Biblia online. Apocalipsa lui Ioan Apocalipsa lui Ioan 1
Comentarii la capitolul 1
INTRODUCERE ÎN REVELAȚIA LUI IOAN
O CARTE CARE SINGURĂ
Când o persoană studiază Noul Testament și începe Apocalipsa, se simte transportată într-o altă lume. Această carte nu seamănă deloc cu celelalte cărți ale Noului Testament. Apocalipsa nu este doar diferită de alte cărți ale Noului Testament, ci este și extrem de dificil de înțeles pentru oamenii moderni și, prin urmare, a fost deseori fie ignorată ca scripturi de neînțeles, fie nebunii religioși au transformat-o într-un câmp de luptă, folosind-o pentru a compila cronologia cerească. tabele și grafice cu ceea ce se va întâmpla când.
Dar, pe de altă parte, au existat întotdeauna cei care au iubit această carte. Philip Carrington, de exemplu, a spus: „Autorul cărții Apocalipsa este un maestru și un artist mai mare decât Stevenson, Coleridge sau Bach. Ioan Evanghelistul are un simț al cuvintelor mai bun decât Stevenson; are un simț mai bun al frumuseții supranaturale și supranaturale decât Coleridge. ; el are o melodie, un ritm și o compoziție mai bogate decât Bach... Este singura capodopera a artei pure din Noul Testament... Plenitudinea, bogăția și varietatea sa armonică o plasează deasupra tragediei grecești."
Vom constata, fără îndoială, că aceasta este o carte dificilă și șocantă; dar, în același timp, este foarte indicat să-l studiem până când ne dă binecuvântarea și ne dezvăluie bogățiile.
LITERATURA APOCALIPTICĂ
Când studiem Apocalipsa, trebuie să ne amintim că, cu toată unicitatea ei în Noul Testament, ea este totuși reprezentativă pentru cel mai răspândit gen literar din epoca dintre Vechiul și Noul Testament. De obicei se numește Revelația Apocalipsa(din cuvântul grecesc apocalipsa, sens revelatie).În era dintre Vechiul și Noul Testament, o masă uriașă de așa-zise literatura apocaliptica, produsul unei irezistibile speranţe evreieşti.
Evreii nu puteau uita că ei erau poporul ales al lui Dumnezeu. Acest lucru le-a dat încredere că vor ajunge într-o zi la dominația lumii. În istoria lor, ei așteptau sosirea unui rege din linia lui David, care să unească poporul și să-l conducă spre măreție. „O ramură va răsări din rădăcina lui Isai” (Isaia 11:1.10). Dumnezeu îi va reda lui David Ramura cea dreaptă (Ieremia 23,5).Într-o zi, poporul „îi va sluji Domnului Dumnezeului lor și lui David, regele lor”. (Ier. 30:9). David va fi păstorul și regele lor (Ezechiel 34:23; 37:24). Cortul lui David va fi reconstruit (Amos 9:11). Din Betleem va veni un Conducător în Israel, a cărui origine este de la început, din zilele veșniciei, care va fi mare până la marginile pământului (Mic. 5:2-4).
Dar întreaga istorie a Israelului nu a împlinit aceste speranțe. După moartea regelui Solomon, regatul, deja mic în sine, s-a împărțit în două sub Roboam și Ieroboam și și-a pierdut unitatea. Regatul nordic, cu capitala în Samaria, a căzut în ultimul sfert al secolului al VIII-lea î.Hr. sub loviturile Asiriei, a dispărut pentru totdeauna din paginile istoriei și este cunoscut astăzi sub numele celor zece triburi pierdute. Regatul sudic, cu capitala Ierusalim, a fost înrobit și luat de babilonieni la începutul secolului al VI-lea î.Hr.. Mai târziu a fost dependent de perși, greci și romani. Istoria lui Israel a fost un record de înfrângeri, din care a devenit clar că niciun muritor nu o poate salva sau salva.
DOUA SECOLE
Viziunea evreiască asupra lumii s-a agățat cu încăpățânare de ideea alegerii evreilor, dar treptat evreii au trebuit să se adapteze la faptele istoriei. Pentru a face acest lucru, au dezvoltat propria lor schemă de istorie. Ei au împărțit toată istoria în două secole: secolul prezent, complet vicios, pierdut fără speranță. Numai distrugerea completă îl așteaptă. Și astfel iudeii au așteptat sfârșitul lui. Mai mult, se așteptau secolul care vine, care trebuia, în mintea lor, să fie excelentă, Epoca de Aur a lui Dumnezeu, în care avea să existe pace, prosperitate și dreptate, iar poporul ales al lui Dumnezeu avea să fie răsplătit și să-și ia locul cuvenit.
Cum ar trebui să devină această epocă prezentă cea viitoare? Evreii credeau că această schimbare nu poate fi realizată de forțele umane și de aceea se așteptau la intervenția directă a lui Dumnezeu. El va izbucni pe scena istoriei cu mare forță pentru a distruge și a distruge complet această lume și a introduce timpul Său de aur. Ei au numit ziua venirii lui Dumnezeu Ziua Domnuluiși avea să fie un timp teribil de groază, distrugere și judecată și, în același timp, avea să fie începutul dureros al unei noi ere.
Toată literatura apocaliptică a acoperit aceste evenimente: păcatul epocii prezente, ororile timpului de tranziție și fericirea din viitor. Toată literatura apocaliptică era inevitabil misterioasă. Ea încearcă invariabil să descrie indescriptibilul, să exprime inexprimabilul, să descrie indescriptibilul.
Și toate acestea sunt complicate de un alt fapt: aceste viziuni apocaliptice au strălucit și mai puternic în mintea oamenilor care trăiau sub tiranie și opresiune. Cu cât forța extraterestră îi suprima mai mult, cu atât visau mai mult la distrugerea și distrugerea acestei forțe și la justificarea lor. Dar dacă asupritorii și-ar da seama de existența acestui vis, lucrurile s-ar înrăutăți și mai mult. Aceste scrieri li s-ar părea a fi opera revoluționarilor răzvrătiți și, prin urmare, ele erau deseori scrise în cod, prezentate deliberat într-un limbaj de neînțeles pentru cei din afară, iar multe au rămas de neînțeles pentru că nu exista o cheie pentru a le descifra. Dar cu cât știm mai multe despre fundalul istoric al acestor scrieri, cu atât le putem descoperi mai bine intenția.
REVELATIE
Revelația este apocalipsa creștină, singura din Noul Testament, deși au existat multe altele care nu au fost incluse în Noul Testament. Este scrisă pe modelul evreiesc și păstrează conceptul evreiesc de bază al celor două perioade. Singura diferență este că Ziua Domnului este înlocuită cu venirea lui Isus Hristos în putere și slavă. Nu numai conturul cărții în sine este identic, ci și detaliile. Apocalipsele evreiești sunt caracterizate de un set standard de evenimente care trebuiau să se întâmple în vremurile din urmă; toate au fost reflectate în Apocalipsa.
Înainte de a trece la analiza acestor evenimente, trebuie să înțelegem încă o problemă. ȘI apocalipseleȘi profeţii se referă la evenimente viitoare. Care este diferența dintre ele?
APOCALIPSA ȘI PROFEȚIE
1. Profetul a gândit în termenii acestei lumi. Mesajul său conținea adesea proteste împotriva nedreptății sociale, economice și politice și a cerut întotdeauna ascultare și slujire față de Dumnezeu în această lume. Profetul a căutat să transforme această lume și a crezut că Împărăția lui Dumnezeu va veni în ea. Ei au spus că profetul a crezut în istorie. El credea că în istorie și în evenimentele istoriei sunt realizate scopurile ultime ale lui Dumnezeu. Într-un fel, profetul era un optimist, căci, oricât de sever ar condamna starea reală a lucrurilor, el credea că totul ar putea fi corectat dacă oamenii ar face voia lui Dumnezeu. În mintea autorului cărților apocaliptice, această lume era deja incorigibilă. El nu credea în transformarea, ci în distrugerea acestei lumi și se aștepta la crearea unei lumi noi după ce aceasta a fost zguduită până la temelii de răzbunarea lui Dumnezeu. Și, prin urmare, autorul cărților apocaliptice era, într-un fel, un pesimist, pentru că nu credea în posibilitatea corectării stării de lucruri existente. Adevărat, el a crezut în apariția Epocii de Aur, dar numai după ce această lume a fost distrusă.
2. Profetul și-a proclamat mesajul verbal; Mesajul autorului cărților apocaliptice a fost întotdeauna exprimat în formă scrisă și constituie o operă literară. Dacă ar fi exprimat oral, oamenii pur și simplu nu l-ar înțelege. Este greu de înțeles, confuz, adesea de neînțeles, trebuie aprofundat, trebuie dezasamblat cu grijă pentru a înțelege.
ELEMENTE OBLIGATORII DE APOCALIPSE
Literatura apocaliptică este creată după un anumit tipar: ea caută să descrie ce se va întâmpla în vremurile din urmă și dincolo. fericire; iar aceste imagini apar în apocalipse din nou și din nou. Ea s-a ocupat de aceleași probleme din nou și din nou, ca să spunem așa, și toți și-au găsit drumul în Cartea noastră a Apocalipsei.
1. În literatura apocaliptică, Mesia este Divin, Răscumpărător, puternic și glorios, așteaptă ca ceasul Său să coboare în lume și să înceapă activitatea sa atotcuceritoare. El a fost în cer înainte de crearea lumii, a soarelui și a stelelor și este în prezența Celui Atotputernic (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). El va veni să-i doboare pe cei puternici din locurile lor, pe regii pământului de pe tronurile lor și să-i judece pe păcătoși (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29).În cărțile apocaliptice nu era nimic uman și moale după chipul lui Mesia; El era o figură divină de putere și glorie răzbunătoare, în fața căreia pământul tremura de groază.
2. Venirea lui Mesia urma să aibă loc după întoarcerea lui Ilie, care avea să pregătească calea pentru El (Mal. 4,5.6). Ilie va apărea pe dealurile lui Israel, au afirmat rabinii, și cu glas tare, auzit de la un capăt la altul, va vesti venirea lui Mesia.
3. Teribilele vremuri ale sfârșitului au fost cunoscute ca „durerile de naștere ale lui Mesia”. Venirea lui Mesia ar trebui să fie ca durerile de naștere. În Evanghelii, Isus prezice un semn al zilelor din urmă și i se pun în gura următoarele cuvinte: „Totuși acesta este începutul bolilor”. (Matei 24:8; Marcu 13:8).În greacă boala - una ce înseamnă literal dureri la nastere.
4. Timpurile de sfârșit vor fi un timp de groază. Atunci chiar și cei mai curajoși vor striga amar (Tof. 1:14); toți locuitorii pământului vor tremura (Ioel 2:1); oamenii vor fi cuprinsi de frică, vor căuta un loc de ascunde și nu-l vor găsi (En. 102,1.3).
5. Vremurile sfârşitului vor fi un timp în care lumea va fi zguduită, un timp de răsturnări cosmice, când universul, aşa cum îl cunosc oamenii, va fi distrus; stelele vor fi distruse, soarele se va transforma în întuneric și luna în sânge (Isaia 13:10; Ioel. 2:30.31; 3:15); bolta cerului va fi distrusă; va fi o ploaie furioasă de foc și toată creația se va transforma într-o masă topită (Siv. 3:83-89). Ordinea anotimpurilor va fi perturbată, nu va fi nici noapte, nici zori (Siv. 3.796-800).
6. În vremurile din urmă, relațiile umane vor fi perturbate, ura și vrăjmășia vor stăpâni lumea, iar mâna fiecăruia se va ridica împotriva mâinii aproapelui său (Zah. 14:13). Frații vor ucide frați, părinții își vor ucide copiii, din zori până la apus se vor ucide între ei (En. 100,1.2). Onoarea se va transforma în rușine, puterea în umilință, frumusețea în urâțenie. Cei smeriți vor deveni invidioși și pasiunea va pune stăpânire pe omul care a fost cândva pașnic ((2 Var. 48.31-37).
7. Vremurile sfârşitului vor fi zilele judecăţii. Dumnezeu va veni ca un foc purificator și cine va sta când El va apărea? (Mal. 3.1-3)? Domnul va judeca orice făptură cu foc și sabie (Isaia 66:15.16).
8. În toate aceste vedenii, păgânilor li se dă și un anumit loc, dar nu întotdeauna același loc.
a) Uneori îi văd pe păgâni complet distruși. Babilonul va ajunge într-o asemenea pustiire, încât acolo, printre ruine, nu va mai fi loc pentru un arab rătăcitor să-și ridice un cort, sau pentru un păstor să-și pască oile; va fi un deșert locuit de fiare sălbatice (Isaia 13:19-22). Dumnezeu i-a călcat în picioare pe păgâni în mânia Sa (Isaia 63,6); vor veni în lanţuri în Israel (Isaia 45:14).
b) Uneori văd cum păgânii se adună pentru ultima oară împotriva lui Israel împotriva Ierusalimului și pentru ultima bătălie, în care vor fi distruși. (Ezechiel 38:14-39,16; Zaharia 14:1-11). Regii popoarelor vor ataca Ierusalimul, vor încerca să distrugă sanctuarele lui Dumnezeu, își vor așeza tronurile în jurul orașului și împreună cu ei popoarele lor necredincioase, dar toate acestea sunt doar pentru distrugerea lor finală. (Siv. 3,663-672).
c) Uneori ei pictează un tablou al convertirii neamurilor de către Israel. Dumnezeu a făcut pe Israel lumina națiunilor pentru ca mântuirea lui Dumnezeu să ajungă până la marginile pământului (Isaia 49:6). Insulele se vor încrede în Dumnezeu (Isaia 51,5); supraviețuitorii națiunilor vor fi chemați să vină la Dumnezeu și să fie mântuiți (Isaia 45:20-22). Fiul Omului va fi o lumină pentru Neamuri (En. 48.4.5). Națiunile vor veni de la marginile pământului la Ierusalim pentru a vedea slava lui Dumnezeu.
9. Evreii împrăștiați prin lume se vor aduna din nou în vremurile din urmă în Cetatea Sfântă; vor veni din Asiria și din Egipt și se vor închina lui Dumnezeu pe muntele sfânt (Isaia 27:12.13). Chiar și cei care au murit ca exilați într-o țară străină vor fi aduși înapoi.
10. În vremurile din urmă, Noul Ierusalim care a existat acolo de la început se va coborî pe pământ din ceruri. (4 Esdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6)și va locui printre oameni. Va fi un oraș frumos: temelia ei va fi din safire, turnurile lui vor fi din agate și porțile sale vor fi din mărgăritare și gardul lui va fi din pietre prețioase. (Isaia 54:12.13; Tov. 13:16.17). Gloria ultimului templu va fi mai mare decât cea dintâi (Hagg. 2.7-9).
11. O parte importantă a tabloului apocaliptic al vremurilor de sfârșit a fost învierea morților. „Mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la disprețul și ocarul veșnic. (Dan. 12:2.3). Sheolul și mormintele îi vor întoarce pe cei care le-au fost încredințați (En. 51.1). Numărul celor înviați variază: uneori se aplica numai celor drepți din Israel, alteori întregului Israel și alteori tuturor oamenilor în general. Oricare ar fi forma ar fi luat-o, este corect să spunem că aici a apărut mai întâi speranța că va exista viață dincolo de mormânt.
12. În Apocalipsa, se exprimă punctul de vedere că Împărăția Sfinților va dura o mie de ani, după care va avea loc o luptă finală cu forțele răului și apoi Epoca de Aur a lui Dumnezeu.
BINECUVÂNTĂRILE Vârstei Viitoare
1. Împărăția împărțită va fi din nou unită. Casa lui Iuda va veni din nou la casa lui Israel (Ier. 3:18; Isaia 11:13; Os. 1:11). Vechile diviziuni vor fi eliminate și poporul lui Dumnezeu va fi unit.
2. Câmpurile din această lume vor fi neobișnuit de fertile. Deșertul va deveni o grădină (Isaia 32:15), va deveni ca raiul (Isaia 51,3);„Deșertul și uscatul se vor bucura și vor înflori ca narcisa” (Isaia 35:1).
3. În toate viziunile noii ere, un element constant a fost sfârşitul tuturor războaielor. Săbiile vor fi bătute în pluguri și sulițele în cârlige de tăiere (Isaia 2:4). Nu va fi nicio sabie, nici o trompetă de război. Va fi o singură lege pentru toți oamenii și mare pace pe pământ, iar regii vor fi prieteni (Siv. 3,751-760).
4. Una dintre cele mai frumoase idei exprimate în legătură cu noul secol este că nu va exista dușmănie între animale sau între om și animale. „Atunci lupul va locui cu mielul și leopardul se va culca cu mielul, și puiul de leu și boul vor fi împreună și un copilaș îi va conduce.” (Isaia 11:6-9; 65:25). Se va face o nouă alianță între om și fiarele câmpului (Os. 2:18).„Și copilul se va juca în cuibul șarpelui (șarpe), iar copilul își va întinde mâna în cuibul șarpelui.” (Isaia 11:6-9; 2 Var. 73:6). Prietenia va domni în întreaga natură, unde nimeni nu va dori să facă rău altuia.
5. Vârsta viitoare va pune capăt oboselii, tristeții și suferinței. Oamenii nu vor mai lâncezi (Ier. 31:12),și bucuria veșnică va fi peste capetele lor (Isaia 35:10). Atunci nu va exista moarte prematură (Isaia 65:20-22)și niciunul dintre locuitori nu va spune: „Sunt bolnav” (Isaia 33:24).„Moartea va fi înghițită pentru totdeauna și Domnul Dumnezeu va șterge lacrimile de pe toate fețele...” (Isaia 25:8). Bolile, anxietățile și lamentările vor dispărea, nu vor fi dureri în timpul nașterii, secerătorii nu vor obosi, constructorii nu vor fi epuizați de muncă. (2 Var. 73,2-74,4).
6. Veacul ce va veni va fi un veac al neprihănirii. Oamenii vor fi complet sfinți. Omenirea va fi o generație bună care trăiește în frica de Dumnezeu V zile de milă (Psalmii lui Solomon 17:28-49; 18:9.10).
Revelația este reprezentantul tuturor acestor cărți apocaliptice din Noul Testament, care povestește despre ororile care se vor întâmpla înainte de sfârșitul timpului și despre binecuvântările veacului viitor; Revelația folosește toate aceste viziuni familiare. Ele vor prezenta adesea dificultăți pentru noi și chiar vor fi de neînțeles, dar, în cea mai mare parte, au fost folosite imagini și idei care erau bine cunoscute și de înțeles celor care l-au citit.
AUTORUL REVELAȚIEI
1. Apocalipsa a fost scrisă de un bărbat pe nume Ioan. De la bun început el spune că viziunea pe care urmează să o povestească a fost trimisă de Dumnezeu slujitorului Său Ioan (1,1). El începe partea principală a mesajului cu cuvintele: Ioan, către cele șapte biserici din Asia (1:4). El vorbește despre sine ca pe Ioan, frate și partener în durere al celor cărora le scrie (1,9). „Eu sunt Ioan”, spune el, „am văzut și am auzit asta”. (22,8). 2. Ioan era un creștin care locuia în aceeași zonă în care locuiau creștinii celor șapte biserici. El se numește fratele celor cărora le scrie și spune că împărtășește cu ei durerile care le-au trecut (1:9).
3. Cel mai probabil, a fost un evreu palestinian care a venit în Asia Mică la bătrânețe. Această concluzie poate fi trasă dacă ținem cont de limba sa greacă – vie, puternică și imaginativă, dar, din punct de vedere al gramaticii, cea mai proastă din Noul Testament. Este destul de evident că greaca nu este limba sa maternă; este adesea clar că el scrie în greacă, dar gândește în ebraică. S-a cufundat în Vechiul Testament. El o citează sau face aluzie la pasaje relevante de 245 de ori; citate sunt luate din aproape douăzeci de cărți ale Vechiului Testament, dar cărțile lui preferate sunt Cărțile lui Isaia, Ezechiel, Daniel, Psalmi, Exodul, Ieremia și Zaharia. Dar nu numai că cunoaște foarte bine Vechiul Testament, ci este familiarizat și cu literatura apocaliptică care a apărut în epoca dintre Vechiul și Noul Testament.
