxă din Est, cu centrul la Constantinopol, s-a ridicat din nou întrebarea despre legalitatea autocefaliei Bisericii Kartli, primit sub sfântul rege Vakhtang Gorgasali în secolul al V-lea. Datorită starețului Mănăstirii Iveron de pe Muntele Athos, Sfântul Gheorghe Sfântul Munte (1009-1065), s-a păstrat autocefalia Bisericii Georgiane. În 1057 St. George Svyatogorets a vizitat Antiohia și a intrat într-o dispută cu Patriarhul Antiohian Teodosie al III-lea. Pe baza continuității Bisericii Kartli de la apostolii Andrei și Simon Canaanitul, postulatele dreptului bisericesc și faptele istoriei Bisericii, Sf. George a dovedit legitimitatea autocefaliei Bisericii din Kartli și lipsa de temei a pretențiilor Patriarhiei Antiohiei.

Un nou val de distrugeri a venit în a doua jumătate a secolului al XI-lea, când turcii selgiucizi au invadat Georgia, distrugând biserici, mănăstiri, așezări și pe georgienii ortodocși înșiși. Cu toate acestea, eliberarea de sub stăpânirea arabă și unificarea georgienilor într-un singur regat au creat condițiile prealabile pentru prosperitatea ulterioară.

În a 2-a jumătate a secolului al XI-lea, Biserica georgiană a cunoscut o criză internă: scaunele episcopale erau ocupate de oameni din familii nobiliare, adesea oameni cu un stil de viață laic, uneori scaunele erau moștenite de membrii familiei sau clanuri, există informații documentate despre cazuri. de simonie (vânzarea și cumpărarea de funcții bisericești, cler, sacramente bisericești și rituri sacre (împărtășanie, spovedanie, slujbă de înmormântare), moaște sfinte etc.).

georgian Regele Bagrat al IV-lea(1018-1072) a încercat să restabilească ordinea în Biserică. Dar în realitate doar cel mare a reușit să facă asta Regele David al IV-lea Ziditorul(1073-1125). În viața personală, țarul s-a remarcat prin înalta evlavie creștină, a fost un iubitor de carte spirituală și nu s-a despărțit de Sfânta Evanghelie. A fost necesară centralizarea administrației bisericești, eradicarea simoniei și stabilirea unei proceduri de transfer de scaune prin moștenire și instalarea de clerici care susțineau politicile țarului în cele mai înalte funcții bisericești.

David al IV-lea a condus cu succes lupta împotriva selgiucizilor și a contribuit la ordonarea vieții bisericești, a construit temple și mănăstiri, a întemeiat Mănăstirea Gelați și, odată cu aceasta, o academie teologică. În 1103, a convocat Sinodul Ruis-Urbnis, care a aprobat mărturisirea de credință ortodoxă și a adoptat canoane pentru a călăuzi viața creștinilor. Biserica a fost transformată într-o fortăreață a puterii regale. Sub regele David Ziditorul, kipchacii nomazi au fost convertiți la ortodoxie.

faimos Regina Tamar(1166-1213) a continuat munca străbunicului ei, regele David Ziditorul. Ea și-a păstrat și extins puterea de la Marea Neagră la Mările Caspice, a contribuit la răspândirea pe scară largă a creștinismului în Georgia și la construirea de temple și mănăstiri. Legendele îi atribuie aproape toate monumentele remarcabile din trecutul poporului ei, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Cucerirea Constantinopolului de către cruciați în 1204 a făcut din Georgia cel mai puternic stat creștin din întreaga Mediterană de Est. Sub Sfânta Tamara au apărut în țară un număr mare de luminați, oratori, teologi, filozofi, istorici, artiști și poeți. Lucrări cu conținut spiritual, filozofic și literar au fost traduse în georgiană.

În secolele XII-XIII. Influența Bisericii Ortodoxe Georgiane (GOC) s-a extins în țările vecine din Caucazul de Nord: astfel, sub jurisdicția acesteia au intrat biserici cu populație georgiană în Osetia, unde au fost construite și noi biserici, iar în Daghestan s-a format un scaun episcopal. Biserica a menținut legături culturale cu armenii: lucrările autorilor georgieni au fost traduse în armeană (de exemplu, „Kartlis Tskhovreba”, „Viața regelui regilor David”) și a existat o „mănăstire georgiană” în Armenia - mănăstirea Pgndzakhank. Biserica georgiană avea multe centre monahale și bisericești în străinătate: Mănăstirea Crucii din Ierusalim, Mănăstirea Petritson (Bachkovsky), Biserica Sf. George la Fustat (Al-Hamra) şi la Cairo etc. În secolele XI-XIII. Biserica georgiană a aderat la principiul libertății religioase: evreii aveau aceleași drepturi ca și creștinii ortodocși, iar atitudinea față de Biserica Catolică era loială.