4. Se consideră un profet și pe aceasta își întemeiază dreptul de a vorbi. Hristos cel Înviat i-a poruncit să prorocească (10,11); Prin spiritul profeției, Isus dă Bisericii profețiile Sale (19,10). Domnul Dumnezeu este Dumnezeul sfinților prooroci și El își trimite îngerii să arate slujitorilor Săi ce urmează să se întâmple în lume (22,9). Cartea lui este o carte tipică a profeților, care conține cuvinte profetice (22,7.10.18.19).
Ioan își bazează autoritatea pe asta. El nu se numește apostol, așa cum o face Pavel, dorind să-și sublinieze dreptul de a vorbi. Ioan nu are nicio funcție „oficială” sau administrativă în Biserică; el este un profet. El scrie ceea ce vede și pentru că tot ceea ce vede vine de la Dumnezeu, cuvântul său este adevărat și adevărat (1,11.19).
Pe vremea când Ioan scria – undeva pe la 90 – profeții ocupau un loc aparte în Biserică. Pe vremea aceea erau două tipuri de păstori în Biserică. În primul rând, a existat o pastorie locală - a trăit stabilit într-o singură comunitate: preoți (bătrâni), diaconi și profesori. În al doilea rând, a existat un minister itinerant, al cărui domeniu de aplicare nu se limita la nicio comunitate anume; aceasta i-a inclus pe apostoli, ale căror solii au fost răspândite în întreaga Biserică, și pe profeți, care erau predicatori itineranți. Profeții erau foarte respectați; a pune la îndoială cuvintele unui adevărat profet înseamnă a păcătui împotriva Duhului Sfânt, spune Didache,„Învățăturile celor doisprezece apostoli” (11:7). ÎN Didache se dă ordinul acceptat pentru administrarea Cinei Domnului, iar la sfârșit se adaugă propoziția: „Profeții să mulțumească cât vor” ( 10,7 ). Profeții erau priviți numai ca oameni ai lui Dumnezeu, iar Ioan era un profet.
5. Este puțin probabil să fi fost apostol, altfel cu greu ar fi subliniat că a fost un profet. Ioan se uită înapoi la apostoli ca la marile temelii ale Bisericii. El vorbește despre cele douăsprezece temelii ale zidului Cetății Sfinte și mai departe: „și pe ele sunt numele celor doisprezece Apostoli ai Mielului”. (21,14). Cu greu ar fi vorbit așa despre apostoli dacă ar fi fost unul dintre ei.
Astfel de considerații sunt confirmate în continuare de titlul cărții. Cele mai multe traduceri ale titlului cărții citesc: Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul. Dar, în unele traduceri recente în engleză, titlul sună: Apocalipsa Sfântului Ioan, A Teolog omis deoarece este absent din cele mai vechi liste grecești, deși, în general, datează din cele mai vechi timpuri. În greacă este theologosși folosit aici în sensul teolog, nu în sens sfânt. Tocmai această adăugare ar fi trebuit să-l distingă pe Ioan, autorul Apocalipsei, de Ioan Apostolul.
Deja în anul 250, Dionisie, un teolog major și conducător al școlii creștine din Alexandria, a înțeles că era extrem de puțin probabil ca aceeași persoană să scrie atât Evanghelia a patra, cât și Apocalipsa, fie doar pentru că limbile lor greacă erau atât de diferite. Greaca din Evanghelia a patra este simplă și corectă, greaca din Apocalipsa este aspră și strălucitoare, dar foarte neregulată. Mai mult, autorul Evangheliei a patra evită să-și menționeze numele, dar Ioan, autorul Apocalipsei, îl menționează în mod repetat. În plus, ideile ambelor cărți sunt complet diferite. Marile idei ale Evangheliei a patra - lumina, viata, adevarul si harul - nu ocupa locul principal in Apocalipsa. Totuși, în același timp, în ambele cărți există destule pasaje similare atât în gânduri, cât și în limbaj, ceea ce arată clar că provin din același centru și din aceeași lume a ideilor.
Elisabeth Schüsler-Fiorenza, expertă în Apocalipsa, a descoperit recent că, „din ultimul sfert al secolului al II-lea până la începutul teologiei critice moderne, s-a crezut pe scară largă că ambele cărți (Evanghelia după Ioan și Apocalipsa) au fost scrise de un apostol” („Cartea Apocalipsei” . Dreptatea și pedeapsa lui Dumnezeu”, 1985, p. 86). Asemenea dovezi exterioare, obiective, au fost cerute de teologi, deoarece dovezile interne care se aflau în cărțile înseși (stil, cuvinte, declarații ale autorului despre drepturile sale) nu păreau să vorbească în favoarea faptului că autorul lor era apostolul Ioan. Teologii care apără paternitatea apostolului Ioan explică diferențele dintre Evanghelia după Ioan și Apocalipsa în următoarele moduri:
a) Ele indică diferența dintre sferele acestor cărți. Unul vorbește despre viața pământească a lui Isus, în timp ce celălalt vorbește despre revelația Domnului Înviat.
b) Ei cred că există un interval mare de timp între scrierea lor.
c) Ei susțin că teologia unuia completează teologia celuilalt și împreună constituie o teologie completă.
d) Ei sugerează că diferențele de limbă și lingvistice se explică prin faptul că înregistrarea și revizuirea textelor a fost efectuată de diferite secretare. Adolf Pohl afirmă că undeva în jurul anului 170, un grup mic din Biserică a introdus în mod deliberat un autor fals (Cerinthus) pentru că nu le plăcea teologia Apocalipsei și le-a fost mai ușor să critice un autor mai puțin autorizat decât apostolul Ioan.
TIMPUL SCRIERII REVELAȚII
Există două surse pentru a stabili momentul scrierii sale.
1. Pe de o parte – tradițiile bisericești. Ei subliniază că în epoca împăratului roman Domițian, Ioan a fost exilat pe insula Patmos, unde a avut o viziune; după moartea împăratului Domițian, acesta a fost eliberat și s-a întors la Efes, unde s-a înscris. Victorinus scria cândva la sfârșitul secolului al III-lea într-un comentariu la Apocalipsa: „Când Ioan a văzut toate acestea, se afla pe insula Patmos, condamnat de împăratul Domițian să lucreze în mine. Acolo a văzut revelația... Când a fost ulterior eliberat din muncă în mine, el a notat această revelație pe care a primit-o de la Dumnezeu”. Ieronim din Dalmația se oprește mai detaliat asupra acestui lucru: „În al paisprezecelea an după persecuția lui Nero, Ioan a fost exilat în insula Patmos și a scris acolo Apocalipsa... După moartea lui Domițian și abrogarea decretelor sale de către Senat, datorită cruzimii lor extreme, s-a întors la Efes, când împăratul era Nerva”. Istoricul Bisericii Eusebiu a scris: „Apostolul și evanghelistul Ioan a relatat aceste lucruri bisericii când s-a întors din exil pe insulă după moartea lui Domițian”. Potrivit legendei, este clar că Ioan a avut viziuni în timpul exilului său pe insula Patmos; un lucru nu este complet stabilit - și nu contează cu adevărat - dacă le-a notat în timpul exilului sau la întoarcerea sa la Efes. Având în vedere acest lucru, nu ar fi greșit să spunem că Apocalipsa a fost scrisă în jurul anului 95.
2. A doua dovadă este materialul cărții în sine. În ea găsim o atitudine complet nouă față de Roma și Imperiul Roman.
După cum reiese din Faptele Sfinților Apostoli, curțile romane erau adesea cea mai sigură protecție pentru misionarii creștini de ura față de evrei și de mulțimile furioase de oameni. Pavel era mândru că este cetățean roman și a cerut în mod repetat pentru sine drepturile care erau garantate fiecărui cetățean roman. În Filipi, Pavel a înspăimântat administrația declarând că este cetățean roman (Fapte 16:36-40).În Corint, consulul Galion l-a tratat corect pe Pavel, conform dreptului roman. (Fapte 18:1-17).În Efes, autoritățile romane i-au asigurat siguranța împotriva mulțimii care se răscoale. (Fapte 19:13-41). La Ierusalim, căpitanul l-a salvat pe Pavel, s-ar putea spune, de la linșaj (Fapte 21:30-40). Când comandantul a auzit că se atentează la viața lui Pavel în timpul tranziției la Cezareea, a luat toate măsurile pentru a-i asigura siguranța. (Fapte 23,12-31).
Disperat să obțină dreptate în Palestina, Pavel și-a exercitat dreptul de cetățean roman și s-a plâns direct împăratului. (Fapte 25:10.11).În Epistola către Romani, Pavel îndeamnă cititorii săi să fie supuși autorităților, căci autoritățile sunt de la Dumnezeu și sunt îngrozitoare nu pentru bine, ci pentru rău. (Rom. 13.1-7). Petru dă același sfat de a fi supus autorităților, regilor și conducătorilor pentru că ei fac voia lui Dumnezeu. Creștinii ar trebui să se teamă de Dumnezeu și să-l onoreze pe rege (1 Petru 2:12-17). Se crede că în Epistola către Tesaloniceni, Pavel indică puterea Romei ca singura forță capabilă să stăpânească haosul care amenință lumea. (2 Tes. 2:7).
În Apocalipsa, este vizibilă o singură ură ireconciliabilă față de Roma. Roma este Babilonul, mama curvelor, îmbătată cu sângele sfinților și martirilor (Apoc. 17:5.6). John se așteaptă doar la distrugerea sa finală.
Explicația acestei schimbări constă în închinarea larg răspândită a împăraților romani, care, combinată cu persecuția însoțitoare a creștinilor, este fundalul pe care este scrisă Apocalipsa.
La vremea Apocalipsei, cultul lui Cezar era singura religie universală a Imperiului Roman, iar creștinii erau persecutați și executați tocmai pentru refuzul lor de a se conforma cerințelor sale. Potrivit acestei religii, împăratul roman, care întruchipa spiritul Romei, era divin. Fiecare persoană trebuia să se prezinte în fața administrației locale o dată pe an și să ardă un vârf de tămâie împăratului divin și să proclame: „Cezar este Domnul”. Făcând acest lucru, o persoană putea să meargă și să se închine oricărui alt zeu sau zeiță, atâta timp cât o astfel de închinare nu încalcă regulile decenței și ordinii; dar trebuia să îndeplinească această ceremonie de închinare la împărat.
Motivul a fost simplu. Roma era acum un imperiu divers, care se întindea de la un capăt la altul al lumii cunoscute, cu multe limbi, rase și tradiții. Roma s-a confruntat cu sarcina de a uni această masă eterogenă într-o unitate care avea un fel de conștiință comună. Cea mai puternică forță unificatoare este o religie comună, dar nici una dintre religiile populare de atunci nu putea deveni universală, dar venerația împăratului roman îndumnezeit ar putea. Era singurul cult care putea uni imperiul. A refuza să arzi un vârf de tămâie și să spui: „Cezar este Domnul” nu a fost un act de necredință, ci un act de neloialitate; de aceea romanii au tratat atât de crud o persoană care a refuzat să spună: „Cezar este Domnul”, și nici un creștin nu putea spune Lord oricine altcineva decât Isus, pentru că aceasta era esența crezului său.
Să vedem cum s-a dezvoltat această închinare a Cezarului și de ce a atins apogeul în epoca scrierii Apocalipsei.
Un fapt foarte important trebuie remarcat. Venerarea lui Cezar nu a fost impusă oamenilor de sus. A apărut printre oameni, s-ar putea spune chiar, în ciuda tuturor încercărilor primilor împărați de a o opri, sau măcar de a o limita. De remarcat, de asemenea, că dintre toate popoarele care locuiesc în imperiu, numai evreii au fost scutiți de acest cult.
Închinarea lui Cezar a început ca o explozie spontană de recunoștință față de Roma. Popoarele din provincii știau bine ce îi datorau. Dreptul imperial roman și procedurile legale au înlocuit arbitrariul arbitrar și tiranic. Securitatea a înlocuit situațiile periculoase. Marile drumuri romane legau diferite părți ale lumii; drumurile și mările erau libere de tâlhari și pirați. Lumea romană a fost cea mai mare realizare a lumii antice. După cum a spus marele poet roman Virgil, Roma și-a văzut scopul ca „să cruțe pe cei căzuți și să-i răstoarne pe cei mândri”. Viața și-a găsit o nouă ordine. Goodspeed a scris despre asta în felul acesta: „Asta a fost pachetul romanului. Provincialii puteau, sub stăpânirea romană, să-și conducă treburile, să-și îngrijească familiile, să trimită scrisori și să călătorească în siguranță datorită mâinii puternice a Romei.”
Cultul lui Cezar nu a început cu îndumnezeirea împăratului. A început cu îndumnezeirea Romei. Spiritul imperiului a fost zeificat într-o zeiță numită Roma. Roma simbolizează forța puternică și binevoitoare a imperiului. Primul templu al Romei a fost ridicat în Smirna în anul 195 î.Hr. Nu a fost greu de imaginat spiritul Romei întruchipat într-o singură persoană - împăratul. Închinarea împăratului a început cu Iulius Cezar după moartea sa. În anul 29 î.Hr., împăratul Augustus a acordat provinciilor Asia și Bitinia dreptul de a ridica temple în Efes și Niceea pentru închinarea generală a zeiței Roma și a deja zeificatului Iulius Cezar. Cetăţenii romani au fost încurajaţi şi chiar îndemnaţi să se închine la aceste sanctuare. Apoi a fost făcut următorul pas: împăratul Augustus a dat locuitorilor provinciilor, Nu care avea cetățenia romană, dreptul de a ridica temple în Pergam în Asia și Nicomedia în Bitinia pentru închinarea zeiței Roma și pentru mine. La început, venerarea împăratului domnitor a fost considerată acceptabilă pentru locuitorii provinciei care nu aveau cetățenie romană, dar nu și pentru cei care aveau cetățenie.
Acest lucru a avut consecințe inevitabile. Este natura umană să te închine unui zeu care poate fi văzut, mai degrabă decât unui spirit, iar treptat oamenii au început să se închine mai mult împăratului însuși, în locul zeiței Roma. La acea vreme, era încă nevoie de permisiunea specială din partea Senatului pentru a construi un templu în cinstea împăratului domnitor, dar până la mijlocul secolului I această permisiune a fost acordată din ce în ce mai mult. Cultul împăratului a devenit religia universală a Imperiului Roman. A apărut o castă de preoți și s-a organizat cult în presbiterii, reprezentanților cărora li s-a acordat cea mai înaltă onoare.
Acest cult nu a căutat deloc să înlocuiască complet alte religii. Roma a fost în general foarte tolerantă în această privință. Omul l-ar putea onora pe Cezar Și zeul lor, dar cu timpul, venerarea lui Cezar a devenit din ce în ce mai mult un test de încredere; a devenit, după cum a spus cineva, o recunoaștere a stăpânirii lui Cezar asupra vieții și sufletului omului. Să urmărim dezvoltarea acestui cult înainte de scrierea Apocalipsei și imediat după aceea.
1. Împăratul Augustus, care a murit în 14, a permis închinarea lui Iulius Cezar, marele său predecesor. El a permis locuitorilor provinciilor, care nu aveau cetățenie romană, să se închine, dar a interzis acest lucru cetățenilor săi romani. Rețineți că nu a arătat nicio măsură violentă în acest sens.
2. Împăratul Tiberiu (14-37) nu a putut opri cultul lui Cezar; dar a interzis construirea de temple și numirea preoților pentru a-și întemeia cultul și, într-o scrisoare către orașul Giton din Laconia, a refuzat cu hotărâre toate onorurile divine pentru sine. El nu numai că nu a încurajat cultul lui Cezar, dar l-a și descurajat.
3. Următorul împărat Caligula (37-41) - un epileptic și un nebun cu iluzii de grandoare, a insistat asupra onorurilor divine pentru sine, a încercat să impună cultul lui Cezar chiar și evreilor, care au fost și au rămas întotdeauna o excepție în această privință. El a intenționat să-și plaseze imaginea în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim, ceea ce va duce cu siguranță la ultraj și răzvrătire. Din fericire, a murit înainte de a-și putea îndeplini intențiile. Dar în timpul domniei sale, închinarea la Cezar a devenit o cerință în tot imperiul.
4. Caligula a fost înlocuit de împăratul Claudius (41-54), care a schimbat complet politica pervertită a predecesorului său. El i-a scris conducătorului Egiptului - aproximativ un milion de evrei trăiau în Alexandria - aprobând pe deplin refuzul evreilor de a numi împăratul zeu și dându-le libertate deplină în desfășurarea cultului lor. După ce a urcat pe tron, Claudius a scris Alexandriei: „Interzic numirea mea ca mare preot și ridicarea templelor, pentru că nu vreau să acționez împotriva contemporanilor mei și cred că templele sacre și toate acestea în toate veacurile. au fost atribute ale zeilor nemuritori, precum și acordul special care le-a fost acordat onoarea”.
5. Împăratul Nero (54-68) nu și-a luat divinitatea în serios și nu a făcut nimic pentru a consolida cultul lui Cezar. El, însă, îi persecuta pe creștini, dar nu pentru că nu-l respectau ca zeu, ci pentru că avea nevoie de țapi ispășitori pentru marele foc al Romei.
6. După moartea lui Nero, trei împărați au fost înlocuiți în optsprezece luni: Galba, Otto și Vitelius; Cu o asemenea confuzie, problema cultului lui Cezar nu s-a pus deloc.
7. Următorii doi împărați - Vespasian (69-79) și Titus (79-81) au fost conducători înțelepți care nu au insistat asupra cultului lui Cezar.
8. Totul s-a schimbat radical odată cu venirea la putere a împăratului Domițian (81-96). Parcă era diavolul. El a fost cel mai rău dintre toate - un persecutor cu sânge rece. Cu excepția lui Caligula, el a fost singurul împărat care și-a luat divinitatea în serios și exigentă respectarea cultului lui Cezar. Diferența era că Caligula era un Satan nebun, iar Domițian era sănătos mintal, ceea ce este mult mai groaznic. El a ridicat un monument „divinului Titus, fiul divinului Vespasian” și a început o campanie de persecuție severă a tuturor celor care nu se închinau zeilor antici - i-a numit atei. Îi ura mai ales pe evrei și pe creștini. Când a apărut cu soția sa la teatru, mulțimea trebuie să fi strigat: „Toată lumea salută stăpânul nostru și doamna noastră!” Domițian s-a proclamat zeu, a informat toți conducătorii de provincie că toate mesajele și anunțurile guvernamentale ar trebui să înceapă cu cuvintele: „Domițianul nostru și Dumnezeu poruncește...” Orice apel către el – scris sau oral – trebuia să înceapă cu cuvintele: „ Doamne și Dumnezeu”.
Acesta este fundalul Apocalipsei. De-a lungul imperiului, bărbații și femeile trebuiau să-l numească pe Domițian zeu sau să moară. Cultul lui Cezar a fost o politică pusă în aplicare în mod deliberat. Toată lumea trebuia să spună: „Împăratul este Domnul”. Nu exista altă cale de ieșire.
Ce ar putea face creștinii? La ce ar putea spera? Nu erau mulți înțelepți și puternici printre ei. Nu aveau nici influență, nici prestigiu. Puterea Romei s-a ridicat împotriva lor, cărora niciun popor nu i-a putut rezista. Creștinii s-au confruntat cu o alegere: Cezar sau Hristos. Apocalipsa a fost scrisă pentru a inspira oamenii în vremuri atât de dificile. John nu a închis ochii la ororile; a văzut lucruri groaznice, a văzut lucruri și mai îngrozitoare înainte, dar mai presus de toate acestea a văzut slava care îl așteaptă pe cel care îl refuză pe Cezar din dragostea lui Hristos.
Revelația a apărut în timpul uneia dintre cele mai eroice epoci din întreaga istorie a Bisericii Creștine. Succesorul lui Domițian, împăratul Nerva (96-98), a desființat totuși legile sălbatice, dar acestea provocaseră deja pagube ireparabile: creștinii s-au trezit în afara legii, iar Apocalipsa s-a dovedit a fi chemarea trâmbiței care a cerut să rămână credincioși lui Hristos până la moartea pentru a primi cununa vieţii .
O CARTE MERITA STUDIATA
Nu trebuie să închidem ochii la dificultățile Apocalipsei: este cea mai dificilă carte a Bibliei, dar studiul ei este extrem de util, deoarece conține credința arzătoare a Bisericii Creștine într-o epocă în care viața era o agonie curată, iar oamenii așteptau sfârșitul cerului și al pământului pe care le cunoșteau, dar totuși credeau că în spatele ororilor și mâniei omenești se află slava și puterea lui Dumnezeu.
REVELAȚIA LUI DUMNEZEU CĂTRE OAMENI (Apoc. 1:1-3)
Această carte se numește uneori Revelatie si cateodata - Apocalipsa.Începe cu cuvintele: „Revelația lui Isus Hristos”, care nu înseamnă revelație despre Isus Hristos și revelația dată Iisus Hristos. Revelatie -în greacă apocalipsa, iar acest cuvânt are propria sa istorie.
1. Apocalipsa constă din două cuvinte: apo, Ce înseamnă departe deȘi calupsis - acoperire, si de aceea apocalipsa Mijloace dezvăluire, dezvăluire. Inițial, acest cuvânt nu era strict religios, ci însemna pur și simplu expunerea unui fapt. Istoricul grec Plutarh folosește acest cuvânt în mod foarte interesant („Cum să deosebești un lingușitor de un prieten,” 32). El vorbește despre modul în care Pitagora l-a mustrat odată în mod public pe unul dintre studenții săi devotați și despre cum acest tânăr a mers și s-a spânzurat. „De atunci înainte, Pitagora nu a mai instruit pe nimeni în fața străinilor, pentru că greșelile trebuie tratate în același mod ca o boală infecțioasă și orice instrucțiune și clarificare (apocalupsis) trebuie făcută în secret.” Dar apoi apocalipsa a devenit un cuvânt exclusiv creștin.
2. Este folosit pentru a dezvălui voința lui Dumnezeu pentru direcția acțiunilor noastre. Deci Pavel spune că a venit la Ierusalim prin revelație (apocalupse). S-a dus pentru că Dumnezeu i-a spus că asta voia el să facă. (Gal. 2:2).
3. Este folosit pentru a dezvălui oamenilor adevărul lui Dumnezeu. Evanghelia pe care Pavel a predicat-o nu a primit-o de la om, ci prin revelație (apocalupse) Iisus Hristos (Gal. 1:12). Mesajul predicatorului din congregația creștină - revelație (1 Cor. 14:6).
4. De asemenea, este folosit pentru a dezvălui oamenilor secretele ascunse ale lui Dumnezeu, în special în întruparea lui Isus Hristos (Romani 14:24; Efeseni 3:3).
5. Este folosit în special pentru a desemna revelația puterii și sfințeniei lui Dumnezeu care va veni în zilele din urmă; aceasta va fi revelația judecății drepte (Rom. 2,5); pentru creștini aceasta va fi o revelație „spre laudă, cinste și slavă” (1 Petru 1:7), graţie (1 Petru 1:13), bucurie (1 Petru 4:13).
Înainte de a trece la utilizarea mai specifică a cuvântului apocalipsa, Două fapte trebuie remarcate.
1. Revelația este legată în mod special de activitatea Duhului Sfânt (Efeseni 1:17).
2. Trebuie înțeles că aici avem în fața noastră o imagine a întregii vieți creștine, pentru că nu există nicio parte din ea care să nu fie luminată de revelația lui Dumnezeu. Dumnezeu ne descoperă ce ar trebui să facem și să spunem; în Isus Hristos, El ni se descoperă, căci oricine L-a văzut pe Isus, a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9), iar viața se îndreaptă către revelația finală și finală, în care va exista judecată pentru cei care nu l-au ascultat pe Dumnezeu și har, slavă și bucurie pentru cei care rămân în Isus Hristos. Revelația nu este o idee specific teologică; aceasta este ceea ce Dumnezeu oferă oricui este dispus să asculte.
Acum să ne întoarcem la sensul specific al cuvântului apocalipsa, care are legătură directă cu această carte.
Evreii încetaseră de mult să mai spere că vor putea, singuri, să primească răsplata care li se cuvenea ca popor ales și, prin urmare, sperau în intervenția directă a lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, au împărțit toate timpurile în două secole - în secolul prezent, supus viciului și mai departe secolul care vine, care este vârsta lui Dumnezeu. Și între ele este un timp de necazuri mari. În epoca dintre Vechiul și Noul Testament, evreii au scris multe cărți care prezentau viziuni asupra vremurilor teribile de sfârșit și a fericirii care aveau să urmeze. Aceste cărți se numeau apocalipsele; Apocalipsa este o astfel de carte. Deși nu există nimic asemănător în Noul Testament, ea aparține unui gen literar tipic epocii dintre Vechiul și Noul Testament. Era ceva sălbatic și de neînțeles în aceste cărți, pentru că ele încearcă să descrie indescriptibilul. Revelația este atât de greu de înțeles tocmai din cauza subiectului și a subiectului pe care îl tratează.
MIJLOACELE REVELAȚIEI LUI DUMNEZEU (Apoc. 1:1-3, continuare)
Acest pasaj arată pe scurt cum revelația a ajuns la oameni.
1. Revelația vine de la Dumnezeu, izvorul întregului adevăr. Fiecare adevăr descoperit de oameni conține două elemente: este o descoperire a minții umane și un dar de la Dumnezeu. Cu toate acestea, este important să ne amintim că o persoană nu va face niciodată creează adevăr, și primeste este de la Dumnezeu. De asemenea, ar trebui să ne amintim că o primește în două moduri. O persoană îl înțelege ca urmare căutări serioase. Dumnezeu i-a dat omului rațiune și de aceea ne vorbește adesea prin mintea noastră. Desigur, El nu are încredere în adevăr nimănui care este prea leneș să se gândească la el. Se realizează ca urmare anticipare reverentă. Dumnezeu dă adevărul Său celor care nu numai că se gândesc intens la el, ci și așteaptă în liniște descoperirea lui în rugăciune și devotament. Dar din nou trebuie să ne amintim că rugăciunea și devotamentul față de Dumnezeu nu sunt o activitate pur pasivă, ci o ascultare reverentă a vocii lui Dumnezeu.
2. Dumnezeu a dat revelația Sa lui Isus Hristos. Biblia nu îl face pe Isus într-un al doilea Dumnezeu; mai degrabă, dimpotrivă, ea subliniază dependența Sa absolută de Dumnezeu. „Învățătura Mea”, a spus Isus, „nu este a Mea, ci a Celui care M-a trimis”. (Ioan 7:16).„Eu... nu fac nimic de la Mine Însumi, dar așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa vorbesc.” (Ioan 8:28).„Căci nu am vorbit de la Mine, ci Tatăl care M-a trimis Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun.” (Ioan 12:49). Isus proclamă oamenilor adevărul lui Dumnezeu și de aceea învățătura Sa este unică și finală.
3. Isus i-a dat acest adevăr lui Ioan prin Îngerul Său (Apoc. 1:1). Prin urmare, autorul Apocalipsei este un copil al timpului său. În acea perioadă a istoriei s-a realizat în mod deosebit transcendența (incognoscibilitatea) lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei au fost foarte impresionați de diferența dintre Dumnezeu și om, atât de mult încât au considerat comunicarea directă între Dumnezeu și om imposibilă, iar intermediarii erau întotdeauna necesari pentru aceasta. În Vechiul Testament, Moise a primit legea direct din mâinile lui Dumnezeu (Ex. 19 și 20), iar Noul Testament spune de două ori că legea a fost făcută prin slujirea îngerilor (Fapte 7:53; Gal. 3:19).
4. În cele din urmă, lui Ioan i se dă revelația. Există ceva sublim în a ne gândi la rolul pe care îl joacă oamenii în procesul de comunicare a revelației lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuia să găsească pe cineva în care să aibă încredere cu adevărul Său și pe care să-l poată folosi ca purtător de cuvânt.
5. Trebuie remarcat conţinut revelația dată lui Ioan. Aceasta este revelația „ceea ce trebuie să fie în curând” (1:1). Există două cuvinte importante aici: în primul rând, potrivit. Să observăm că nu există nimic întâmplător în istorie; are propriul ei scop. În al doilea rând, curând. Aceasta servește drept dovadă că ar fi greșit să folosim Apocalipsa ca un fel de tabel misterios al evenimentelor viitoare care ar putea avea loc într-o mie de ani. În opinia lui Ioan, ceea ce se vorbește în Apocalipsa trebuie să se întâmple imediat. Și, prin urmare, Apocalipsa trebuie interpretată în contextul acelui timp.
Slujitori ai lui DUMNEZEU (Apoc. 1:1-3 (continuare))
Cuvânt sclav folosit de două ori în acest pasaj. Dumnezeu a dat revelație sclavi A ta prin sclav Ioan al lui. În greacă este doulos, A în ebraică - ebedh. Ambele cuvinte sunt greu de tradus. De obicei doulos tradus ca sclav. Un adevărat slujitor al lui Dumnezeu este, de fapt, al Lui sclav. Servitorul poate renunța oricând vrea; a stabilit ore de muncă și odihnă; lucrează cu o anumită taxă, are propria părere și se poate târgui când și pentru cât va lucra. Sclavul este lipsit de aceasta; el este proprietatea deplină a stăpânului său și nu are nici propria sa voință, nici timpul său. Cuvinte doulosȘi ebedh indica cât de absolută ar trebui să fie supunerea noastră față de Dumnezeu.
Este foarte interesant de observat la cine se referă aceste cuvinte în Scriptură.
Avraam - slujitorul lui Dumnezeu (Gen. 26.24). Moise - slujitorul lui Dumnezeu (2 Cron. 24.6; Neh. 1.7; 10.29; Ps. 104.26; Dan. 9.11). Iacov - slujitorul lui Dumnezeu (Isaia 44:1.2; 45:4; Ezechiel 37:25). Caleb și Iosua - slujitori ai lui Dumnezeu (Num. 14.24; Iosua 24.29; Judec. 2.8). După Moise, David este numit cel mai adesea slujitorul lui Dumnezeu. (1 Regi 8.66; 11.36; 2 Regi 19.34; 20.6; 1 Cronici 17.4; Ps. 132.10; 144.10; în titlurile Ps. 17 și 35; Ps. 88.4; Ezechiel 34.24). Ilie - slujitorul lui Dumnezeu (2 Regi 9.36; 10.10). Isaia - slujitorul lui Dumnezeu (Isaia 20:3); Iov - slujitorul lui Dumnezeu (Iov 1.8; 42.7). Profeții sunt slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 21:10; Amos 3:7). Apostolii sunt slujitori ai lui Dumnezeu (Filipeni 1:1; Tit 1:1; Iacov 1:1; Iuda 1; Rom. 1:1; 2 Cor. 4:5). Un om ca Epafras este un sclav al lui Isus Hristos (Col. 4:12). Toți creștinii sunt slujitori ai lui Hristos (Efeseni 6:6). De aici putem ajunge la următoarele concluzii.
1. Cei mai mari oameni au considerat că este o onoare să fie slujitori ai lui Dumnezeu.
2. Este interesant de observat întinderea slujirii lor: Moise dătătorul legii; viteazul pribeag Avraam; păstorul David, dulcele cântăreț al lui Israel și regele lui; Caleb și Iosua sunt războinici și oameni activi; Ilie și Isaia sunt profeți și oameni ai lui Dumnezeu; Iov - credincios și în necaz; apostolii care au adus oamenilor vestea despre Isus; fiecare crestin - slujitorul lui Dumnezeu. Dumnezeu îi poate folosi pe toți cei care sunt de acord să-I slujească.
BINECUVENTAT DE DUMNEZEU (Apoc. 1:1-3 continua)
Acest pasaj se încheie cu trei binecuvântări.
1. Ferice de omul care citește aceste cuvinte. Citind -în acest caz nu este vorba de o persoană care citește singură, ci care citește public cuvântul lui Dumnezeu în prezența întregii comunități. Citirea Scripturii a fost în centrul oricărei slujbe din sinagoga evreiască (Luca 4:16; Delhi 13:15).În sinagoga evreiască, Scripturile erau citite comunității de șapte membri obișnuiți ai comunității, dar dacă era prezent un preot sau un levit, atunci dreptul de primat îi aparținea. Biserica creștină a împrumutat mult din ordinul slujirii sinagogii, iar citirea Scripturii a rămas o parte centrală a slujbei. Cea mai veche descriere a unei slujbe bisericești creștine se găsește în Iustin Mucenic; includea citirea „povestilor apostolilor (adică a Evangheliilor) și a scrierilor profeților” (Justin Martir: I, 67). Cu timpul citind devenit oficial în Biserică. Tertulian se plânge, printre altele, că în comunitățile eretice o persoană ar putea obține prea repede o funcție oficială fără a primi mai întâi o pregătire adecvată pentru aceasta. El scrie: „Și așa se întâmplă că azi au un episcop, și mâine altul, astăzi este diacon, iar mâine este cititor” (Tertulian, „Despre prescripția împotriva ereticilor”, 41).
2. Cel ce aude aceste cuvinte este binecuvântat. Vom face bine dacă ne amintim cât de mare este avantajul de a auzi cuvântul lui Dumnezeu în limba noastră, iar acest drept este cumpărat cu un preț. Au murit oameni ca să ni-l dea nouă; iar clerul profesionist a încercat multă vreme să păstreze pentru ei înșiși limbile vechi, de neînțeles pentru popor. Cu toate acestea, până în ziua de azi, se face orice lucrare care oferă oamenilor Scripturile în limba lor.
3. Ferice de omul care păzește aceste cuvinte. A auzi cuvântul lui Dumnezeu este un privilegiu; ascultarea Lui este o datorie. Nu există un sentiment creștin autentic în cineva care aude cuvântul și le uită sau le ignoră în mod deliberat.
Acest lucru este cu atât mai important cu cât timpul este aproape (1,3). Biserica primară a trăit într-o așteptare vie a venirii lui Isus Hristos și această așteptare a fost speranța lor sigură în necazuri și un semn de avertizare constant. Indiferent de aceasta, nimeni nu știe când va fi chemat de pe pământ și, pentru ca el să-L întâlnească pe Dumnezeu cu speranță, trebuie să completeze ascultarea cu ascultare.
Apocalipsa conține șapte fericire.
1. Fericiți cei despre care tocmai am vorbit. Fericiți toți cei care citesc Cuvântul, îl ascultă și îl ascultă.
2. Fericiți morții care mor în Domnul (14,13). Aceasta poate fi numită fericirea cerească a prietenilor lui Hristos de pe pământ.
3. Ferice de cel ce veghează și își păstrează hainele (16,15). Aceasta poate fi numită fericirea rătăcitorului treaz.
4. Fericiți cei care sunt invitați la cina de nuntă a Mielului (19,9). Aceasta poate fi numită fericirea oaspeților invitați ai lui Dumnezeu.
5. Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere (20,6). Aceasta poate fi numită fericirea unei persoane asupra căreia moartea a doua nu are putere.
6. Ferice de cel care păzește cuvintele profeției din această carte (22,7). Aceasta poate fi numită binecuvântarea înțeleptului care citește Cuvântul lui Dumnezeu.
7. Fericiți cei care păzesc poruncile Lui (22,14). Aceasta poate fi numită fericirea celor care ascultă și ascultă.
Astfel de fericiri sunt disponibile oricărui creștin.
MESAJUL ȘI SCOPUL SĂU (Apoc. 1:4-6)
Apocalipsa este un mesaj scris șapte biserici situate în Asia.În Noul Testament, Asia nu este continentul Asiei, ci o provincie romană. Acesta a fost cândva regatul lui Attala al treilea, care l-a lăsat moștenire Romei. Ea cuprindea coasta vestică a Mediteranei a peninsulei Asia Mică cu regiunile Frigia, Misia, Caria și Licia; capitala sa era Pergam.
Șapte biserici sunt enumerate în 1,11 - Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea. Desigur, nu existau doar aceste șapte biserici în Asia. Era o biserică la Colosse (Col. 1,2);în Hierapolis (Coloseni 4:13);în Troas (2 Cor. 2:12; Fapte 20:5); in Milita (Fapte 20:17);şi în Magnesia şi Tralles, după cum se vede din epistolele lui Ignatie, episcopul Antiohiei. De ce i-a ales Ioan numai pe acești șapte? Ar putea exista mai multe motive pentru aceasta.
1. Aceste biserici pot fi considerate ca centrele a șapte districte poștale, legate între ele printr-un fel de șosea de centură care trece prin Provincie. Troa stătea departe de drum, iar Hierapolis și Colosse erau relativ aproape de Laodiceea - se putea ajunge pe jos; iar Tralles, Magnesia și Mylitus erau lângă Efes. Mesajele către aceste șapte orașe erau distribuite cu ușurință în zonele înconjurătoare și, deoarece fiecare mesaj era scris de mână, trebuiau trimise acolo unde ar ajunge la cel mai mare număr de oameni.
2. Când citiți Apocalipsa, preferința lui Ioan pentru numărul șapte este imediat revelată. Se întâmplă de cincizeci și patru de ori: acestea sunt cele șapte sfeșnice de aur (1,12); Şapte Stele (1,16); şapte lămpi de foc (4,5); şapte peceţi (5,1); șapte coarne și șapte ochi (5,6); sapte tunete (10,3); șapte îngeri, șapte vase de aur și șapte plăgi (15,6. 7-8). În antichitate, numărul șapte era considerat perfect și se întinde pe tot parcursul Apocalipsei.
Unii comentatori timpurii au tras o concluzie interesantă din aceasta. Șapte este un număr perfect pentru că simbolizează completitudine, completitudine.Și așa au presupus asta când John a scris Șapte bisericilor pe care le-a scris în esență toate Biserici. Prima listă oficială de cărți a Noului Testament din canonul Muratorium despre Apocalipsa spune:
„De asemenea, Ioan, deși scrie în Apocalipsa celor șapte biserici, totuși se adresează tuturor.” Acest lucru este cu atât mai probabil dacă ne amintim cât de des spune Ioan: „Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor”. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
3. Deși motivele pe care le-am invocat pentru alegerea acestor șapte biserici sunt justificate, s-ar putea ca adevăratul motiv pentru care le-a ales să fie că era respectat în mod special acolo. Erau, ca să zic așa a lui biserică și, adresându-le lor, a îndreptat Apocalipsa în primul rând către cei care l-au cunoscut mai bine și l-au iubit cel mai bine și, prin ei, către fiecare biserică din fiecare generație.
Binecuvântările și sursa LOR (Apoc. 1:4-6, continuare)
Ioan începe prin a le transmite binecuvântări de la Dumnezeu.
El le trimite graţie,și asta înseamnă toate darurile nemeritate ale minunatei iubiri a lui Dumnezeu. El le trimite lume, pe care un teolog englez a definit-o drept „armonia restabilită între Dumnezeu și omul Hristos”.