La începutul secolului al XIII-lea, Georgia s-a împărțit în 2, iar mai târziu în 3 regate (Kartli, Kakheti, Imereti) și 5 principate. În 1220, în timpul domniei regelui George al IV-lea, mongolii au invadat Georgia de Est. Invazia lui Khorezm Shah Rumi Jalal ad-din din 1226 a zguduit statul și Biserica: templele au fost distruse și profanate, au fost construite moschei în locul lor și a avut loc o exterminare în masă a georgienilor ortodocși. Declinul economiei a fost însoțit de un declin al moravurilor: poligamia a prins rădăcini, mai ales în păturile superioare ale societății (chiar și în familia regală). Un cronicar anonim din secolul al XIV-lea a relatat că în timpul Patriarhiei Catholicos Nicolae (c.1250-1282) „împărăția, templele și Mtskheta cu pământurile și mănăstirile din jur nu au fost apărate de nimeni, deoarece nobilimii îi păsa doar de bunurile lor”. Aznaurs a început să invadeze proprietatea bisericii.

Din secolul al XIII-lea - de când Papa Grigore al IX-lea a trimis călugări dominicani în Georgia ca răspuns la o cerere regina Rusudan(1194-1245), fiica reginei Tamar, oferă asistență militară în lupta împotriva mongolilor - și până în primele decenii ale secolului XX, propaganda catolică persistentă s-a desfășurat în Georgia. Mulți papi au trimis mesaje regilor, mitropoliților și nobililor georgieni, încercând să-i convingă pe georgieni la religia lor. Toate aceste încercări s-au încheiat însă în zadar, iar la Sinodul Ferraro-Florența (1438-1439) episcopii georgieni și-au arătat loialitatea față de Ortodoxie refuzând să accepte o unire cu Biserica Romano-Catolică.

În anii 30 secolul al XIV-lea Regele George V cel Genial(1286-1346), fiul sfântului rege Dimitrie Jertfa de Sine, cu politica sa flexibilă a reușit să slăbească influența mongolă în Georgia, iar apoi a eliberat complet țara de mongoli (1335), a unit Georgia de Est și de Vest, a reînviat statulitatea și economia țării. Georgia, sub conducerea lui George al V-lea, a devenit din nou un stat puternic, pe care țările vecine l-au luat în considerare. Relațiile culturale cu țările creștine vecine s-au reînviat. Sultanii egipteni, sub a căror autoritate se aflau la acea vreme toate locurile sfinte din Palestina, le-au oferit georgienilor privilegii speciale - li se permitea să intre în Ierusalim călare și cu steaguri desfășurate fără să plătească o taxă.

Încă de la începutul domniei sale, Gheorghe Ilustrul s-a arătat preocupat de ameliorarea situației dificile a mănăstirilor georgiene din Ierusalim. Astfel, Biserica Al Hamra (Sf. Gheorghe) a fost dată georgienilor și Golgota în 1308, iar georgienii au primit și cheia Sfântului Mormânt. Mănăstirea Crucii a fost restaurată și a fost construită o nouă biserică în Ierusalim. Partea greacă a predat mănăstirile Sf. Iacov, Sfinții Ioan Teologul, Teodor, Dimitrie, Marea Muceniță Ecaterina etc. În Georgia însăși, mănăstirile regale Shiomgvime, Gelati și Gareji se aflau într-o poziție specială. Domnia Sfântului Gheorghe Ilustrul este considerată o perioadă de renaștere atât a legislației de stat, cât și a celei bisericești.

Din 1386 până în 1403, hoardele lui Tamerlan au invadat Georgia de 8 ori. Aceste invazii au fost deosebit de crude: trupele lui Tamerlan au distrus majoritatea orașelor, biserici și mănăstiri, au tăiat grădini, vii și păduri, au ars câmpuri de cereale și au distrus fizic cea mai mare parte a populației. Ca urmare a distrugerii semnificative a țării și a unei mari părți a populației, unele eparhii au fost desființate, altele au fost unite. Potrivit unui cronicar arab, „necredincioșii au fost trimiși în iad aici cu leagănul săbiilor”. Istoricii armeni cred că au fost mai mulți uciși decât supraviețuitori. Tamerlan a luat multe obiecte de valoare și cărți ale bisericii. În 1401, regele George al VII-lea (1393-1407) și Tamerlan au semnat un acord prin care partea georgiană a fost de acord să plătească tribut și „sprijin cu trupele în luptă”, pentru care libertatea religioasă era permisă creștinilor ortodocși.