Ioan trimite salutări de la Cel care este și care a fost și care va veni. De fapt, acesta este titlul obișnuit al lui Dumnezeu. ÎN Ref. 3.14 Dumnezeu îi spune lui Moise: „Eu sunt cei șapte”. Rabinii evrei au explicat că Dumnezeu a vrut să spună prin aceasta: „Am fost; încă exist și în viitor voi fi”. Grecii spuneau: „Zeus care a fost, Zeus care este și Zeus care va fi”. Adepții religiei orfice spuneau: „Zeus este primul și Zeus ultimul; Zeus este capul și Zeus este mijlocul și totul a venit de la Zeus”. Toate acestea au intrat ebr. 13.8 o expresie atât de frumoasă: „Iisus Hristos este același ieri, azi și în veci”.
În acea perioadă groaznică, Ioan a rămas neclintit credincios ideii de imuabilitate a lui Dumnezeu.
ȘAPTE DUHURI (Apoc. 1:4-6 (continuare))
Oricine citește acest pasaj ar trebui să fie surprins de ordinea persoanelor din Treime dată aici. Noi spunem: Tată, Fiu și Duh Sfânt. Aici vorbim despre Tatăl și despre Isus Hristos, Fiul, și în loc de Duhul Sfânt - şapte duhuri înaintea tronului. Aceste șapte spirite sunt menționate de mai multe ori în Apocalipsa (3,1; 4,5; 5,6). Au fost date trei explicații.
1. Evreii au vorbit despre șapte îngeri ai prezenței, pe care i-au numit frumos „primii șapte albi” (1 En. 90.21). Aceștia au fost, așa cum îi numim noi, arhangheli și ei „aduc rugăciunile sfinților și se înalță înaintea slavei Celui Sfânt” (Tob. 12:15). Nu au întotdeauna aceleași nume, dar sunt adesea numiți Uriel, Rafael, Raguel, Mihail, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) și Jerimiel (Phanuel). Ei reglementau diferitele elemente ale pământului - focul, aerul și apa și erau îngerii păzitori ai popoarelor. Aceștia au fost cei mai faimoși și cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu. Unii comentatori cred că sunt cele șapte spirite menționate. Dar acest lucru este imposibil; oricât de mari au fost acești îngeri, ei tot au fost creați.
2. A doua explicație este legată de celebrul pasaj din Este. 11.2-Pentru:„Și se va odihni peste El Duhul Domnului, duh de înțelepciune și de înțelegere, duh de sfat și de putere, duh de cunoaștere și de evlavie, și va fi plin de frica de Domnul.” Acest pasaj a oferit baza unui concept grozav şapte daruri ale Duhului.
3. A treia explicație leagă ideea a șapte duhuri cu faptul existenței a șapte biserici. ÎN ebr. 2.4 citim despre „distribuirea Duhului Sfânt” conform voinței Lui. În expresia greacă tradusă în rusă prin cuvântul distributie, merită cuvântul merismos, care înseamnă împărtășește, împărtășește,și pare să transmită ideea că Dumnezeu dă fiecărei persoane o parte din Duhul Său. Deci ideea aici a fost că aceste șapte duhuri simbolizau porțiunile Duhului pe care Dumnezeu le-a dat fiecăreia dintre cele șapte biserici, iar sensul era că nicio comunitate creștină nu a rămas fără prezența, puterea și sfințirea Duhului.
NUMELE LUI IISUS HRISTOS (Apoc. 1:4-6 (continuare))
În acest pasaj vedem trei mari titluri ale lui Isus Hristos.
1. El este un martor credincios. Aceasta este una dintre ideile preferate ale autorului celei de-a patra Evanghelii, că Isus este un martor al adevărului lui Dumnezeu. Isus i-a spus lui Nicodim: „Adevărat, adevărat îți spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce vedem.” (Ioan 3:11). Isus i-a spus lui Ponțiu Pilat: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul”. (Ioan 18:37). Martorul vorbește despre ceea ce a văzut cu ochii lui. Acesta este motivul pentru care Isus este martor al lui Dumnezeu: El singur are cunoștințe de primă mână despre Dumnezeu.
2. El este primul născut din morți. primul născut,în greacă prototokos, poate avea două sensuri, a) Poate însemna literal primul născut, primul, cel mai mare copil. Dacă este folosit în acest sens, atunci trebuie să fie o referire la Înviere. Prin Înviere, Isus a obținut o biruință asupra morții, la care poate participa toți cei care cred în El, b) Datorită faptului că primul născut este un fiu care moștenește onoarea și puterea tatălui, prototokos a primit sensul o persoană investită cu putere și glorie; ocupand primul loc un prinț printre oamenii obișnuiți. Când Pavel vorbește despre Isus ca fiind primul născut din orice creație (Coloseni 1:15), el subliniază că primul loc și cinstea Îi aparțin. Dacă acceptăm acest sens al cuvântului, înseamnă că Isus este Domnul morților, precum și Domnul celor vii. În tot universul, în această lume și în lumea viitoare, în viață și în moarte, nu există loc unde Isus să nu fie Domn.
3. El este conducătorul regilor pământului. Două puncte ar trebui remarcate aici, a) Aceasta este o paralelă cu Ps. 88,28: „Și îl voi face întâiul născut, mai presus de împărații pământului”. Cărturarii evrei au crezut întotdeauna că acest verset era o descriere a venirii lui Mesia; și, prin urmare, a spune că Isus este conducătorul împăraților pământului înseamnă a spune că El este Mesia, b) Un comentator subliniază legătura dintre acest titlu al lui Isus cu povestea ispitei Sale, când diavolul a luat Isus la un munte înalt, I-a arătat toate împărățiile lumii și slava lor și I-a zis: „Îți voi da toate acestea dacă vei cădea și Mi-ai închina”. (Matei 4:8.9; Luca 4:6.7). Diavolul a pretins că i s-a dat putere asupra tuturor împărățiilor pământului (Luca 4:6)și I-a oferit lui Isus, dacă El vrea să intre într-o alianță cu el, să-I dea o parte din ele. Este uimitor că Isus Însuși, prin suferința și moartea Sa pe Cruce și prin puterea Învierii, a dobândit ceea ce I-a promis diavolul, dar nu a putut să dea niciodată. Nu a fost compromisul cu răul, ci fidelitatea de nezdruncinat și dragostea adevărată, care a acceptat chiar și Crucea, ceea ce l-a făcut pe Isus Domn al universului.
CE A FĂCUT ISUS PENTRU POPOR (Apoc. 1:4-6 (continuare))
Puține pasaje descriu atât de frumos ceea ce a făcut Isus pentru oameni.
1. El ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său. În greacă cuvintele spalareȘi scăpa foarte asemănătoare, respectiv LuaneȘi Se află în, dar se pronunță exact la fel. Dar nu rămâne nicio îndoială că în cele mai vechi și mai bune liste grecești există Se află în, acesta este scăpa.
Ioan înțelege că aceasta înseamnă că Isus ne-a eliberat de păcatele noastre cu prețul sângelui Său. Este exact ceea ce spune Ioan mai târziu când vorbește despre cei care au fost răscumpărați de Dumnezeu prin sângele Mielului. (5,9). Asta am vrut să spun
Pavel, când a spus că Hristos ne-a răscumpărat din jurământul legii (Gal. 3:13).În ambele cazuri, Pavel a folosit cuvântul exagoradzein, Ce înseamnă răscumpăra de la, a plăti prețul atunci când cumpără o persoană sau un lucru de la cineva care deține persoana sau lucrul respectiv.
Mulți ar trebui să se simtă ușurați când află că Ioan spune aici că suntem eliberați de păcatele noastre cu prețul sângelui, adică cu prețul vieții lui Isus Hristos.
Există un alt punct foarte interesant aici. Este necesar să se acorde o atenție deosebită timpului în care apar verbele. John insistă că expresia Isus ne iubește costuri în timpul prezent, ceea ce înseamnă că iubirea lui Dumnezeu în Isus Hristos este ceva constant și continuu. Expresie eliberat (spălat) dimpotrivă, stă înăuntru timpul trecut; forma aoristului grecesc transmite o acțiune finalizată în trecut, adică eliberarea noastră de păcate a fost completă într-un act al Răstignirii. Cu alte cuvinte, ceea ce s-a întâmplat pe Cruce a fost singurul act disponibil în timp care a servit pentru a exprima iubirea continuă a lui Dumnezeu.
2. Isus ne-a făcut regi și preoți ai lui Dumnezeu. Acesta este un citat din Ref. 19.6:„Și veți fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt.” Isus a făcut două lucruri pentru noi.
a) El ne-a dat demnitatea regală. Prin El putem deveni adevărați copii ai lui Dumnezeu; iar dacă suntem copii ai Regelui regilor, atunci nu există o linie de sânge mai mare decât a noastră.
b) El ne-a făcut preoti. Conform tradiției anterioare, doar preotul avea dreptul de acces la Dumnezeu. Un evreu care intra în templu putea trece prin curtea neamurilor, curtea femeilor și curtea israeliților, dar aici trebuia să se oprească; nu putea intra în curtea preoților, nu se putea apropia de Sfânta Sfintelor. Într-o viziune a zilelor mari care vor veni, Isaia a spus: „Și veți fi numiți preoți ai Domnului”. (Isaia 61:6).În acea zi, fiecare persoană va fi preot și va avea acces la Dumnezeu. Asta înseamnă John aici. Din cauza a ceea ce a făcut Isus pentru noi, toată lumea are acces la Dumnezeu. Aceasta este preoția tuturor credincioșilor. Putem veni cu îndrăzneală la tronul harului (Evr. 4:16), pentru că avem o cale nouă și vie către prezența lui Dumnezeu (Evr. 10:19-22).
GLORIA VENIREA (Apoc. 1:7)
Din acest punct încolo, va trebui să observăm constant, aproape în fiecare pasaj, apelul lui Ioan la Vechiul Testament. Ioan era atât de pătruns în Vechiul Testament încât cu greu putea să scrie un paragraf fără a-l cita. Acest lucru este remarcabil și interesant. John a trăit într-o epocă în care era pur și simplu înfricoșător să fii creștin. El însuși a experimentat exilul, închisoarea și munca grea; iar mulți au acceptat moartea în cele mai brutale forme. Cel mai bun mod de a menține curajul și speranța în această situație este să ne amintim că Dumnezeu nu și-a abandonat niciodată poporul în trecut și că autoritatea și puterea Lui nu s-au diminuat.
În acest pasaj, Ioan expune motto-ul și textul cărții sale, credința sa în întoarcerea biruitoare a lui Hristos, care îi va salva pe creștinii aflați în necazuri de atrocitățile dușmanilor lor.
1. Pentru creștini, întoarcerea lui Hristos este promisiunea cu care își hrănesc sufletele. Ioan a făcut imaginea acestei întoarceri din viziunea lui Daniel despre cele patru mari fiare care stăpâneau lumea. (Dan. 7:1-14). Era Babilonul - o fiară ca un leu cu aripi de vultur (7,4); Persia este o fiară care arată ca un urs sălbatic (Dan. 7,5); Grecia este o fiară ca un leopard, pe spate are patru aripi de pasăre (Dan. 7,6); iar Roma este o fiară groaznică și teribilă, are dinți mari de fier, de nedescris (Dan. 7:7). Dar timpul acestor fiare și imperii crude a trecut și stăpânirea trebuie transferată unei puteri blânde, ca Fiul Omului. „Am văzut în vedeniile de noapte, iată, unul ca Fiul Omului a venit cu norii cerului, a venit la Bătrânul de zile și a fost adus la El. Și Lui i s-a dat putere, slavă și împărăție, că toate neamurile , triburile și limbile ar trebui să-I slujească.” (Dan. 7:13.14). Din această viziune a profetului Daniel apare din nou și din nou imaginea Fiului Omului venind pe nori. (Matei 24:30; 26:64; Marcu 13:26; 14:62). Dacă clarificăm această imagine a elementelor de imaginație caracteristice acelei vremuri - noi, de exemplu, nu mai credem că raiul este situat undeva chiar dincolo de firmament - rămânem cu adevărul neschimbat că va veni ziua când Iisus Hristos va fi Domnul tuturor. Creștinii, a căror viață era grea și a căror credință însemna adesea moartea, au luat întotdeauna putere și mângâiere din această speranță.
2. Venirea Lui va aduce frică dușmanilor lui Hristos. Aici Ioan se referă la un citat din Zach. 12.10:„... Se vor uita la Acela, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pe El, precum se plânge cineva pentru un singur fiu și se plânge, precum se plânge cineva pe primul născut”. Citatul din Cartea profetului Zaharia este legat de povestea despre cum Dumnezeu a dat poporului Său un păstor bun, dar oamenii, în neascultarea lor, l-au omorât nebunește și au luat pentru ei păstori fără valoare și egoiți, dar va veni ziua când se vor pocăi cu amărăciune și în ziua aceea se vor uita la păstorul cel bun pe care l-au străpuns și se vor plânge pentru el și pentru ceea ce au făcut. Ioan ia această poză și o aplică lui Isus: oamenii L-au răstignit, dar va veni ziua când se vor uita din nou la El și de data aceasta nu va fi Hristosul umilit de pe cruce, ci Fiul lui Dumnezeu în slavă. al cerului, căruia i-a fost dată autoritate asupra tuturor lucrurilor.universului.
Este clar că Ioan se referea inițial aici la evrei și romani care L-au răstignit de fapt. Dar în fiecare generație și în fiecare epocă, cei care păcătuiesc Îl răstignesc iar și iar. Va veni ziua în care cei care s-au îndepărtat de Isus Hristos sau s-au opus Lui vor vedea că El este Domnul universului și judecătorul sufletelor lor.
Pasajul se încheie cu două exclamații: Hei, amin!În textul grecesc această expresie corespunde cuvintelor ba nuȘi amină. Nye - este un cuvânt grecesc și amina - cuvânt de origine ebraică. Ambii semnifică un acord solemn: „Așa să fie!” Folosind atât cuvinte grecești cât și ebraice simultan, Ioan subliniază solemnitatea lor specială.
DUMNEZEU ÎN CARE ÎN CREDEM (Apoc. 1:8)
În fața noastră este chipul maiestuos al lui Dumnezeu, în care credem și căruia ne închinăm.
1. El este Alfa și Omega. Alfa -întâi, și omega - ultima literă a alfabetului grecesc și combinația alfaȘi omega indică completitatea și completitudinea. În alfabetul ebraic prima literă este aleph,Și ultimul - tav; evreii aveau o expresie asemănătoare. Această expresie indică plinătatea absolută a lui Dumnezeu, în care, în cuvintele unui comentator englez, există „viață fără limite, care îmbrățișează totul și transcende totul”.
2. Dumnezeu este, El a fost și El vine. Cu alte cuvinte, El este Etern. El a fost când a început timpul, El este acum și El va fi când timpul se va sfârși. El a fost Dumnezeul tuturor celor care au crezut în El, El este Dumnezeul în care ne putem încrede astăzi și în viitor nu se poate întâmpla vreodată nimic care să ne poată despărți de El.
3. Dumnezeu este Atotputernic. În greacă Pantocrator - Pantocrator - cel a cărui putere se extinde asupra tuturor.
Este interesant de observat că acest cuvânt apare de șapte ori în Noul Testament: o dată în 2 Cor. 6.18într-un citat din Vechiul Testament și toate celelalte șase ori în Apocalipsa. Este evident că folosirea acestui cuvânt este caracteristică numai lui Ioan. Gândiți-vă doar la situația în care scria: puterea blindată a Imperiului Roman se ridicase pentru a zdrobi Biserica Creștină. Niciun imperiu nu a putut rezista Romei înainte; Ce șansă avea împotriva Romei turma suferindă, mică, înghesuită, a cărei unică crimă a fost Hristos? Pur uman vorbind, niciunul; dar când o persoană gândește așa, îi scapă cel mai important factor - Dumnezeu Pantocrator, Pantocrator, Care ține totul în mâini.
Acest cuvânt din Vechiul Testament îl caracterizează pe Domnul Dumnezeul Oștirilor (Am. 9,5; Os. 12,5). Ioan folosește același cuvânt într-un context uluitor: „... Domnul Dumnezeu Atotputernicul domnește” (Apoc. 19:6). Dacă oamenii sunt în astfel de mâini, nimic nu-i poate distruge. Când există un astfel de Dumnezeu în spatele Bisericii Creștine și atâta timp cât Biserica Creștină este credincioasă Domnului ei, nimic nu o poate distruge.
PRIN TRIPLE PENTRU ÎMPĂRĂȚIE (Apoc. 1:9)
John nu este prezentat sub niciun titlu oficial, ci pur și simplu ca fratele și tovarășul tău în întristare.Și-a câștigat dreptul de a vorbi pentru că el însuși a trecut prin împrejurările prin care au trecut cei cărora le-a scris. Profetul Ezechiel scrie în cartea sa: „Și am venit la cei care fuseseră exilați la Tel Aviv, care locuiau lângă râul Chebar, și m-am oprit acolo unde locuiau”. (Ezechiel 3:15). Oamenii nu vor asculta niciodată pe cineva care predică răbdarea de pe un scaun confortabil sau curaj eroic, după ce și-a asigurat mai întâi un loc prudent și sigur. Doar cei care au trecut ei înșiși prin asta îi pot ajuta pe cei care trec prin asta acum. Indienii au o vorbă: „Nimeni nu poate critica pe altul decât dacă a fost în mocasini de o zi”. Ioan și Ezechiel puteau vorbi pentru că stăteau acolo unde stăteau acum ascultătorii lor.
Ioan pune trei cuvinte pe un rând: necaz, împărăție și răbdare. În greacă durere - flips. Inițial flipsisînsemna pur și simplu presiune, povarăși ar putea, de exemplu, să însemne presiunea unei pietre mari asupra corpului unei persoane. La început cuvântul a fost folosit într-un sens complet literal, dar în Noul Testament a ajuns să însemne povara evenimentelor cunoscute de noi ca persecuție. rabdare -în greacă este Hupomone. Hupomone - Acesta nu este genul de răbdare care îndură pasiv toate vicisitudinile și evenimentele; este spiritul curajului și al triumfului, care dă curaj și curaj unei persoane și transformă chiar și suferința în glorie. Creștinii se aflau în această situație. Erau în durere, flips,şi, după cum credea Ioan, în centrul evenimentelor teribile care precedau sfârşitul lumii. Ei aşteptau basileia, o împărăție la care doreau să intre și după care tânjeau. Era o singură cale de la flipsis V basileia, de la nenorocire la glorie, iar această cale trecea prin hupomone, răbdarea atotcuceritoare. Isus a spus: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit”. (Matei 24:13). Pavel le-a spus cititorilor săi: „Trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu prin multe necazuri.” (Fapte 14:22).ÎN 2 Tim. 2.12 citim: „Dacă vom răbda, atunci vom împărăți cu El”.
Drumul către Împărăția lui Dumnezeu este o cale de lungă răbdare. Dar înainte de a trece la următorul pasaj, să mai facem un punct: această răbdare trebuie găsită în Hristos. El Însuși a îndurat până la capăt și El poate da celor care umblă cu El capacitatea de a dobândi aceeași îndelungă răbdare și de a atinge același scop.
INSULA LEGĂRILOR (Apoc. 1:9, continuare)
Ioan relatează că în momentul în care i s-au dat viziunile Apocalipsei, el se afla pe insula Patmos. Tradiția Bisericii Creștine timpurii este unanimă că Ioan a fost exilat pe insula Patmos în timpul domniei împăratului Domițian. Ieronim din Dalmația spune că Ioan a fost exilat în al paisprezecelea an după moartea împăratului Nero și a fost eliberat după moartea împăratului Domițian (Despre oamenii iluștri: 9). Aceasta înseamnă că a fost exilat în Patmos în jurul anului 94 și eliberat în jurul anului 96.
Patmos este o mică insulă stâncoasă sterp, din grupul Sporadelor de Sud, măsurând 40 x 2 km.
Are forma unei semiluni, cu coarnele orientate spre est. Forma sa il face un bun golf natural; insula se află la 60 km de coasta Asiei Mici și a fost importantă pentru că era ultimul port pe drumul de la Roma la Efes și primul în direcția opusă.
Exilul pe o insulă îndepărtată era practicat pe scară largă în Imperiul Roman ca pedeapsă, în special pentru prizonierii politici, și trebuie spus că aceasta era departe de a fi cea mai grea pedeapsă pentru criminalii politici. O astfel de pedeapsă presupunea privarea de drepturi civile și de proprietate, cu excepția nivelului de subzistență. Exilații nu au fost tratați rău în acest fel și nu au fost nevoiți să meargă la închisoare; se puteau mișca liber în limitele înguste ale insulei lor. Așa a fost cazul exililor politici, dar cu John totul a fost complet diferit. El era conducătorul creștinilor, iar creștinii erau criminali. Este chiar surprinzător că pur și simplu nu a fost executat imediat. Pentru Ioan, exilul era asociat cu munca grea în cariere și cariere. Un teolog crede că exilul lui Ioan a fost precedat de biciuire și a fost asociat cu purtarea de cătușe, îmbrăcăminte săracă, hrană insuficientă, dormitul pe podea goală, o închisoare întunecată și lucrul sub biciul supraveghetorilor militari.
Exilul din Patmos și-a pus amprenta asupra stilului de scris al lui John. Până în prezent, insula arată vizitatorilor o peșteră pe o stâncă deasupra mării, unde se spune că a fost scrisă Apocalipsa. Insula Patmos are vederi maiestuoase ale mării și, după cum a spus cineva, Apocalipsa este plină de „privacizări și sunete ale marii vaste”. Cuvânt mare, falassa apare de cel puțin douăzeci și cinci de ori în Apocalipsa. Așa cum a spus același comentator, „Nicăieri altundeva vocile multor ape nu creează o muzică ca pe Patmos; nicăieri altundeva soarele răsare și apus nu formează o mare de sticlă atât de frumoasă amestecată cu flăcări și totuși nicăieri altundeva. este dorința atât de firească să nu mai existe această mare despărțitoare?”
Ioan a luat asupra sa toate aceste greutăți, suferințe și osteneli ale exilului. pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos. Textul grecesc al acestei fraze poate fi interpretat în trei moduri: poate însemna că Ioan a mers la Patmos pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu; poate însemna că s-a dus singur la Patmos la obține Cuvântul lui Dumnezeu și viziunea Revelației. Dar este destul de evident că exilul lui Ioan în Patmos a fost o consecință a credincioșiei sale neclintite față de Cuvântul lui Dumnezeu și a persistenței sale în a predica vestea bună a lui Isus Hristos.
ÎN DUHUL ÎN ZIUA DE DUMINICĂ (Apoc. 1:10-11)
Acesta este un pasaj extrem de interesant în sens istoric, deoarece aici avem prima mențiune în literatură a Zilei Domnului - Duminica.
Am vorbit adesea despre Ziua Domnului - ziua mâniei și a judecății, când veacul prezent, epoca răului, va trece în veacul viitor. Unii comentatori susțin direct că, în viziunea sa, Ioan a fost transportat în Ziua Domnului și a văzut dinainte toate lucrurile uimitoare care aveau să se întâmple atunci. Astfel de oameni, însă, sunt puțini și la distanță, și nu acesta este sensul acestor cuvinte.
Este destul de evident că, atunci când vorbește despre duminica - Ziua Domnului - Ioan o folosește în același sens ca și noi, iar aceasta este prima mențiune despre ea în literatură. Cum s-a întâmplat ca Biserica Creștină să înceteze să respecte Sabatul și să înceapă să păzească Ziua Domnului - Duminica? Sabatul a fost respectat în amintirea odihnei pentru care Dumnezeu s-a stabilit după crearea lumii; Ziua Domnului – Duminica – a fost instituită în amintirea Învierii lui Isus din morți.
Aparent, primele trei mențiuni ale Duminicii – Ziua Domnului – includ următoarele: în Didache, Doctrina celor Doisprezece Apostoli, primul manual și instrucțiuni pentru închinarea creștină, spune: „În ziua Domnului ne adunăm și frâm pâinea”. (Didache: 14.1). Ignatie din Antiohia, în scrisoarea sa către magnezieni, spune că creștinii sunt aceia care „nu mai trăiesc pentru Sabat, ci pentru ziua Domnului” (Ignatie: „Epistola către Magnezieni” 9:1). Melitus din Sardes a scris un tratat „În ziua Domnului”. Deja undeva în secolul al II-lea, creștinii au încetat să mai păzească Sabatul și duminica, Ziua Domnului, a devenit ziua lor recunoscută.
Un lucru este cert: toate aceste referințe timpurii aparțin Asiei Mici și acolo a fost respectată inițial duminica. Dar ce i-a determinat pe creștini să devină săptămânal respecta prima zi a saptamanii? În est era o zi a lunii și o zi a săptămânii numită Sebaste, Ce înseamnă Ziua Împăratului; fără îndoială, tocmai acest fapt i-a determinat pe creștini să dedice Domnului prima zi a săptămânii.
John era în spirit adică într-o stare extatică de inspirație divină, ceea ce înseamnă că a fost ridicat deasupra lumii materiei și timpului în lumea eternității. „Și duhul m-a ridicat”, spune Ezechiel, „și am auzit un glas mare de tunet în spatele meu”. (Ezechiel 3:12). Ioan a auzit o voce tare, ca o trâmbiță. Sunetul trâmbiței este țesut în limbajul Noului Testament (Matei 24:31; 1 Corinteni 15:52; 1 Tes. 4:16). Fără îndoială, Ioan avea în mintea lui o altă imagine din Vechiul Testament. Povestea modului în care Moise a primit legea spune: „...au fost tunete și fulgere și un nor gros peste munte și un sunet foarte puternic de trâmbiță”. (Exod 19:16). Glasul lui Dumnezeu este comparabil cu claritatea poruncitoare, inconfundabilă a sunetului unei trâmbițe.
Aceste două versete formează o unitate. John era pe insula PatmosȘi era bine dispus. Am văzut deja cum era Patmos și am văzut ce greutăți și suferințe a trebuit să îndure Ioan; dar indiferent unde locuiește o persoană, indiferent cât de dificilă ar fi viața, indiferent prin ce nu ar trebui să treacă, el poate fi totuși în spirit. Și, dacă este în duh, chiar și în insula Patmos slava și solia lui Dumnezeu vor veni la el.
MESGERUL CERES (Apoc. 1:12-13)
Începem cu prima viziune a lui Ioan și observăm că mintea lui este atât de saturată de Scriptură încât pentru fiecare element al tabloului există analogii și paralele din Vechiul Testament.
John spune că s-a întors spre vezi a cui voce. Am spune: „M-am întors să văd cui îi aparține vocea”.
Întorcându-se, a văzut șapte lămpi de aur. Ioan nu numai că face aluzie la Vechiul Testament, ci preia elemente din diverse locuri și creează o imagine întreagă din ele. Această imagine are - șapte lămpi de aur, - trei surse.
a) Sfeșnicul de aur curat din cort. Avea șase ramuri, câte trei pe fiecare parte și șapte lămpi (Exod 25:31-37).
b) Imaginea Templului lui Solomon. Avea cinci lămpi de aur curat pe partea dreaptă și cinci pe partea stângă. (1 Regi 49).
c) Viziunea profetului Zaharia. El a văzut „un sfeșnic tot de aur și deasupra lui un pahar cu ulei și șapte lămpi pe el”. (Zah. 4:2).
Viziunea lui Ioan constă în diferite elemente ale Vechiului Testament și cazuri în care Dumnezeu se revelase deja poporului Său. Cu siguranță există o lecție pentru noi în acest sens. Cel mai bun mod de a te pregăti pentru descoperirea unui adevăr nou este să studiezi revelația pe care Dumnezeu a dat-o deja oamenilor.
În mijlocul celor șapte lămpi le-a văzut ca Fiul Omului. Aici revenim din nou la Dan. 7.13.14, unde Bătrânul de Zile dă putere, slavă și împărăție unuia ca Fiul Omului. După cum știm deja bine din modul în care Isus a folosit această expresie, Fiul Omului a devenit nici mai puțin și nici mai mult decât titlul de Mesia; și folosind-o aici, Ioan arată clar că revelația pe care a primit-o vine de la Însuși Isus Hristos.
Această siluetă era îmbrăcată lacrimăȘi încins peste piept cu o centură de aur.Și aici sunt asocieri cu trei tablouri.
A) Podir -în traducerea greacă a Vechiului Testament, - haina lungă până la picior a marilor preoți evrei (Ex. 28.4; 29.5; Lev. 16.4. De asemenea, istoricul roman Josephus descrie cu atenție hainele pe care preoții și marele preot le purtau în timpul slujbelor din templu. Purtau „îmbrăcăminte lungă până la degete” și în jurul pieptului, „deasupra coatelor” - o centură înfășurată lejer de mai multe ori în jurul corpului. Brâul era împodobit și brodat cu culori și flori, cu fire de aur țesute (Iosif: „Antichități ale evreilor”, 3,7: 2,4). Toate acestea înseamnă că descrierea hainei și centurii lui Hristos îmbrăcat cu slavă corespunde aproape exact cu descrierea veșmintelor preoților și ale marilor preoți. Acesta este un simbol al naturii mare preot a activității Domnului Înviat. În înțelegerea evreiască, un preot era o persoană care avea acces la Dumnezeu și le dădea acces altora la El; chiar și în cer, Iisus, marele Mare Preot, își îndeplinește lucrarea preoțească, dând tuturor oamenilor acces la prezența lui Dumnezeu.
b) Dar nu numai preoții purtau haine lungi și curele înalte. Aceasta era îmbrăcămintea marilor acestei lumi - prinți și regi. Podir Roba lui Jonathan era numită (1 Sam. 18.4),și Saul (1 Samuel 24:5.11),și prinți ai mării (Ezechiel 26:16). Veșmintele purtate de Hristos Înviat sunt cele de demnitate regală. Nu mai era un criminal pe cruce; Era îmbrăcat ca un rege.
Hristos este Preotul și Hristos este Regele.
c) Dar această imagine are o altă paralelă. Un bărbat i s-a arătat profetului Daniel într-o vedenie, îmbrăcat în haine de in (în traducerea greacă a Vechiului Testament se numește podir) și coapsele lui erau încinse cu aur de la Uphaz. (Dan. 10,5). Aceasta este haina mesagerului lui Dumnezeu. Astfel, înaintea noastră se află Isus Hristos ca cel mai înalt mesager al lui Dumnezeu.
Și este o imagine maiestuoasă. Urmărind sursa gândurilor lui Ioan, vedem că prin însăși haina Domnului Înviat, El ni-L prezintă în tripla Sa slujire: profet, preot și rege, care aduce adevărul lui Dumnezeu, care dă acces altora la prezența lui Dumnezeu. , și căruia Dumnezeu i-a dat putere și autoritate pentru totdeauna.
IMAGINEA CELUI HRISTOS ÎNVIAT (Apoc. 1:14-18)
Înainte de a examina pasajul în detaliu, să notăm două fapte generale.
1. Este ușor să treci cu vederea cât de atent a fost concepută și scrisă Apocalipsa. Această carte nu este una care a fost scrisă în grabă; este o operă strâns împletită și integrală a literaturii artistice. În acest pasaj vedem mai multe descrieri ale lui Hristos Înviat și este interesant de observat că fiecare dintre scrisorile către cele șapte biserici din capitolele următoare, cu excepția scrisorii către biserica din Laodicea, începe cu una dintre descrierile Hristos cel Înviat luat din acel capitol. Acest capitol pare să atingă mai multe subiecte care ar trebui să devină mai târziu textele epistolelor către biserici. Să notăm începuturile fiecăruia dintre primele șase mesaje și să vedem cum corespund ele cu descrierea lui Hristos dată aici.
„Scrie-i îngerului bisericii din Efes: așa zice El ține cele șapte stele în mâna Sa dreaptă” (2:1).
„Scrie-i îngerului Bisericii din Smirna: Așa vorbește Cel dintâi și Cel de pe urmă, care era mort și acum este în viață” ( 2,8 ).
„Scrie-i îngerului Bisericii din Pergam: așa spune având o sabie ascuțită de ambele părți” (2:12).
„Scrie-i îngerului bisericii din Tiatira: Așa vorbește Fiul lui Dumnezeu, ai cărui ochi sunt ca o flacără de foc și ale cărui picioare sunt ca calkoliban” ( 2,18 ).
„Scrie-i îngerului bisericii din Sardinia: așa spune având cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu și cele șapte stele” (3:1).
„Scrie-i îngerului bisericii din Filadelfie: Așa zice Sfântul, Adevăratul, având cheia lui David, Cel ce deschide, și nimeni nu va închide; Cel ce închide și nimeni nu va deschide.” (3,7).
Aceasta este o abilitate literară de o clasă foarte înaltă.
2. În al doilea rând, trebuie menționat că în acest pasaj Ioan folosește titluri care în Vechiul Testament sunt titluri ale lui Dumnezeu și le dă lui Hristos Înviat.
„Capul și părul lui sunt albe, ca lâna albă, ca zăpada.”
ÎN Dan. 7,9 - aceasta este o descriere a Bătrânului de Zile.
"Glasul Lui este ca sunetul multor ape.”
În Vechiul Testament, Dumnezeu Însuși controlează stelele. Dumnezeu îl întreabă pe Iov: „Poți să-I faci nodul sau odată să slăbești nodul lui Kesil?” Loc de munca. 38.31.
„Eu sunt primul și ultimul”.
„Eu în viaţă".
În Vechiul Testament, Dumnezeu este de obicei „Dumnezeul viu” Iis. N. 3,10; Ps. 41,3; Os. 1.10.
„Am cheile iadului și morții”.
U Rabinii aveau o vorbă că Dumnezeu deține trei chei, pe care nu le va da nimănui - cheile nașterii, ploii și învierii morților.
Aceasta, ca nimic altceva, arată cu ce evlavie îl tratează Ioan pe Isus Hristos. El îl tratează cu atâta evlavie încât nu-i poate da titluri mai mici decât cele care aparțin lui Dumnezeu Însuși.
TITLURI ALE DOMNULUI ÎNVIAT (Apoc. 4:14-18, continuare)
Să luăm în considerare pe scurt fiecare dintre titlurile cu care este numit Domnul Înviat.
„Capul și părul lui sunt albe ca lâna albă, albe ca zăpada.”
Această caracteristică, preluată din descrierea Bătrânului de zile din Dan. 7,9, simbolizează următoarele:
a) Simbolizează bătrânețea extremă și vorbește despre existența veșnică a lui Isus Hristos.
b) Ea vorbește despre puritatea divină. „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu”, a spus Isaia, „vor fi albe ca zăpada; deși vor fi roșii ca purpuriul, vor fi albe ca lâna”. (Isaia 1:18). Acesta este un simbol al precedenței și lipsei de păcat a lui Hristos.
„Ochii lui sunt ca o flacără de foc”.
Ioan își amintește mereu de cartea lui Daniel; aceasta este luată din descrierea figurii divine care i-a adus lui Daniel viziunea. „Ochii lui sunt ca niște lămpi aprinse” (Dan. 10:6). Citind povestea Evangheliei, cineva are impresia că o persoană care a văzut ochii lui Isus măcar o dată nu i-ar putea uita niciodată. Din nou și din nou, vedem clar ochii Săi cercetând oamenii din jurul Lui (Marcu 3:34; 10:23; 11:11). Uneori, ochii Lui sclipesc de furie (Marcu 3:5); uneori se stabilesc pe cineva cu dragoste (Marcu 10:21); iar uneori ele conțin toată întristarea unei persoane jignite de prieteni până în adâncul sufletului său (Luca 22:61).
„Picioarele lui sunt ca halkolivanul, ca cele încălzite într-un cuptor.”
S-a dovedit a fi imposibil de determinat ce fel de metal era - chalcolivan. Poate că acesta este acel mineral fabulos, un aliaj de aur și argint, pe care anticii l-au numit electronși erau considerate mai valoroase decât aurul și argintul. Și această viziune își are sursa în Vechiul Testament. Cartea lui Daniel spune despre mesagerul ceresc: „Mâinile și picioarele lui erau ca arama strălucitoare în aparență”. (Dan. 10,6); Profetul Ezechiel a spus despre ființele îngerești că „tălpile lor... scânteiau ca arama strălucitoare” (Ezechiel 1:7). Poate că această imagine simbolizează două lucruri. Halkolivan simbolizează putere, statornicia lui Dumnezeu și razele luminoase de căldură - viteză, viteza cu care se grăbește să ajute poporul Său sau să pedepsească păcatul.
Aceasta este o descriere a vocii lui Dumnezeu în Ezek. 43.2. Dar poate acesta este ecoul micii insule Patmos care a ajuns la noi. Așa cum a spus un comentator: „Sunetul Mării Egee a fost întotdeauna în urechile văzătorului, iar vocea lui Dumnezeu nu se aude într-o singură notă: aici este ca ruliul valului mării, dar poate fi ca briza unui vânt liniştit; poate da o mustrare aspră sau poate cânta liniştitor, ca o mamă peste un copil rănit.
„El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele”.
Și aceasta era prerogativa lui Dumnezeu Însuși. Dar este ceva frumos aici. Când văzătorul a căzut îngrozit de vedenia lui Hristos Înviat, El și-a întins mâna dreaptă și și-a pus-o peste el, zicând: „Nu vă temeți”. Mâna dreaptă a lui Hristos este suficient de puternică pentru a susține cerurile și suficient de blândă pentru a ne șterge lacrimile.
TITLURI ALE DOMNULUI ÎNVIAT - 2 (Apoc. 1:14-18 (continuare))
„Din gura Lui a ieșit o sabie, ascuțită de ambele părți.”
Nu era lungă și îngustă, ca a unui spadasin, ci o sabie scurtă, în formă de limbă, pentru lupta corp. Și din nou, văzătorul a găsit elemente pentru imaginea sa în diferite locuri din Vechiul Testament. Profetul Isaia vorbește despre Dumnezeu: „El... va lovi pământul cu toiagul gurii Lui”. (Isaia 11:4)și despre sine: „Și mi-am făcut gura ca o sabie ascuțită” (Isaia 49:2). Acest simbol vorbește despre puterea atotcuprinzătoare a Cuvântului lui Dumnezeu. Când Îl ascultăm, nici un scut al autoînșelăciunii nu ne poate proteja de El; ne îndepărtează înșelăciunea de sine, ne dezvăluie păcatele și ne conduce la iertare. „Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri.” (Evr. 4:12);„...cel rău, pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale...” (2 Tes. 2:8).
„Chipul lui este ca soarele care strălucește în puterea lui”.
Există o imagine grandioasă în Cartea Judecătorilor care ar fi putut foarte bine să fie în mintea lui Ioan. Toți vrăjmașii lui Dumnezeu vor pieri, dar „cei care Îl iubesc să fie ca soarele care răsare în toată puterea lui”. (Judecători 5:31). Dacă acest lucru îi așteaptă pe cei care Îl iubesc pe Dumnezeu, cu atât mai probabil este ca acesta să-l aștepte pe Fiul iubit al lui Dumnezeu. Un comentator englez vede în asta ceva și mai atractiv: nimic mai mult și nimic mai puțin decât o amintire a Schimbării la Față. Atunci Isus a fost transfigurat în prezența lui Petru, Iacov și Ioan, „și fața Lui a strălucit ca soarele”. (Matei 17:2). Niciunul dintre cei care au văzut asta nu a mai putut uita această strălucire, iar dacă autorul Apocalipsei a fost același Ioan, atunci este posibil să fi văzut pe chipul lui Hristos Înviat slava pe care a văzut-o pe Muntele Schimbării la Față.
„Când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit”.