Până la sfârșitul anilor 80. În secolul al XV-lea, statul georgian s-a rupt în cele din urmă în 3 regate - Kakheti, Kartli și Imereti, precum și principatul suveran Samtskhe-Saatabago (Samtskhe-Javakheti). Mai târziu, în Georgia de Vest, Guria, Megrelia, Abhazia și Svaneti s-au transformat în principate semi-independente, care de fapt nu au recunoscut autoritatea regelui Imereti. Timp de 3 secole, acești „mici georgieni” au purtat o luptă inegală împotriva agresiunii aproape continue a Persiei și a Imperiului Otoman, iar mai târziu împotriva raidurilor triburilor daghestane (Leks). Izolarea de lumea creștină exterioară a afectat și viața spirituală a societății. Separatismul politic al țării a dat naștere separatismului în cercurile bisericești. Astfel, în secolul al XV-lea, Biserica Georgiei de Vest s-a separat de Biserica Georgiană ca Catolicosat Abhazian (Georgian de Vest), care nu a recunoscut puterea supremă a Patriarhiei Mtskheta până la desființarea acesteia în 1814. Reședința catolicoșilor abhazi era situată în Bichvinta (actualul oraș Pitsunda). Catolicozatul Abhazian (Georgia de Vest) a fost susținut puternic de Patriarhul Antiohiei.

CREDINȚA ORTODOXĂ CA IDENTITATE NAȚIONALĂ

Georgia este una dintre acele țări în care religia a jucat un rol cheie în formarea statului național și a identității. Pentru georgieni, păstrarea credinței lor a fost întotdeauna considerată ca păstrarea națiunii, a statului. Și Georgia și-a apărat constant credința ortodoxă de numeroși cuceritori (perși, arabi, mongoli, turci) și a putut să o păstreze și să o ducă de-a lungul secolelor. Pentru credința lui Hristos, mulți oameni, atât duhovnicești, cât și regali, și cetățeni de rând, au acceptat martiriul. Au fost ridicați la sfințenie de către Biserica Georgiană.

Istoria lumii nu cunoaște un asemenea exemplu de sacrificiu de sine, când 100.000 de oameni au acceptat simultan coroana martiriului. În 1226, locuitorii din Tbilisi au refuzat să execute ordinul lui Khorezmshah Jalaletdin - să treacă și să profaneze icoanele plasate pe Podul Metekhi. Au fost executați bărbați, copii și bătrâni (georgienii își cinstesc memoria pe 31 octombrie/13 noiembrie). În 1386, hoarda lui Tamerlan a distrus călugărițele mănăstirii Kvabtakhevsky (amprentele trupurilor arse ale martirilor Kvabtakhevsky sunt încă vizibile pe podeaua templului). Potrivit legendei populare, Tamerlan a ordonat ca copiii să fie adusi la Biserica Kalouban din Tbilisi și i-a călcat în picioare cu cavalerie.

În 1616, în timpul invaziei lui Shah Abbas, 6.000 de călugări ai Mănăstirii David Gareji au fost martirizați. La sfârşitul secolului al XVII-lea, regele Archil al II-lea (1647-1713) a strâns oasele martirilor şi le-a depus în stânga altarului templului Davidgareja Lavra.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, o gașcă de Lezgins (Leks), împreună cu alți călugări ai Lavrei Gareji a Sf. David a fost martirizat de martirii Gareji Shio Novy, David, Gabriel și Paul. Bucățile tăiate din trupurile martirilor au fost îngropate la sud de mormântul Sf. David din Gareji.

Era în secolele XVI-XVII. conceptul de „georgian” a devenit identic cu conceptul de „ortodox”. Georgianii care s-au convertit la o altă credință de atunci au început să fie numiți non-georgieni: georgienii catolici erau numiți „Prang” (franceză), georgienii monofiziți erau numiți „Somekhs” (armeni), georgienii musulmani erau numiți „tătari” (tătari). .

Lista sfinților martiri include nume celebre precum: Regina Shushanik (secolul V), regele Archil II (secolul VI), prinții David și Konstantin Mkheidze (secolul VIII), Abo Tbilisi (secolul VIII), regele Dimitri al II-lea (secolul XIII) , Regele Luarsab II (sec. XVII), Regina Ketevani (XVII) și mulți alții. etc.

sfinți și martiri georgieni

Și astăzi religia ortodoxă joacă un rol important în viața georgienilor. Într-un sondaj realizat în 2012, oamenii au fost rugați să evalueze ceea ce este important în percepția unui georgian despre o persoană. Rezultatele sondajului au arătat că 74% dintre cetățenii georgieni cred că aceasta este Ortodoxie. Pentru 89%, este important să aibă strămoși georgieni, să fii cetățean al Georgiei - 67%, să-și petreacă cea mai mare parte a vieții în Georgia - 66%, să respecte legile și tradițiile georgiene - 86%.