Aceasta este ceea ce a experimentat profetul Ezechiel când Dumnezeu i-a vorbit. (Ezechiel 1:28; 3:23; 43:3). Dar, desigur, putem găsi un ecou al poveștii Evangheliei și aici. În acea zi mare din Galileea, când au fost prinși mulți pești, Simon Petru, văzând cine este Isus, a căzut în genunchi, dându-și seama doar că era un om păcătos. (Luca 5:1-11).În zilele din urmă, omul nu poate sta cu evlavie decât în prezența sfințeniei și slavei lui Hristos Înviat.
„Nu vă fie frică”.
Și aici, desigur, avem o analogie în povestea Evangheliei, pentru că ucenicii Săi au auzit aceste cuvinte de la Isus de mai multe ori. Le-a spus asta în timp ce mergea spre ei pe apa lacului. (Matei 14:27; Marcu 6:50),și, mai ales, pe Muntele Schimbării la Față, când erau îngroziți de glasurile cerești (Matei 17:7). Chiar și în ceruri, pe măsură ce ne apropiem de slava de neatins, Isus spune: „Eu sunt aici; nu vă temeți”.
„Eu sunt primul și ultimul”.
În Vechiul Testament, cuvinte similare îi aparțin lui Dumnezeu însuși (Isaia 44.6; 48.12). Prin urmare, Isus declară că a fost prezent la început și va fi prezent la sfârșit; El este prezent în momentul nașterii și în momentul morții; El este prezent atunci când luăm calea creștină și când ne terminăm calea.
„Sunt viu și am fost mort și iată că sunt viu în vecii vecilor”.
Aceasta este în același timp declarația lui Hristos a drepturilor și promisiunilor Sale; declarația Celui care a biruit moartea și promisiunea Celui care trăiește pentru a fi cu poporul Său pentru totdeauna.
„Am cheile iadului și morții”.
Moartea are propriile porți (Ps. 9.14; 106.18; Is. 38.10), iar Hristos are cheile acestor porți. Unii au înțeles această afirmație a Lui – și o înțeleg și astăzi – ca un indiciu al coborârii în iad (1 Petru 3:18-20).În Biserica antică a existat o idee conform căreia Isus, coborând în iad, a deschis ușile și a scos pe Avraam și pe toți oamenii credincioși lui Dumnezeu care au trăit și au murit în generațiile anterioare. Putem înțelege cuvintele Lui într-un sens și mai larg, pentru că noi creștinii credem că Isus Hristos a distrus moartea pentru totdeauna și a adus viață și nemurirea prin fericire prin Evanghelie. (2 Tim. 1:10), că vom trăi pentru că El trăiește (Ioan 14:19)și că, de aceea, pentru noi și pentru cei pe care îi iubim, amărăciunea morții a dispărut pentru totdeauna.
BISERICILE ŞI ÎNGERII LOR (Apoc. 1:20)
Acest pasaj începe cu un cuvânt care este folosit în Noul Testament cu o ocazie foarte specială. Biblia spune despre secretșapte stele și șapte lămpi de aur. Dar greaca adunare, tradus în Biblie ca secret,înseamnă altceva decât mister înîn sensul nostru al cuvântului. Musterionînseamnă ceva care nu are nicio semnificație pentru un străin, dar are sens pentru un inițiat care are cheia acestuia. Astfel, aici Hristos Înviat explică sensul lăuntric al celor șapte stele și șapte lămpi.
Cele șapte lămpi simbolizează cele șapte biserici. Creștinul este lumina lumii (Mat. 5:14; Fil. 2:15); acesta este unul dintre cele mai mari titluri ale unui creștin. Și un interpret oferă un comentariu foarte perspicace asupra acestei fraze. El spune că bisericile nu sunt lumina în sine, ci lampa în care se aprinde lumina. Nu bisericile înseși creează lumina; Isus Hristos dă lumină, iar bisericile sunt doar vase în care această lumină strălucește. Un creștin strălucește nu cu propria lui lumină, ci cu lumina împrumutată.
Una dintre problemele importante ridicate de Apocalipsa are de-a face cu înțelesul pe care Ioan i-o dă Pentru îngerii bisericilor. Au fost propuse mai multe explicații.
1. Cuvânt grecesc Aggelos -în greacă da pronuntat ca ng, - are două sensuri; inseamna înger, dar și mai des înseamnă mesager, mesager. S-a sugerat că solii din toate bisericile s-au adunat pentru a primi solia lui Ioan și a-l aduce în comunitățile lor. Dacă ar fi așa, atunci fiecare mesaj ar începe cu cuvintele: „Către Mesagerul... al Bisericii...”. În ceea ce privește textul grecesc și limba greacă, o astfel de interpretare este destul de posibilă; și există o mulțime de sens în asta; dar treaba este că cuvântul Aggelos folosit în Apocalipsa de aproximativ cincizeci de ori, fără a socoti folosirea lui aici și în adresele celor șapte biserici, și în fiecare caz are un sens înger.
2. S-a sugerat că Aggelos ceea ce contează este episcopul bisericii. De asemenea, s-a sugerat că acești episcopi ai bisericilor s-au adunat pentru a-l întâlni pe Ioan sau că Ioan le-a trimis aceste mesaje. În sprijinul acestei teorii, sunt citate cuvintele profetului Maleahi: „Căci gura preotului trebuie să păzească știința și legea se caută din gura lui, pentru că el mesager Domnul oștirilor" (Mal. 2,7).În traducerea greacă a Vechiului Testament mesager, mesager tradus ca Aggelos,și s-a sugerat că acest titlu poate să fi fost pur și simplu dat episcopilor bisericilor. Ei sunt soli, mesageri ai Domnului către bisericile Sale, iar Ioan li se adresează printr-un discurs. Și această explicație este destul de rezonabilă, dar nu rezistă aceluiași contraargument ca primul: apoi titlul înger atribuite oamenilor, iar John nu face asta nicăieri altundeva.
3. S-a sugerat că ideea din spatele acestui lucru îngeri păzitori. Conform viziunii evreiești asupra lumii, fiecare națiune avea propriul înger suprem (cf. Dan. 10:13.20.21). Deci, de exemplu, Arhanghelul Mihail a fost îngerul păzitor al Israelului (Dan. 12:1). Oamenii au și îngerii lor păzitori. Când Rhoda s-a întors cu vestea că Petru a plecat din închisoare, cei adunați nu au crezut-o, ci au crezut că este îngerul lui. (Fapte 12:15).Și Isus Însuși a vorbit despre îngerii care păzesc copiii (Matei 18:10). Dacă acest sens este acceptat, atunci îngerii păzitori sunt învinuiți pentru păcatele bisericilor. De fapt, Origen credea că așa era. El a spus că un înger păzitor al bisericii se potrivește mentorului unui copil. Dacă comportamentul copilului s-a deteriorat, mentorul trebuie mustrat; iar dacă biserica s-a stricat, Dumnezeu, în mila Sa, îi reproșează pe înger pentru aceasta. Dar dificultatea este că, deși îngerul bisericii este menționat în adresa fiecărui mesaj, adresa se adresează, fără îndoială, membrilor bisericii.
4. Atât grecii, cât și evreii credeau că totul de pe pământ are o contrapartidă cerească și, prin urmare, s-a sugerat că îngerul este idealul bisericii și că Ioan se adresează bisericilor ca imaginile lor ideale pentru a le întoarce la biserică. calea adevărată.
Acum venim să studiem mesajele către cele șapte biserici. În fiecare caz vom oferi un scurt context istoric și vom descrie contextul istoric al orașului în care a fost amplasată biserica; și după ce am studiat fondul istoric general, vom trece la un studiu detaliat al fiecărui mesaj.
Comentariu (introducere) la întreaga carte a Apocalipsei
Comentarii la capitolul 1
Pe măsură ce citim cuvintele acestei profeții, inimile noastre ar trebui să fie pline de laudă Domnului nostru pentru harul care ne-a mântuit de tot ce va urma în acest veac. O altă binecuvântare pentru noi este asigurarea victoriei finale și a gloriei. Arnaud S. Gabelin
Introducere
I. POZITIE SPECIALA IN CANON
Unicitatea ultimei cărți a Bibliei este evidentă încă de la primul cuvânt - „Apocalipsa”, sau, în original, „Apocalipsa”. Acesta este cuvântul care înseamnă „Secretele dezvăluite”- echivalentul cuvântului nostru „Apocalipsa”, un tip de scriere pe care o găsim în VT în Daniel, Ezechiel și Zaharia, dar numai aici în NT. Se referă la viziuni profetice despre viitor și folosește simboluri, imagini și alte dispozitive literare.
Revelația nu vede doar împlinirea a tot ceea ce a fost prezis și triumful final al lui Dumnezeu și al Mielului în viitor, ea leagă, de asemenea, terminațiile disjunse ale primelor 65 de cărți ale Bibliei. De fapt, această carte poate fi înțeleasă doar cunoscând întreaga Biblie. Imagini, simboluri, evenimente, numere, culori etc. - aproape Toate acestea le-am întâlnit anterior în Cuvântul lui Dumnezeu. Cineva a numit pe bună dreptate această carte „marea stație principală” a Bibliei, pentru că toate „trenurile” ajung la ea.
Ce fel de trenuri? Trenuri de gândire care își au originea în cartea Genezei și urmăresc ideea ispășirii, idei despre poporul lui Israel, păgâni, Biserică, Satana - dușmanul poporului lui Dumnezeu, Antihrist și multe altele, care trec prin toate cele ulterioare. cărțile ca un fir roșu.
Apocalipsa (din secolul al IV-lea numită atât de des în mod eronat „Apocalipsa Sfântului Ioan” și atât de rar „Apocalipsa lui Isus Hristos”, 1:1) este punctul culminant necesar al Bibliei. El ne spune cum se va întâmpla totul.
Chiar și o lectură superficială a ei ar trebui să servească drept un avertisment sever pentru necredincioși să se pocăiască și o încurajare pentru poporul lui Dumnezeu să persevereze în credință!
Cartea însăși ne spune că autorul ei este Ioan (1.1.4.9; 22.8), scriind la porunca Domnului său Isus Hristos. De mult timp convingător și răspândit dovezi externe susțin opinia conform căreia Ioan în cauză este apostolul Ioan, fiul lui Zebedeu, care a petrecut mulți ani lucrând la Efes (Asia Mică, unde se aflau toate cele șapte biserici abordate în capitolele 2 și 3). A fost exilat de Domițian la Patmos, unde a descris viziunile pe care Domnul nostru i-a dat voie să le vadă. Mai târziu s-a întors la Efes, unde a murit la o bătrânețe bună, plină de zile. Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, Hippolytus, Clement din Alexandria și Origen îi atribuie toți această carte lui Ioan. Mai recent, a fost găsită în Egipt o carte numită Apocrifa lui Ioan (circa 150 d.Hr.), care îi atribuie cu siguranță Apocalipsa lui Ioan, fratele lui Iacov.
Primul oponent al dreptului de autor al apostolului a fost Dionisie din Alexandria, dar el nu a vrut să-l recunoască pe Ioan ca autor al Apocalipsei pentru motivul că era împotriva învățăturii Împărăției Milenare (Apoc. 20). Referințele sale vagi, nefondate, mai întâi la Ioan Marcu și apoi la „Ioan Presbiterul”, ca posibili autori ai Apocalipsei, nu au putut rezista la asemenea dovezi convingătoare, deși mulți teologi moderni mai liberali resping, de asemenea, calitatea de autor a apostolului Ioan. Nu există nicio dovadă în istoria bisericii care să confirme existența unei astfel de persoane precum Ioan presbiterul (bătrân), cu excepția autorului epistolei a 2-a și a 3-a a lui Ioan. Dar aceste două epistole sunt scrise în același stil ca 1 Ioan și sunt, de asemenea, foarte asemănătoare ca simplitate și vocabular cu Evr. de la Ioan.
Dacă dovezile externe prezentate mai sus sunt destul de puternice, atunci dovezi interne nu sunt atât de siguri. Vocabularul, mai degrabă a unui gros stil grecesc „semitic” (există chiar câteva expresii pe care filologii le-ar numi solecisme, erori de stil), precum și ordinea cuvintelor îi convin pe mulți că omul care a scris Apocalipsa nu ar fi putut să scrie Evanghelia. .
Cu toate acestea, aceste diferențe sunt de înțeles și există, de asemenea, multe asemănări între aceste cărți.
De exemplu, unii cred că Apocalipsa a fost scrisă mult mai devreme, în anii 50 sau 60 (domnia lui Claudius sau Nero), și Evanghelia John a scris mult mai târziu, în anii 90, când și-a îmbunătățit cunoștințele de limba greacă. Cu toate acestea, această explicație este greu de dovedit.
Este foarte posibil ca atunci când Ioan a scris Evanghelia, să fi avut un scrib, iar în timpul exilului în Patmos să fi fost complet singur. (Acest lucru nu încalcă în niciun fel doctrina inspirației, deoarece Dumnezeu folosește stilul personal al autorului, și nu stilul general al tuturor cărților Bibliei.) Atât în Evanghelia după Ioan, cât și în Apocalipsa găsim teme comune precum lumina și întunericul. Cuvintele „Miel”, „birui”, „cuvânt”, „credincios”, „ape vii” și altele unesc, de asemenea, aceste două lucrări. În plus, atât Ioan (19:37), cât și Apocalipsa (1:7) îl citează pe Zaharia (12:10), în timp ce în sensul „străpuns” ei folosesc nu același cuvânt pe care îl găsim în Septuaginta, ci un complet diferit. cuvânt cu același sens. (În Evanghelie și Apocalipsa este folosit verbul ekkentesan; în Septuaginta din Zaharia forma ei katorchesanto.)
Un alt motiv pentru diferențele de vocabular și stil dintre Evanghelie și Apocalipsa sunt genurile literare foarte diferite. În plus, o mare parte din frazeologia ebraică din Apocalipsa este împrumutată din descrieri care sunt larg răspândite în VT.
Așadar, opinia tradițională că apostolul Ioan, fiul lui Zebedeu și fratele lui Iacov, a scris cu adevărat Apocalipsa, are o bază solidă din punct de vedere istoric și toate problemele care apar pot fi rezolvate fără a-i nega autoritatea.
III. TIMP DE SCRIERE
Cea mai veche dată pentru scrierea Apocalipsei este considerată de unii a fi anii 50 sau sfârșitul anilor 60. După cum am menționat, acest lucru explică parțial stilul artistic mai puțin elaborat al Apocalipsei.
Unii cred că numărul 666 (13.18) a fost o predicție despre împăratul Nero, despre care se presupunea că ar fi înviat.
(În ebraică și greacă, literele au și o valoare numerică. De exemplu, aleph și alpha - 1, beth și beta - 2 etc. Astfel, orice nume poate fi reprezentat folosind numere. Destul de interesant, numele grecesc Isus ( Iesous) notat cu 888. Numărul opt este numărul unui nou început și al învierii. Se crede că desemnarea numerică a literelor numelui fiarei este 666. Folosind acest sistem și schimbând ușor pronunția, „Cezar Nero” poate fi reprezentat prin numărul 666. Alte nume pot fi reprezentate prin acest număr, dar trebuie să evităm astfel de presupuneri neplăcute.)
Acest lucru sugerează o întâlnire timpurie. Faptul că acest eveniment nu s-a întâmplat nu afectează percepția cărții. (Poate că el dovedește că Apocalipsa a fost scrisă mult mai târziu decât domnia lui Nero.) Părinții Bisericii indică în mod destul de specific sfârșitul domniei lui Domițian (aproximativ 96) ca fiind vremea când Ioan se afla pe Patmos, unde a primit Apocalipsa. Deoarece această opinie este anterioară, bine întemeiată și larg răspândită printre creștinii ortodocși, există toate motivele pentru a o accepta.
IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA
Cheia pentru înțelegerea cărții Apocalipsa este simplă - să ne imaginăm că este împărțită în trei părți. Capitolul 1 descrie viziunea lui Ioan despre Hristos în haina unui Judecător care stă în mijlocul a șapte biserici. Capitolele 2 și 3 acoperă epoca Bisericii în care trăim. Celelalte 19 capitole tratează evenimente viitoare după sfârșitul Epocii Bisericii. Cartea poate fi împărțită astfel:
1. Ce a văzut John adică viziunea lui Hristos ca Judecător al bisericilor.
2. Ce este: o trecere în revistă a erei Bisericii de la moartea apostolilor până la vremea când Hristos îi duce pe sfinții Săi la cer (capitolele 2 și 3).
3. Ce se va întâmpla după asta: descrierea evenimentelor viitoare după răpirea sfinților în Împărăția veșnică (cap. 4 - 22).
Conținutul acestei secțiuni a cărții poate fi reținut cu ușurință făcând următoarea schiță: 1) capitolele 4-19 descriu marele necaz, o perioadă care se întinde pe cel puțin șapte ani în care Dumnezeu va judeca pe Israelul necredincios și pe neamurile necredincioase; această judecată este descrisă folosind următoarele obiecte figurative: a) șapte sigilii; b) șapte conducte; c) șapte boluri; 2) Capitolele 20-22 acoperă a doua venire a lui Hristos, domnia Sa pe pământ, Judecata Marelui Tron Alb și Împărăția veșnică. În perioada Marii Necazuri, a șaptea pecete conține șapte trâmbițe. Și a șaptea trâmbiță este și cele șapte potri ale mâniei. Prin urmare, marele necaz poate fi descris în următoarea diagramă:
SIGILIU 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
TEVI 1-2-3-4-5-6-7 |
|
BOLNE 1-2-3-4-5-6-7 |
Episoade introduse în carte
Diagrama de mai sus arată intriga principală a întregii cărți a Apocalipsei. Cu toate acestea, există frecvente digresiuni de-a lungul narațiunii, al căror scop este de a introduce cititorul în diverse personalități și evenimente importante ale marelui necaz. Unii scriitori le numesc interludii sau episoade inserate. Iată principalele interludii:
1. 144.000 de sfinți evrei pecetluiți (7:1-8).
2. Păgânii credincioși în această perioadă (7,9 -17).
3. Înger puternic cu o carte (capitolul 10).
4. Doi martori (11.3-12).
5. Israel și balaurul (capitolul 12).
6. Două fiare (capitolul 13).
7. 144.000 cu Hristos pe muntele Sionului (14:1-5).
8. Înger cu lumânarea Evangheliei (14.6-7).
9. Anunțul preliminar al căderii Babilonului (14.8).
10. Avertisment pentru cei care se închină fiarei (14:9-12).
11. Secerișul și culesul strugurilor (14:14-20).
12. Distrugerea Babilonului (17.1 - 19.3).
Simbolismul în carte
Limbajul Apocalipsei este mai ales simbolic. Cifrele, culorile, mineralele, pietrele prețioase, animalele, stelele și lămpile simbolizează toate oameni, lucruri sau diverse adevăruri.
Din fericire, unele dintre aceste simboluri sunt explicate chiar în carte. De exemplu, șapte stele sunt Îngerii celor șapte biserici (1.20); balaurul cel mare este diavolul sau Satana (12.9). Indicii pentru înțelegerea altor simboluri se găsesc în alte părți ale Bibliei. Cele patru făpturi vii (4:6) sunt aproape la fel cu cele patru creaturi vii din Ezechiel (1:5-14). Și Ezechiel (10:20) spune că aceștia sunt heruvimi. Leopardul, ursul și leul (13.2) ne amintesc de Daniel (7), unde aceste animale sălbatice reprezintă imperiile mondiale: Grecia, Persia și respectiv Babilonul. Alte simboluri nu sunt explicate clar în Biblie, așa că trebuie să fii foarte atent în interpretarea lor.