Pe baza cifrelor prezentate, se poate concluziona că cetățenii georgieni sunt mândri de: a) naționalitatea și religia lor, b) acordă o importanță mai mare etniei și religiei decât conceptelor mai largi de identitate și c) consideră că acestea sunt atribute necesare în pentru a fi considerat „georgian””, Ortodoxia, respectarea tradițiilor și originea etnică.

ROLUL RELIGIEI ÎN VIAȚA CULTURALĂ A GEORGIEI

De-a lungul aproape întregului drum istoric pe care a parcurs Georgia, creștinismul ortodox a influențat semnificativ dezvoltarea culturală și spirituală a țării. Aici au fost construite multe biserici și mănăstiri, care au devenit centre de învățământ. Clericii au compilat și rescris cronici și au devenit autori de biografii ale martirilor și sfinților. Potrivit multor cercetători, „Mrgvlovani” - un tip specific de scriere georgiană- s-a răspândit pe acest pământ tocmai datorită Ortodoxiei.

În Georgia erau două academii: la mănăstirile Gelati și Ikalto. Academia din Gelati a fost fondat de regele David al IV-lea Ziditorul (1073-1125). Aici au lucrat cei mai buni oameni de știință, filozofi și gânditori ai vremii. Aici era o bibliotecă bogată, se studiau matematica, astronomia și fizica. În plus, Gelati era un centru spiritual major. În vechea mănăstire Ikalto (sec. VI), David Ziditorul a întemeiat și o academie, care a fost unul dintre importantele centre culturale și educaționale ale Georgiei și a intrat în istorie pentru că acolo a studiat marele poet georgian Shota Rustaveli (1160/1166-1216).

Multe biserici creștine georgiene celebre - Svetitskhoveli, Jvari, Alaverdi, Mănăstirea Gelati, Templul Bagrati, Zarzmași multe altele sunt recunoscute drept capodopere arhitecturale remarcabile. Există multe sanctuare creștine pe pământul georgian, la care creștinii din întreaga lume fac pelerinaj.

Altare creștine din Georgia

Haina Domnului ● Crucea Sfântului Nino ● Vesminte și Brâu ale Sfintei Fecioare Maria

Icoana Atskur a Maicii Domnului ● Mantaua (giulgiul) sfântului profet Ilie

Poveștile păstorilor creștini despre ororile iadului și ale beatitudinii cerești au contribuit la o creștere fără precedent a artei populare. Pe baza predicilor campionilor noii credințe din acele vremuri, au fost create multe poezii, legende și basme. Ei descriu în mod viu și figurat viața de apoi, plină de har și fără har, păcătos și neprihănit, sălașul îngerilor și domeniul demonilor. Problema libertății de alegere devine nucleul și esența acestor creații poetice de artă populară. Cărei vieți ar trebui să dăm prioritate, pentru ca sufletul, despărțindu-se de trup, să se arate senin la judecata Domnului? Aceste poezii vorbesc și despre importanța vieții bisericești. Toți cei care refuză să-i respecte regulile, participă la slujbe și urmează tradițiile ritualului sunt considerați a fi forțele răului și ale păcatului. Sufletele rele merg în iad, iar sufletele bune merg în rai. Sufletele bune sunt primite de îngeri, iar sufletele rele sunt târâte în lumea interlopă de diavoli. Pentru locuitorii acelei ere îndepărtate, aceasta a fost o revelație cognitivă și emoțională.

Primele lucrări ale literaturii bisericești georgiane care au ajuns până la noi sunt considerate a fi traduceri ale cărților Sfintelor Scripturi, care se remarcă prin perfecțiunea stilului lor literar. La scurt timp după adoptarea creștinismului, în Georgia a apărut literatura hagiografică (martirologică și hagiografică), care detaliază lupta poporului georgian împotriva invadatorilor străini. „Martiriul Sfintei Regine Shushanik”- cel mai vechi monument supraviețuitor al literaturii originale georgiane (476-483 ani de creație). Cel mai vechi manuscris supraviețuitor datează din secolul al X-lea. Autorul eseului este Yakov Tsurtaveli, contemporan și participant la evenimentele descrise. Cu toate acestea, astăzi există o opinie că cea mai veche lucrare georgiană este „Viața Sfintei Nina”(Tsminda Ninos tskhovreba). Un alt monument hagiografic antic este „Martiriul lui Abo Tbileli”. Ioane Sabanidze și-a scris faptele și martiriul cu binecuvântarea Catholicos din Kartli Samuel al VII-lea.

Mai târziu au apărut lucrări de literatură hagiografică georgiană, precum „Viața lui Serapion Zarzmeli”(a doua jumătate a secolului al X-lea) de Vasily Zarzmeli și „Viața lui Gregory Khandzteli” (951) de Georgiy Merchule. „Viața lui Grigory Khandzteli” este una dintre cele mai bune opere hagiografico-naționale ale literaturii georgiane.

Până în secolul al X-lea, imnografia georgiană, unul dintre tipurile de poezie religioasă, a atins apogeul. Primele monumente ale imnografiei georgiane datează din secolele VIII-IX. În secolul al X-lea, exista deja o colecție imensă de cântece, dotate cu notații muzicale. Pe lângă iambic bizantin, poeții bisericești georgieni au folosit și metrii poeziei populare georgiane. Cea mai faimoasă operă a imnografiei georgiane este „Lauda și glorificarea limbii georgiane” scris de un ascet al Mănăstirii Savvinsky din Ierusalim.

În secolele XI-XII, literatura bisericească-filosofică și teologică s-a dezvoltat foarte mult.

PIERDEREA AUTOCEFALIEI BISERICII GEORGIENE ÎN SECOLUL XIX

În 1801, Georgia a devenit parte a Imperiului Rus. În 1811, Biserica Georgiană a pierdut autocefalia și a primit statutul - Exarhatul georgian al Sfântului Sinod Guvernator al Bisericii Ortodoxe Ruse. Catholicos Antonie al II-lea, care avea statutul de membru permanent al Sfântului Sinod rus, a fost demis din conducerea afacerilor spirituale din Georgia și, în același timp, titlul de Catholicos a fost desființat. Șeful clerului georgian a primit ordin să fie numit Mitropolit de Mtskheta și Kartalinsky cu titlul de membru al Sfântului Sinod și Exarh al Georgiei. Varlaam (Eristavi) a devenit primul exarh. Numărul eparhiilor, care a ajuns atunci la 13 în Georgia, a fost redus la două - Mtskheta-Kartala și Alaverdi-Kakheti.

Ultimul Catolicos-Patriarh al Georgiei de Vest, Maxim II (Abashidze) (1776-1795), a vizitat Rusia de două ori în misiune diplomatică, a murit în timpul celei de-a doua călătorii (30 mai 1795) la Kiev și a fost înmormântat în Lavra Pechersk din Kiev. Regele imerețian Solomon al II-lea și-a numit succesorul Mitropolitul de Kutaisi, Dosifei (Tsereteli) (1795-1814), care a devenit locum tenens al Patriarhului Catholicos și ultimul „conducător al Catolicozatului”. În 1814 (conform unei alte versiuni, în 1820) a fost desființată autocefalia Bisericii Georgiane de Vest, teritoriul Catolicozatului Abhaz a devenit parte a Exarhatului Georgian al Bisericii Ortodoxe Ruse.

În 1817, a fost deschis Seminarul Teologic din Tiflis, în 1894 - Seminarul Teologic Kutaisi, iar pe lângă acestea - multe școli diecezane pentru femei și școli parohiale. A fost publicată literatură religioasă și morală în limba georgiană, s-au ținut lecturi, concerte spirituale etc.

S-au făcut multe în domeniul activității misionare în continuarea lucrărilor faimosului evanghelist al Caucazului de Nord, Sfântul Ioan din Manglis, și a Comisiei Spirituale Osetice, pe baza căreia a luat naștere în 1860. Societatea pentru Restaurarea Creștinismului în Caucaz.

După Varlaam (Eristavi), episcopii non-georgieni au fost numiți exarhi din 1817, ceea ce a dus la discordie în viața bisericii din cauza ignoranței de către cei din urmă a tradițiilor georgiene și a impunerii practicii bisericești rusești. Au fost introduse slujbele divine în cântecele slavone bisericești și rusești. La sfârșitul secolului al XIX-lea a început să capete putere mișcarea pentru restaurarea autocefaliei georgiene, care a fost susținută atât de reprezentanți ai clerului, cât și de laici de seamă, conduși de prințul Ilia Chavchavadze. După căderea monarhiei ruse, nemulțumirea clerului georgian față de politica sinodală rusă a luat forma unei mișcări autocefaliste și anti-ruse; Episcopii ruși au fost forțați să-și părăsească scaunul în câteva luni.

VIAȚA RELIGIOSĂ ÎN GEORGIA ÎN SECOLUL XXI

În 2001, a fost semnat un concordat (acord) între guvernul țării și conducerea Bisericii Ortodoxe, conform căruia Bisericii Ortodoxe din Georgia i-au fost oferite anumite avantaje față de alte credințe. Această situație a existat până în 2011.

La 7 iulie 2011, Parlamentul Georgiei a adoptat amendamente la codul civil, permițând oricăror organizații religioase care au statut oficial în cel puțin un stat membru al Consiliului Europei să obțină statut juridic în Georgia („subiect de drept public”) .