Scopul scrierii cărții
Pe măsură ce studiem cartea Apocalipsa și, într-adevăr, întreaga Biblie, trebuie să ne amintim că există o diferență între Biserică și Israel. Biserica este un popor ce aparține cerului, binecuvântările lor sunt spirituale, chemarea lor este să împărtășească slava lui Hristos ca Mireasă a Lui. Israelul este vechiul popor al lui Dumnezeu care trăiește pe pământ, căruia Dumnezeu i-a promis țara lui Israel și o Împărăție literală pe pământ sub conducerea lui Mesia. Adevărata Biserică este menționată în primele trei capitole și apoi nu o vedem până la nunta Mielului (19:6-10).
Perioada de necazuri mari (4.1 - 19.5) în natura sa este predominant perioada evreilor.
În concluzie, rămâne de adăugat că nu toți creștinii interpretează Apocalipsa așa cum s-a spus mai sus. Unii cred că profețiile acestei cărți s-au împlinit pe deplin în timpul istoriei Bisericii primare. Alții învață că Apocalipsa prezintă o imagine continuă a Bisericii din toate timpurile, de la Ioan până la sfârșit.
Această carte îi învață pe toți copiii lui Dumnezeu că a trăi de dragul a ceea ce este trecător nu are sens. Ne încurajează să fim martori pentru cei pierduți și ne încurajează să așteptăm cu răbdare revenirea Domnului nostru. Pentru necredincioși, acesta este un avertisment important că o distrugere teribilă îi așteaptă pe toți cei care îl resping pe Salvator.
Plan
I. CE A VĂZUT IOAN (cap. 1)
A. Tema cărții și salut (1.1-8)
B. Viziunea lui Hristos în haina de judecător (1:9-20)
II. CE ESTE: MESAJE DE LA DOMNUL NOSTRU (Cap. 2 - 3)
A. Epistola către Biserica din Efes (2:1-7)
B. Epistola către Biserica din Smirna (2:8-11)
B. Epistola către Biserica din Pergam (2:12-17)
D. Epistola către Biserica din Tiatira (2:18-29)
E. Epistola către Biserica din Sardinia (3:1-6) E. Epistola către Biserica din Philadelphia (3:7-13)
G. Epistola către Biserica Laodiceană (3:14-22)
III. CE SE VA ÎNTÂMPLA DUPA ASTA (Cap. 4 - 22)
A. Viziunea tronului lui Dumnezeu (Capitolul 4)
B. Mielul și cartea pecetluită cu șapte peceți (cap. 5)
B. Deschiderea celor șapte sigilii (Capitolul 6)
D. Salvați în timpul Marii Necazuri (cap. 7)
D. Al șaptelea pecete. Încep să sune șapte trâmbițe (Cap. 8 - 9)
E. Înger puternic cu o carte (cap. 10)
G. Doi Martori (11.1-14) H. A șaptea trompetă (11.15-19)
I. Personajele principale în marele necaz (cap. 12 - 15)
J. Cele șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu (cap. 16)
L. Căderea Marelui Babilon (Cap. 17 - 18)
M. Venirea lui Hristos și Împărăția Sa milenară (19.1 - 20.9).
N. Judecata lui Satana și a tuturor necredincioșilor (20:10-15)
O. Cer nou și pământ nou (21.1 - 22.5)
P. Avertismente finale, mângâieri, invitații și binecuvântări (22:6-21)
I. CE A VĂZUT IOAN (cap. 1)
A. Tema cărții și salut (1.1-8)
1,3 Desigur, Dumnezeu a vrut ca această carte să fie citită în Biserică, pentru că El a promis că va binecuvânta în mod special citind ea cu voce tare și tuturor celor din adunare care ascultăși o ia la inimă. Timpîmplinirea profeției închide.
1,4 Ioan se adresează cărţii sapte biserici situat în provincia romană Asia. Această provincie era situată în Asia Mică (Turcia modernă). În primul rând, Ioan dorește pentru toate bisericile har si pace. Graţie- Favoarea și puterea nemeritate a lui Dumnezeu, neîncetat necesare în viața creștină. Lume- pacea emanată de la Dumnezeu, ajutându-l pe credincios să îndure persecuția, persecuția și chiar moartea însăși.
Harul și pacea vin de la Treime.
El le dă Care este și a fost și urmează să vină. Aceasta se referă la Dumnezeu Tatăl și oferă o definiție adecvată a numelui Iehova. El este veșnic existent și neschimbător. Harul și pacea vin și de aici șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său. Aceasta se referă la Dumnezeu Duhul Sfânt în plinătatea Sa, deoarece șapte este numărul perfecțiunii și completității. Nu este de mirare că numărul șapte apare de cincizeci și patru de ori în această carte finală a Bibliei.
1,5 Harul și pacea curg înainte și de la Isus Hristos, care este martor credincios, întâi născut din morți și stăpânitor al împăraților pământului. Aceasta este o descriere detaliată a lui Dumnezeu Fiul. El - martor loial.
Cum primul născut din morți, El este primul care se ridică din mortși nu va mai muri și Care ocupă locul de cinste și întâietate între toți cei ce înviază din morți, pentru a se bucura de viața veșnică. El este de asemenea conducător al regilor pământului. Imediat după salutul său inițial, Ioan prezintă o laudă vrednică a Domnului Isus.
Mai întâi el vorbește despre Mântuitorul ca despre Cel Care iubit sau iubiri ne-a și spălat de păcatele noastre cu Sângele Său.(Cartea Apocalipsei conține unele discrepanțe în manuscrise. Motivul este că Erasmus, care a publicat primul NT în limba greacă (1516), a avut o singură copie a Apocalipsei și aceasta cu defecte. Prin urmare, există variații minore. Numai cele mai de bază sunt notate în acest comentariu, modificări critice. Acolo unde există o diferență, se va acorda preferință majorității textelor.)
Atenție la timpurile verbelor: iubiri- prezenta actiune in curs de desfasurare; spălat- acțiune trecută finalizată. Observați și ordinea cuvintelor: El iubiri noi și cu adevărat ne-a iubit cu mult înainte de spălat.Și atenție la preț: Prin sângele Lui. Autoevaluarea sinceră ne îndeamnă să admitem că prețul de răscumpărare este prea mare. Nu merităm să fim înșelați cu un preț atât de exorbitant.
1,6 Dragostea lui nu s-a limitat doar la a ne spăla, deși ar fi putut fi așa. El ne-a făcut regi și preoți pentru Dumnezeu și Tatăl Său.
Ca sfinții preoti,Îi oferim lui Dumnezeu sacrificii spirituale: noi înșine, bunurile noastre, lauda noastră și serviciul nostru pentru El. Cât de regal preoti, proclamăm perfecțiunile Celui care ne-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată. După ce ne gândim la o astfel de iubire, putem ajunge inevitabil la concluzia că El este demn de atât de mulți glorie, toată cinstea, închinarea și laudele pe care le putem aduna pentru El. El este vrednic să fie Domnul vieții noastre, al Bisericii, al lumii și al întregului univers. Amin.
1,7 Acest Binecuvântat din nou vine la pământ pe nor carele. Venirea lui nu va fi locală sau invizibilă, pentru că fiecare ochi Îl va vedea(cf. Matei 24:29-30).
Cei responsabili pentru răstignirea Lui vor fi îngroziți. De fapt, toată lumea va plânge triburile pământului, pentru că El va veni să-și judece vrăjmașii și să-și întemeieze Împărăția. Dar cei credincioși nu vor plânge venirea lui; ei spun: "Pentru ea, vino. Amin".
1,8 Aici difuzorul se schimbă. Domnul Isus Se prezintă precum Alfa și Omega(prima și ultima literă din alfabetul grecesc), început și sfârșit.(Textele NU și M omit „începutul și sfârșitul”.) Măsoară timpul și eternitatea și epuizează întregul vocabular. El este sursa și scopul creației și El este Cel care a început și va finaliza programul divin pentru lume.
El este și a fost și urmează să vină, Dumnezeu etern în ființă și putere Atotputernic.
B. Viziunea lui Hristos în haina de judecător (1:9-20)
1,9 Ia din nou cuvântul Ioan, care se prezintă ca frate si complice toți credincioșii în necazul și în împărăție și în răbdarea lui Isus Hristos.
Se unește întristare, durabilitate ( răbdare) iar regatul. Pavel îi unește și în Faptele Apostolilor (14:22), îndemnându-i pe sfinți să „continuă în credință și să învețe că, prin multe necazuri, trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu”.
Pentru loialitate Cuvântul lui Dumnezeu și mărturia lui Isus Hristos John era în închisoare pe insula Patmosîn Marea Egee. Dar închisoarea a devenit pentru el o cameră de primire a raiului, unde i s-au descoperit vedenii de slavă și judecată.
1,10 Ioan era în Duhul adică era într-o comuniune pură strânsă frăţească cu El şi a putut astfel să primească informaţia divină. Acest lucru ne reamintește că trebuie să auziți rapid. „Taina Domnului este pentru cei ce se tem de El” (Ps. 24:14). Vederea descrisă a avut loc duminică, sau în prima zi a săptămânii. Aceasta a fost ziua învierii lui Hristos, două apariții ulterioare la ucenicii Săi și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii.
De asemenea, ucenicii s-au întâlnit pentru a frânge pâinea duminica, iar Pavel le-a instruit pe corinteni să ia o jertfă în prima zi a săptămânii. Unii cred că Ioan se referă aici la timpul judecății despre care va scrie, dar în limba greacă originală expresia „ziua Domnului” este exprimată în cuvinte diferite în ambele cazuri.
1,11-12 Isus a fost cel care i-a poruncit a scrie o carte că o va face în curând va vedea si va trimite scris sapte biserici.Întorcându-se să-l vadă pe Cel care vorbea, Ioan l-a văzut șapte lămpi de aur, fiecare dintre ele avea o bază, un trunchi vertical și o lampă cu ulei în vârf.
1,13 În mijlocul celor șapte lămpi a fost ca Fiul Omului.
Nu era nimic între El și fiecare lampă: nici intermediar, nici ierarhie, nici organizație. Fiecare biserică era autonomă. Descriindu-L pe Domnul, McConkie spune: „Duhul găsește pentru simboluri o astfel de sferă de realitate care ar putea da minților noastre leneșe și limitate o idee vagă despre gloria, splendoarea și măreția Celui viitor, care este Hristosul Revelației.”(James H. McConkey, Cartea Apocalipsei: O serie de studii generale în Apocalipsă, p. 9.)
El a fost îmbrăcatîntr-o haină lungă de judecător. Belt by Perşii lui simbolizează dreptatea și infailibilitatea judecății Sale (vezi Isaia 11:5).
1,14 Capul și părul îi sunt albe ca un val. Aceasta reflectă esența Sa eternă ca Bătrân de Zile (Dan. 7:9), înțelepciunea, precum și puritatea hainelor Sale.
Ochi, ca o flacără de foc, ei vorbesc despre cunoașterea perfectă, despre o perspicacitate fără greșeală și despre faptul că este imposibil să scapi de privirea Sa cercetătoare.
1,15 Picioarele Domnii erau asemănătoare cupru lustruit, ca cele încinse într-un cuptor. Deoarece arama este un simbol recurent al judecății, aceasta confirmă opinia că El este reprezentat aici în primul rând cu autoritate. judecătorii. Vocea lui suna ca sunetul valurilor mării sau ca sunetul unei cascade de munte, maiestuos și terifiant.
1,16 Ce a păstrat El La dreapta Lui sunt șapte stele, indică posesia, puterea, dominația și gloria. Din gura Lui a ieșit o sabie ascuțită de ambele părți, Cuvântul lui Dumnezeu (Evr. 4:12). Aici se referă la judecățile stricte și precise împotriva poporului Său, așa cum se vede în scrisorile către cele șapte biserici. Fața lui era ca radiantă Soare, când este sus în zenit, orbitor în splendoarea și gloria extraordinară a Divinității Sale.
Punând împreună toate aceste reflecții, Îl vedem pe Hristos în toată desăvârșirea Sa, având cea mai înaltă calificare pentru a judeca cele șapte biserici. Mai târziu, în această carte, El îi va judeca pe vrăjmașii Săi, dar „este timpul ca judecata să înceapă de la Casa lui Dumnezeu” (1 Petru 4:17). Cu toate acestea, observăm că, în fiecare caz specific, aceasta este o instanță diferită. Judecata este adusă asupra bisericilor pentru a le purifica și pentru a acorda recompense; peste lume – pentru judecată și pedeapsă.
1,17 Vederea acestui Judecător l-a făcut pe John Picioarele lui simt ca sunt moarte dar Domnul l-a restaurat, dezvăluindu-I-a pe Sine însuși ca Primul și Ultimul (unul dintre numele lui Iehova; Isaia 44:6; 48:12).
1,18 Acest judecător este Cel Viu, Care era mort dar acum viu în vecii vecilor. El are cheile iadului și morții, adică controlul asupra lor și capacitatea unică de a învia din morți. ("Iad" - în traducerea sinodală. În engleză este "hades", de unde următoarea explicație.) Iad, sau Hades, aici se referă la suflet și moarte- la corp. Când o persoană moare, sufletul său rămâne înăuntru Hades, sau într-o stare incorporală. Corpul merge la mormânt. Pentru un credincios, starea fără trup este echivalentă cu a fi cu Domnul. În momentul învierii din morți, sufletul se va uni cu trupul slăvit și se va urca la casa Tatălui.
1,19 John ar trebui să scrie asta el a văzut(Capitolul 1), ce este(Cap. 2-3) si ce se intampla dupa aceea(Cap. 4-22). Acesta constituie conținutul general al cărții.
1,20 Atunci Domnul i-a explicat lui Ioan sensul ascuns sapte steleȘi şapte lămpi de aur.Stele- Acest îngeri, sau mesageri, sapte biserici,întrucât lămpile- înșiși sapte biserici.
Există diferite explicații pentru cuvânt „îngeri”. Unii cred că acestea sunt ființe angelice care au reprezentat bisericile, la fel cum îngerii reprezintă națiunile (Dan. 10:13.20.21).
Alții spun că sunt episcopi (sau pastori) ai bisericilor, deși această explicație este lipsită de temeiul spiritual. Există unii care spun că aceștia sunt soli - oameni care au luat mesaje de la Ioan pe Patmos și le-au livrat fiecărei biserici în parte.
cuvânt grecesc "angelos"înseamnă atât „înger” cât și „mesager”, dar în această carte primul sens este clar vizibil.
Deși mesajele sunt adresate îngerii conținutul lor este în mod clar destinat tuturor celor care constituie Biserica.
lămpi- purtători de lumină și servesc ca un prototip potrivit de local biserici, care sunt menite să strălucească lumina lui Dumnezeu în mijlocul întunericul acestei lumi.
II. CE ESTE: MESAJE DE LA DOMNUL NOSTRU (Cap. 2 - 3)
În capitolele 2 și 3 ne sunt prezentate mesajele personale adresate celor șapte biserici din Asia. Aceste mesaje pot fi aplicate în cel puțin trei moduri. În primul rând, ele descriu starea reală şapte biserici locale pe vremea când scria John. În al doilea rând, ele ilustrează creștinismul pe pământ în orice moment poveștile lui. Caracteristicile pe care le găsim în aceste epistole au fost găsite cel puțin parțial în fiecare secol de după Rusalii. În această privință, mesajele sunt remarcabil de asemănătoare cu cele șapte pilde din capitolul 13 din Evrei. de la Matei. Și în final, mesajele sunt date preliminar de serie o privire de ansamblu asupra istoriei creștinismului, unde fiecare biserică reprezintă o perioadă istorică separată. Tendința obișnuită în starea bisericilor este spre deteriorare. Mulți cred că primele trei mesaje sunt succesive, iar ultimele patru sunt coincidențe și se referă la perioada răpirii. După al treilea punct de vedere, erele din istoria Bisericii reprezintă de obicei următoarea ordine:
Efes: O biserică din secolul I, care în general este demnă de laudă, dar și-a părăsit deja prima dragoste.
Smirna: Din secolele I până în secolele IV, Biserica a suferit persecuții din partea împăraților romani.
Pergamon:în secolele IV și V, datorită patronajului lui Constantin, creștinismul a fost recunoscut ca religie oficială.
Tiatira: Din secolele al VI-lea până în secolele al XV-lea, Biserica Romano-Catolică a exercitat o influență largă asupra creștinismului occidental până când a fost zguduită de Reformă. Biserica Ortodoxă a dominat în Orient.
Sardes: Secolele al XVI-lea și al XVII-lea au fost perioada post-reformei. Lumina Reformei s-a stins rapid.
Philadelphia: secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au cunoscut renașteri puternice și mari mișcări misionare.
Laodicea: Biserica din zilele din urmă este înfățișată ca fiind călduță și retrasă. Aceasta este biserica liberalismului și ecumenismului.
Există asemănări în construcția acestor mesaje. De exemplu, fiecare dintre ele începe cu un salut personal către fiecare biserică; fiecare îl reprezintă pe Domnul Isus în imaginea care se potrivește cel mai bine acelei biserici; în fiecare se notează că El cunoaște treburile acestei biserici, așa cum este indicat de cuvântul „Știu”.
Cuvintele de laudă sunt adresate tuturor bisericilor, cu excepția Laodiceei; reproșul sună pentru toată lumea, cu excepția bisericilor din Philadelphia și Smirna. Fiecare biserică primește un îndemn special să audă ceea ce spune Duhul și fiecare mesaj conține o promisiune specială pentru biruitor.
Fiecare biserică are propriul ei caracter distinctiv. Phillips a identificat următoarele caracteristici care reflectă aceste trăsături dominante: Efesan biserica - dragoste pierduta; Smirnskaya- îndurarea persecuției; Pergamon- prea tolerant; Tiatira- o biserică care face compromisuri; sardiniană- biserica dormita; Philadelphia- o biserică cu oportunităţi favorabile, şi Laodicean- o biserică cu dreptate de sine. Walvoord descrie problemele lor astfel: 1) pierderea primei iubiri; 2) frica de suferință; 3) abaterea de la doctrina religioasă; 4) declin moral; 5) moartă spirituală; 6) ținere liberă și 7) căldură. (John F. Walvoord, Revelația lui Isus Hristos, pp. 50-100.)
1:1 care trebuie să aibă loc în curând. Vezi 22.6.7.10.12.20. Războiul spiritual are loc de-a lungul existenței pământești a Bisericii. „Zilele din urmă”, anunțate de profețiile Vechiului Testament, s-au deschis odată cu învierea lui Hristos (Fapte 2:16-17). Timpul de așteptare a trecut, Dumnezeu conduce omenirea în faza finală a formării sale spirituale. În acest sens, aceste zile sunt „ultimul timp” (1 Ioan 2:18).
1:2 mărturie despre Isus Hristos. Acestea. Evanghelia lui Isus Hristos, care conține vestea Învierii Sale. Revelația însăși este un mesaj al cărui scop este să întărească mărturia creștină. Revelația are plenitudinea autorității și autenticității divine (22,20.6.16; 19,10).
1:3 Ferice de cel ce citește și de cei ce ascultă. Apocalipsa nu spune doar cuvinte de condamnare pentru necredincioși, ci și binecuvântări pentru credincioși (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7.14).
cuvintele acestei profeții. Vezi 22.7-10.18.19. La fel ca profeția din Vechiul Testament, Apocalipsa combină viziuni despre viitor cu îndemnuri către credincioși. Profeția este o formă specială inspirată de a dezvălui forța motrice a istoriei, conectând toate evenimentele disparate într-o singură imagine a relațiilor cauză-efect.
atent. Acestea. performant. Binecuvântarea nu vine pentru ascultători, ci pentru cei care fac ceea ce se aude.
1:4-5 Un salut tipic pentru genul de mesaje.
Șapte biserici. Vezi 1.11; 2.1 - 3.22. În cartea Apocalipsa, numărul șapte joacă un rol important (vezi Introducere; Cuprins), simbolizând completitatea (Geneza 2:2.3). Alegerea a șapte biserici nu numai că exprimă această temă, ci indică și conținutul mai larg al mesajului, și anume că este adresat tuturor bisericilor.