Articolul 9 din Constituția Georgiei prevede: „Statul recunoaște rolul exclusiv al Bisericii Ortodoxe Georgiane în istoria Georgiei și, în același timp, proclamă libertatea deplină a credințelor religioase și a religiei, independența bisericii față de stat”.

Din 2014, Agenția de Stat pentru Afaceri Religioase și-a început activitățile în Georgia. Organizația a fost creată la Institutul Primului Ministru al Georgiei și desfășoară activități de informare, cercetare, științifice și educaționale legate de probleme religioase și recomandări de probleme. Aceste date de cercetare sunt apoi furnizate guvernului georgian în scopul unui dialog mai eficient între stat și organizațiile religioase. Șeful agenției este Zaza Vashakmadze.

Ultimii ani au fost marcați de înflorirea cântărilor spirituale și a picturii icoanelor și de o revenire masivă a georgienilor la credința tradițională.

Călătorind în altă țară este un eveniment foarte interesant: poți vedea locuri noi, poți învăța despre o cultură și un mod de viață diferit, poți să-ți faci prieteni și doar să ai cunoștințe plăcute. Salut oaspeții cu căldură. Dar fiecare țară are propriile sale, cu care este indicat să vă familiarizați în prealabil.

Una dintre problemele stringente este religia. Pentru a evita conflictele bazate pe motive religioase, trebuie să cunoașteți caracteristicile religioase ale țării în care călătoriți.

Georgia este o țară multiculturală. Istoria sa este extrem de plină de evenimente, ceea ce a afectat, fără îndoială, cultura și religia.

Istoria formării principalei religii în Georgia

În 337 (după alte surse - în 326) Georgia a adoptat creștinismul și este încă un stat creștin. Primele înclinații ale creștinismului au fost aduse în Georgia de către apostolul rătăcitor Andrei cel Întâi Chemat; mai târziu a devenit venerat ca fondatorul și patronul ceresc al Bisericii Ortodoxe din Constantinopol.

Apostolii Simon și Matei au participat și ei la întemeierea credinței creștine în Georgia. În Batumi, pe teritoriul cetății Gonio-Apsaros, se află mormântul apostolului Matei.

Cetatea Gonio din Batumi

Una dintre cele mai importante personalități pentru Christian Georgia este Sfântul Nino. Era o sclavă din Cappadoca și predica creștinismul. Un exemplu izbitor al muncii ei este vindecarea unui copil bolnav prin rugăciune.

Acest miracol incredibil a devenit curând cunoscut reginei georgiene Nana, care era și ea bolnavă. Și Sfântul Nino a vindecat-o, după care regina a devenit creștină.

Sfânta Egale cu Apostolii Nina, iluminatoarea Georgiei

În secolul al VI-lea, în orașele și regiunile georgiene Kartli, Kakheti, Zedazeni, Samtavisi, Alaverdi și Nekresi au fost construite mai multe mănăstiri, care au fost ctitorite de sfinții părinți din Antiohia. Acesta a devenit boabele care a stabilit ferm și a răspândit creștinismul în toată Georgia.

Fapte interesante și sărbători religioase ale Georgiei creștine

Una dintre atracțiile religioase ale Georgiei este Biserica Svetitskhoveli, care înseamnă „stâlp dătător de viață”, este situată în orașul Mtskheta.

Ceea ce face acest loc special este povestea sa incredibilă. Totul a început cu faptul că un anume Elioz a cumpărat tunica lui Hristos la Ierusalim și a adus-o în patria sa, în orașul Mtskheta. Când tunica a fost în mâinile surorii lui, aceasta a murit din cauza unui exces de sentimente. Cu toate acestea, nici după moarte, chitonul nu a putut fi scos din mâinile femeii, deoarece ea îl strângea strâns. Prin urmare, femeia a trebuit să fie înmormântată împreună cu altarul.

Celebrul templu de pe munte - Javari

După ceva timp, pe mormânt a crescut un cedru, care a fost ulterior tăiat pentru a construi o biserică. Și s-a făcut o coloană din copac în sine, dar nu a fost posibil să o instaleze pe loc, deoarece plutea în aer.

Doar Sfântul Nino a reușit să rezolve situația actuală cu ajutorul rugăciunii. Așa s-a format minunata Biserică Svetitskhoveli. 14 octombrie este o sărbătoare în onoarea „stâlpului purtător de pace al Domnului și a hainei Domnului”. Există o altă legendă despre Svetitskheveli pe care o puteți citi

Nu departe de Biserica Svetitskhoveli se află Templul Jvari. Se află pe dealul unde Sfânta Nino a instalat odată prima cruce creștină dintr-o viță legată cu propriul păr.

Există, de asemenea, alte situri religioase ale Georgiei împrăștiate în toată țara. Pentru o examinare mai detaliată a celebrelor locuri sfinte ale Georgiei, există excursii și tururi speciale.

Înființarea creștinismului pe teritoriul Georgiei nu a fost ușoară. Creștinii, ca în orice altă țară, au fost persecutați.

Astfel, în 1226, a avut loc un act de sacrificiu de sine, a cărui amploare nu a fost încă comparată. 100.000 de oameni au acceptat coroana martiriului, refuzând să îndeplinească ordinul lui Khorezmshah Jalaletdin - să profaneze sfintele icoane adunate pe pod. În această perioadă au fost executați copii, bătrâni și femei. Memoria acestor oameni este cinstită pe 31 octombrie.

Pomenirea Sfântului Nino este cinstită pe 14 ianuarie și 19 mai - aceste sărbători sunt considerate sfinte pentru Biserica Georgiei. Alte sărbători creștine sunt sărbătorite la date general acceptate: 7 ianuarie - Crăciun, 19 ianuarie - botez etc.

Alte religii oficiale din Georgia

În ciuda faptului că principala religie a Georgiei este creștinismul, există multe locuri sfinte aparținând altor mișcări religioase împrăștiate pe teritoriul său. Acestea includ moscheile și comunitățile musulmane, sinagogile evreiești și bisericile catolice.

Mănăstirea Bodbe

Catedrala Blachernae Icoana Maicii Domnului

Templul Metekhi

Religia oficială a Georgiei este creștinismul, cu toate acestea, Parlamentul țării a adoptat amendamente la cod care permit oricăror mișcări și organizații religioase care au statut oficial să existe pe deplin.

Există o piață, care se mai numește și pătratul a cinci biserici - pe un petic se află un templu ortodox, o biserică armeană, o catedrală catolică, o sinagogă și o moschee.

Georgianii tratează alte religii cu respect. Sunt destul de mulți musulmani aici. Unii abhazieni, precum și georgieni din regiunile de sud și sud-vest (Adjara etc.) profesează islamul sunnit. Azerbaerii sunt și ei musulmani. Armenii, grecii și rușii au propriile lor biserici.

După aceasta, componența credincioșilor din Georgia a fost distribuită după cum urmează:

1. Ortodoxia – 65% din populația totală.
2. Catolicismul – 2%.
3. Islamul – 10%.
4. Iudaismul, ateismul și alte mișcări ocupă partea rămasă.

Unul dintre simbolurile spirituale ale Georgiei moderne este Svetitskhoveli

Una dintre opțiunile de petrecere a timpului în timpul unei călătorii turistice în Georgia poate fi un tur al locurilor sfinte. La urma urmei, istoria religioasă a Georgiei este plină de evenimente interesante și surprinzătoare care merită atenție și vor fi de interes nu numai pentru reprezentanții mișcării creștine, ci și pentru oamenii care predică alte religii.

In contact cu

Georgia este considerată pe bună dreptate una dintre cele mai vechi țări creștine din lume. Religia Ortodoxiei a jucat un rol principal în formarea acestui stat. În același timp, pe teritoriul său locuiesc și reprezentanți ai altor religii. Confesiunile coexistă pașnic, dând dovadă de respect și toleranță în relațiile dintre ele - trăsături inerente poporului georgian.

Georgia precreștină: religia păgânismului

Până în secolul al IV-lea d.Hr - vremea când creștinismul s-a stabilit oficial pe pământurile georgiene - tradițiile păgâne erau puternice aici.

Structura familială patriarhală, răspândită în zonele înalte ale țării, a contribuit la prezența unui puternic cult al strămoșilor. Pe această bază, s-au dezvoltat credințele politeiste și un mare panteon de zei. Fiecare dintre ei avea propriul nume, imagine (de obicei umană) și stăpânea într-un anumit domeniu al vieții.

În plus, georgienii zeificau plantele și animalele, venerau munții, văile și pietrele. Venerarea idolilor – statui din diverse materiale – era, de asemenea, răspândită.

Principalii idoli din Georgia păgână au fost Luna și Soarele. Îndumnezeirea tradițională a acestuia din urmă a ajutat la răspândirea mitraismului în aceste meleaguri. În zorii formării religiei creștine în Georgia, mazdeanismul (cultul focului) a avut o mare influență asupra teritoriului său. Această religie a fost propagată activ de pe teritoriul Iranului modern.

Legendele și miturile Georgiei păgâne au supraviețuit în mare măsură până astăzi în poveștile populare. Mulți dintre ei au experimentat adoptarea creștinismului și ulterior s-au contopit cu acesta.

Formarea Ortodoxiei în Georgia

Dând un răspuns la întrebarea care este religia oficială în Georgia, putem numi cu siguranță data - 326 d.Hr., când creștinismul ortodox a fost înființat în această țară la nivel de stat.

Meritul pentru aceasta îi aparține Sfintei Egale cu Apostolii Nina (Nino). Potrivit legendei, ea a ajuns în Georgia din Ierusalim, împlinind voia Preasfintei Maicii Domnului. Pe lângă predicare, Sfânta Nina a inițiat și construirea multor biserici creștine în stat în numele Sfântului Gheorghe. Preasfânta Maica Domnului și Sfântul Gheorghe Biruitorul sunt considerați patronii cerești ai țării.

Nu este ușor să găsești un exemplu de perseverență și sacrificiu de sine asemănător cu cel pe care Georgia l-a arătat de mai multe ori în istoria sa în apărarea credinței ortodoxe. Religia creștinismului din țară a supraviețuit confruntării cu acele culte care au apărut pe aceste meleaguri alături de numeroși cuceritori. În 1226, o sută de mii de locuitori din Tbilisi au ales să moară ca martiriu atunci când au refuzat să profaneze icoanele la ordinul lui Shah Khorezm Jalaletdin, care a capturat și a devastat orașul. Mulți conducători georgieni care au murit apărând credința ortodoxă au fost ridicați la sfințenie.

Rolul religiei ortodoxe în viața culturală

De-a lungul aproape întregului drum istoric pe care a parcurs Georgia, religia creștinismului a influențat semnificativ dezvoltarea culturală și spirituală a acestei țări.

Biserica Apostolică Georgiană a devenit centrul Ortodoxiei pe meleagurile sale. În secolul al V-lea și-a câștigat independența față de Patriarhia Constantinopolului, iar în secolul al IX-lea - autocefalie. Aici au fost construite multe biserici și mănăstiri, care au devenit centre de învățământ.

Clericii au compilat și rescris cronici și au devenit autori de biografii ale martirilor și sfinților. Potrivit multor cercetători, Mrgvlovani - un tip specific de scriere georgiană - s-a răspândit pe acest pământ tocmai datorită Ortodoxiei.

Multe biserici creștine celebre - Svetitskhoveli, Alaverdi - sunt recunoscute ca capodopere arhitecturale remarcabile.

Monumente istorice ale creștinismului

Pe meleagurile georgiene există multe sanctuare ortodoxe, la care fac pelerinaj creștini din toată lumea.

Una dintre cele mai vechi mănăstiri din această țară este Jvari („Crucea”). Este situat în Mtskheta (vechea capitală a Georgiei). Jvari a fost construit în secolul al VI-lea, când Ortodoxia abia începea să se răspândească în Georgia. Acest loc l-a inspirat pe Mihail Lermontov când a scris poezia „Mtsyri”.

Templul Bagrati de lângă Kutaisi, construit în secolele X-XI de strămoșul celebrei dinastii princiare Bagrationi, este inclus în lista UNESCO a Patrimoniului Mondial. Din păcate, astăzi au supraviețuit doar ruinele complexului maiestuos.

Catedrala Sion din Tbilisi, datând din secolul al VII-lea, este, de asemenea, cunoscută pe scară largă. Conține două mari relicve georgiene: crucea Sfântului Nino și capul Apostolului Toma.

Mănăstirea Vardzia - un complex de temple sculptate în stânci - a fost construită din ordinul reginei Tamara în secolul al XII-lea. Este considerată pe bună dreptate mândria arhitecturii georgiane. Complexul se întinde pe 900 m de-a lungul malurilor râului Kura, ridicând 8 etaje. În total, are peste 600 de camere, dintre care multe sunt decorate cu fresce unice. Mănăstirea a servit drept refugiu pentru civili în timpul atacurilor inamice și era capabilă să adăpostească douăzeci de mii de oameni.

Alte confesiuni

După ce ne-am concentrat asupra religiei care este cea mai răspândită în Georgia, trebuie menționate și alte confesiuni de pe teritoriul acesteia.

Biserica Gregoriană are o influență semnificativă în Georgia. Are aproximativ cinci sute de mii de enoriași aparținând diasporei armene.

A doua religie ca marime este musulmanii. Peste patru mii dintre ei trăiesc în Georgia, în principal în Adjara și Lower Kartli.

Comunitatea catolică de aici este mică - aproximativ o sută de mii de oameni. Majoritatea locuiesc în sudul țării.

Există, de asemenea, o denominație evreiască veche, dar foarte mică, în Georgia. Potrivit legendei, primii evrei au venit pe aceste meleaguri după căderea Ierusalimului în secolul al VI-lea î.Hr.

Georgia modernă este considerată un stat multi-confesional. Constituția consacră oficial prevederea religiei libere, deși subliniază rolul remarcabil al Ortodoxiei în viața țării.