Asia. Asia (Asia) este o provincie a Imperiului Roman, care acoperă vestul a ceea ce este acum Turcia.
Care este și a fost și urmează să vină. Această expresie este identică cu numele lui Dumnezeu din cartea Exod 3:14-22. Vezi com. la 1,8.
din cele șapte duhuri. Duhul Sfânt este descris în termeni de plinătate de șapte ori (4:5; Zah. 4:2.6). Izvorul harului și al păcii este Treimea: Dumnezeu Tatăl („Cine este”), Fiul (1:5) și Duhul (cf. 1 Petru 1:1.2; 2 Corinteni 13:14).
1:5 este un martor credincios. Vezi com. la 1.2.
primul născut. Vezi com. la 1.18.
Lord Vezi com. la 4.1-5.14.
1:5-8 Ioan dă slavă lui Dumnezeu într-o formă care prezintă asemănări cu începutul majorității scrisorilor apostolului Pavel. Temele despre suveranitatea lui Dumnezeu, mântuirea și cea de-a doua venire a lui Hristos sunt prezentate în toată cartea Apocalipsa.
care ne-a spălat.În original: „cine ne-a eliberat”. Vezi com. la 5.1-14.
1:6 Închinarea și slăvirea lui Dumnezeu este tema principală a Apocalipsei. Slăvirea lui Dumnezeu este o parte integrantă a războiului spiritual.
care ne-a făcut regi și preoți. Sfinții se bucură de legea lui Dumnezeu și, ca preoți, au acces direct la Dumnezeu (Evr. 10:19-22; 1 Pet. 2:5-9). În viitor, ei vor domni cu El (2:26.27; 3:21; 5:10; 20:4.6). Toate națiunile împărtășesc acum privilegiile preoțești acordate lui Israel (Ex. 19:6). Scopurile mântuirii, reprezentate de exodul din Egipt și scopurile pentru care omului i s-a dat stăpânire asupra creației, sunt împlinite în Hristos (5:9.10).
Tema slujirii preoțești și a comunicării cu Dumnezeu este combinată în Apocalipsa cu imaginea templului (vezi cartea despre 4:1 - 5:14).
1:8 Alfa și Omega. Prima și ultima literă din alfabetul grecesc. Dumnezeu este Începutul și sfârșitul creației. El este Domnul trecutului, prezentului și viitorului, așa cum este indicat de expresia „este și a fost și va veni” (vezi cartea 4:1 - 5:14). Puterea lui suverană asupra creației servește drept garanție a împlinirii scopurilor pe care El și le-a stabilit (Romani 8:18-25).
Care... vine. Aceasta se referă la a Doua Venire a lui Hristos ca etapa finală a planului lui Dumnezeu.
1:9 partener... cu răbdare. Chemarea de a fi răbdător și credincios se repetă în toată Apocalipsa (2.2.3.13.19; 3.10; 6.11; 13.10; 14.12; 16.15; 18.4; 22.7.11.14). Îndemnul este dat în mijlocul persecuției și ispitei (vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului).
Patmos. O insulă mică situată în largul coastei de vest a Asiei Mici.
1:10 a fost în spirit. Duhul lui Dumnezeu îi dă lui Ioan viziuni și deschide perspectiva istoriei umane în aspectul ei spiritual.
duminică.În original: „ziua Domnului”, i.e. ziua în care creștinii își amintesc cu rugăciune de învierea lui Hristos. Învierea anticipează victoria finală a lui Dumnezeu (19:1-10).
1:11 către biserici. Vezi com. la 1.4.
1:12-20 Hristos apare înaintea lui Ioan într-o slavă nemăsurată (cf. 21:22-24). Expresia „ca Fiul Omului” se referă la cartea lui Daniel (7:13). Narațiunea din 1:12-16 amintește de viziunile profeților Daniel (7:9.10; 10:5.6) și Ezechiel (1:25-28), dar are și asemănări cu multe alte apariții ale lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Viziunea îl arată pe Hristos ca Judecător și Conducător - în primul rând asupra bisericilor (1.20 - 3.22), precum și asupra întregului univers (1.17.18; 2.27). Demnitatea, puterea și victoria Sa divină asupra morții servesc drept garanție a victoriei finale la sfârșitul istoriei umane (1:17.18; 17:14; 19:11-16). Această viziune a lui Dumnezeu Atotputernicul, a cărui autoritate este exercitată prin Hristos, este fundamentală pentru cartea Apocalipsei.
Lămpile simbolizează bisericile ca purtători de lumină sau de mărturie (1:20; Mat. 5:14-16). Hristos umblă înconjurat de biserici ca Domn și Păstor, așa cum norul slavei lui Dumnezeu a coborât și a rămas în cort și în templul unde erau lămpile (Ex. 25:31-40; 1 Regi 7:49). Lumina, ca una dintre proprietățile lui Dumnezeu (1 Ioan 1.5), își găsește cea mai înaltă manifestare în Hristos (Ioan 1.4.5; 8.12; 9.5; Fapte 26.13); se reflectă, de asemenea, în diferite moduri în creația Sa: în flăcările îngerilor (10:1; Ezechiel 1:13), în lumina naturală (21:23; Geneza 1:3), în lămpile templului, în biserici și în fiecare persoană (Matei 5:14.15). Astfel, Domnul arată pe ce fundal are loc desăvârșirea creației universului (Efeseni 1:10; Col. 1:16.17). Întrucât toată creația este cuprinsă de Hristos (Col. 1:17), imaginile trinitare din 1:12-20 și 4:1 - 5:14 pun temelia întregii Revelații. Și așa cum esența Trinității este profund misterioasă, la fel și imaginile Revelației sunt inexplicabil de profunde.
1:15 sunetul multor ape. Vezi com. până la 1.10.
1:16 Sabie. Vezi 19.15; ebr. 4,12; Este. 11.4.
ca un soare. Vezi 21,22-25; Este. 60.1-3.19.20.
1:17 Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă. La fel ca „Alfa și Omega” (1.8&com; 2.8; 22.13; Is.41.4; 44.6; 48.12).
1:18 în viață. Altfel: trăind. Învierea lui Hristos și viața Sa nouă determină viața nouă a poporului Său (2.8; 5.9.10; 20.4.5) și reînnoirea întregii creații (22.1).
Am cheile... morții. Aceste cuvinte anticipează 20.14.
1:19 Acest verset indică probabil împărțirea în timp a conținutului Apocalipsei în trecut (1.12-16), prezent (2.1 - 3.22) și viitor (4.1 - 22.5). Cu toate acestea, această împărțire este foarte relativă, deoarece unele fragmente din conținutul fiecărei părți se referă la toate cele trei perioade.
1:20 Îngeri.„Înger” înseamnă „mesager”. În Cuvântul lui Dumnezeu se poate referi la oameni, în special la pastorii bisericii, sau la îngeri ca fiind ființe spirituale. Rolul proeminent acordat îngerilor în Apocalipsa sugerează că aici se înțelege îngerii ca spirite de slujire (22:6; Dan. 10:10-21).
Ascultă online REVELAȚIA LUI IOAN TEOLOGIA capitolul 1
1 Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, pentru a arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să aibă loc în curând. Și El a arătat-o trimițând-o prin îngerul Său robul Său Ioan,
2 care a mărturisit cuvântul lui Dumnezeu și mărturia lui Isus Hristos și ceea ce a văzut.
3 Ferice de cel ce citește și de cei care aud cuvintele acestei profeții și păzesc ceea ce este scris în ea; căci timpul este aproape.
4 Ioan celor șapte Biserici care sunt în Asia: Har și pace de la Cel ce este și era și va veni și de la cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului său,
5 și de la Isus Hristos, care este Martorul credincios, Întâiul născut dintre morți și stăpânitorul împăraților pământului. Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său
6 Iar Celui ce ne-a făcut împărați și preoți ai Dumnezeului și Tatălui Său, Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, Amin.
7 Iată, El vine cu norii și orice ochi Îl va vedea, chiar și cei ce L-au străpuns; și toate familiile pământului se vor jeli înaintea Lui. Hei, amin.
8 Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul.
9 Eu, Ioan, fratele tău și partener în necazul și împărăția și răbdarea lui Isus Hristos, eram în insula numită Patmos pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos.
10 Duminica eram în duh și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă;
11 Scrie într-o carte ceea ce vezi și trimite-o la bisericile din Asia: la Efes, la Smirna, la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia și la Laodiceea.
Ioan pe insula Patmos. Artist G. Dore
13 Și în mijlocul celor șapte sfeșnice, unul ca Fiul Omului, îmbrăcat cu o haină și încins peste piept cu un brâu de aur:
Capitolul 14 Părul lui este alb ca lâna albă, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc;
15 Și picioarele Lui erau ca sticlă subțire, ca cele dintr-un cuptor de foc, și glasul Lui era ca zgomotul multor ape.
16 El ținea în mâna Sa dreaptă cele șapte stele și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită de ambele părți; și chipul Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui.
17 Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt primul și ultimul,
18 și în viață; și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor, Amin; și am cheile iadului și morții.
Revelația lui Isus Hristos către Ioan. Artist Y. Sh von KAROLSFELD 19 Scrie deci ce ai văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta.
20 Taina celor șapte stele, pe care le-ai văzut în dreapta Mea, și a celor șapte lămpi de aur, este aceasta: cele șapte stele sunt îngerii celor șapte Biserici; iar cele șapte sfeșnice pe care le-ați văzut sunt șapte biserici.
Articolul unu.
Apocalipsa este o astfel de revelație a secretelor ascunse, care are loc în timpul percepțiilor minții sau în viziuni în timpul somnului sau în starea de veghe cu ajutorul iluminării divine. Dacă apostolul spune că este Apocalipsa dat lui Hristos de la Dumnezeu, deci folosește expresia în raport cu natura umană, căci în Evanghelia sa, el, mai mult decât toți ceilalți evangheliști, Îl înfățișează în trăsături sublime și expresii divine. Tot aici, prin îngerul slujitor și în numele ucenicilor sclavi ne indică măreția Divinității lui Hristos, pentru El tot felul de muncă(Ps. 119:91).
Hristos, ca Stăpân, mi-a arătat aceasta printr-un înger, mie, slujitorul Său, care am mărturisit mărturisirea lui, pentru ca prin ceea ce am văzut eu să mărturisesc și să propovăduiesc pentru convertirea celor ce ascultă atât despre ceea ce, deși există, este ascunsă de oameni și despre ceea ce trebuie să fie. Căci văzătorul le-a văzut profetic pe amândouă; acest lucru este clar din cuvinte care este esența și care ar trebui să fie, indică timpul prezent și viitor.
Glorifică pe cei care citesc și ascultă pentru a se împlini, pentru că timpul rânduit oamenilor pentru a face și a primi fericirea este scurt. "Fă-o, până va fi zi, va veni noaptea, când nimeni altcineva nu poate„- spune Domnul (Ioan 9:4). Altfel: în comparație cu această viață de scurtă durată cu cea viitoare, viața veșnică, timpul răsplătirii este aproape. fiecăruia după faptele lui(Matei 17:27).
Deși erau multe biserici locale, el a trimis doar la a şaptea biserici. El a făcut acest lucru de dragul numărului septenar, care înseamnă în mod misterios toate bisericile, și, de asemenea, din cauza corespondenței acestui număr cu viața reală, în care este acceptat cercul septenar de zile. Din același motiv, el menționează doar șapte îngeri și șapte biserici, cărora le trimite salutul său: „har vouă și pace de la Divinitatea Trinitară”. Intr-un cuvant Syi semnifică Tatăl care i-a spus lui Moise: Eu sunt Sy(Ex. 3:14); expresie ca el- Cuvântul că la început fii lui Dumnezeu(Ioan 1:1); intr-un cuvant venire- Mângâietorul, coborând mereu asupra copiilor credincioși ai Bisericii în sfântul botez și trebuind să fie revărsat asupra lor în toată plinătatea în secolul următor (Fapte 2). Sub sapte spirite se poate înțelege pe cei șapte îngeri (care au primit stăpânirea bisericilor), nu așezați împreună cu Treimea originară și regală a lui Dumnezeu, ci amintiți împreună cu Ea, ca slujitori ai ei, așa cum spune în același fel și dumnezeiescul Apostol: Voi depune mărturie înaintea Zeilor și Domnilor Isus Hristos și îngerii Săi aleși(1 Timotei 5:21). Dar aceasta poate fi înțeleasă într-un alt sens: sub expresia Fiului, în cine a fost și cine va veni- să-L înțeleagă pe Tatăl, Care conține în Sine începutul, mijlocul și sfârșitul existenței a tot ceea ce există; sub sapte spirite- darurile Duhului dătător de viață; sub trebuind să urmeze atunci- Iisuse Hristos, Dumnezeu, care S-a făcut Om pentru noi. Căci și în Apostol Ipostasurile dumnezeiești sunt puse înainte și după fără nicio deosebire, de aceea spune și aici. și de la Iisus Hristos etc.
Căci El, care a mărturisit înaintea Pontius Pilat, adevărat în toate cuvintele lui(Ps. 144:13), precum viața și învierea; El primul născut din morți(Col.1:18; 1Cor.15:20), iar asupra cărora stăpânește El, ei nu vor vedea moartea, ca cei care au murit și au fost înviați înainte, ci vor trăi pentru totdeauna. El este Domnul regilor, ca Rege al regilor și Domn al domnilor(Ps.2:6; Col.2:10; 1Tim.5:16), egal cu puterea Tatălui și consubstanțial cu El (Ioan 10:30; 14:20). Altfel: El este Regele regilor pământului, regi peste patimile pământești. Și dacă fericitul Grigorie Teologul se referă la Hristos expresia Fiului, și cine este și cine va veni, Atotputernicul, atunci nu ar fi deloc nepotrivit să-I atribuim următoarele cuvinte. Adăugată la aceste cuvinte Atotputernicși nu se face nicio mențiune despre o altă persoană. Acest sens a celor de mai sus este confirmat de alte cuvinte: a de la Iisus Hristos, pentru că dacă s-ar vorbi despre un singur Dumnezeu Cuvântul și Fiul Ipostas, atunci ar fi cuvinte complet inutile în de la Iisus Hristos să-L despart de altul. Cuvintele divine se potrivesc în mod egal atât fiecărui Ipostas individual cât și tuturor împreună, cu excepția, poate, după Grigorie Teologul, a deosebirilor și proprietăților care sunt deosebite și personale, și a celor legate de întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. Acest lucru este confirmat și de faptul că suntem învățați în Evanghelie să raportăm Trisagionul serafimilor cu Fiul, în Fapte, în predica apostolului Pavel - la Duhul Sfânt și în jertfa Sfintelor Taine - Tatălui, căruia îi adresăm această rugăciune, după cum spune despre acest Fericitul Epifanie în predica sa despre Duhul Sfânt. Prezentăm toate acestea ca dovadă că explicația noastră nu contrazice opinia părinților bisericii, iar acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom trece la următoarea.
Se cuvine, spune el, slavă Celui care, din dragostea Sa, ne-a eliberat de legăturile muritorilor și ne-a spălat cu revărsarea Sângelui Său dătător de viață și a apei din murdăria păcatului și ne-a făcut preoție împărătească. , oferind Tatălui o jertfă vie - slujire verbală în locul victimelor animalelor mute.
Aici El, înjunghiat ca un miel, va veni în slava Tatălui ca Judecător, pe nori, sau forțe necorporale, sau asemănător norii care L-a umbrit cu apostolii pe Muntele Tabor. Vin cu glorie Fiecare ochi îl va vedea; cei care L-au răstignit și triburile pământului care nu au crezut în El va plânge(Matei 24:29-30). Hei, aminînseamnă: absolut, da. Aceste cuvinte înseamnă același lucru atât în greacă, cât și în ebraică. Amin - lasă să fie.
Cuvintele Alfa și Omega îl semnifică pe Hristos ca Dumnezeu, care conține totul, fără început și infinit: Syi, Și anterior sy, Și Fara sfarsit, co-esențial cu Tatăl și, prin urmare, trebuie să răsplătească pe toți conform treburilor lui.
Eu, ca frate al tău și complice la durerile lui Hristos de dragul lui Hristos, am câștigat pe deplin încrederea ta, căci, osândit pentru mărturisirea lui Hristos pe insula Patmos, vestesc tainele pe care le-am văzut pe ea.
Articolul doi. O vedenie în care l-am văzut pe Cel Îmbrăcat în mijlocul a șapte lămpi de aur.
Eram în duh duminică și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care spunea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă; scrie ce vezi într-o carte și trimite-o la bisericile care sunt în Asia: la Efes și Smirna, la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia și la Laodiceea.
Îmbrățișat de Duhul Sfânt și primind auz duhovnicesc, am auzit în cea mai cinstită zi de duminică glasul Domnului, ca o trâmbiță în sonoritatea ei, căci Solia lor a fost răspândită pe tot pământul(Ps. 18:5). Arătând cuvintele Alfa și Omega asupra neînceputului și infinitului lui Dumnezeu, El mi-a poruncit să spun celor șapte biserici despre ceea ce am văzut, notând prin număr. Șapte, incheind sambata, subzistenta, adica restul secolului viitorului. De aceea, scrie marele Irineu, Dumnezeu a creat șapte ceruri și șapte îngeri care stăpânesc peste alții.
Glasul auzit de apostol nu era senzual; el indică acest lucru cu un cuvânt contactat, adică s-a întors să nu audă, dar vedea el, pentru că auzul și văzul spiritual înseamnă același lucru. Și întorcându-se, apoi zice, a văzut șapte lămpi de aur (mai jos se numesc biserici) și printre ele pe Hristos, ca Fiul Omului(nu un om obișnuit, ci în același timp Dumnezeu!) și îmbrăcat în subdir, ca Episcop cel mai înalt, după rang. Melhisedec(Ps. 109:4). Era încins cu un brâu de aur, nu pe coapsă, precum oamenii se încingă pentru a îmblânzi poftele (carnea divină este liberă de ele), dar la suge- peste piept, pentru a arăta prin aceasta că măsurile extreme ale mâniei divine sunt înfrânate de iubirea pentru omenire și că legămintele, acești sâni ai Stăpânului, cu care se hrănesc credincioșii, sunt încinse de adevăr. Zlaty Centura este numită pentru a denota cea mai înaltă superioritate, puritate și inocență.
Deși El este nou pentru noi, El este și vechi, sau mai degrabă, etern; A lui Vlasi sunt albi. Ochii lui sunt ca o flacără de foc, luminând pe sfinți și pârjolindu-i pe cei răi.
Grigore de Nazianz înseamnă prin lovituri cu piciorul economia lui Dumnezeu, pentru picioarele Lui carnea este, prin care Divinul care a apărut pe pământ a adus mântuirea noastră. Dar sub picioare se pot înțelege și pe apostoli, ca afirmație a Bisericii. Medicii consideră că Chalcolivan este o tămâie parfumată deosebită, pe care o numesc puternică și masculină. In caz contrar: hulk(halkos - cupru) înseamnă natura umană, Liban(livanos - tămâie) - Divin și combinat într-un singur cuvânt chalkolivan - parfumul credinței și unitatea necontopită a naturii. Khalk înseamnă, de asemenea, parfumul învățăturii lui Hristos, iar Libanul înseamnă apelul păgânilor către El, motiv pentru care Mireasa i s-a poruncit să vină (
I. Introducere: „Ce ai văzut” (capitolul 1)
A. Prolog (1:1-3)
Deschis 1:1. Primele cuvinte: Revelația lui Isus Hristos definesc tema întregii cărți. Cuvântul rusesc „revelație” corespunde grecescului „apocalipsă” și înseamnă „dezvăluirea unui secret”. Cuvintele ...ce ar trebui să fie în curând arată că discursul nu va fi despre evenimente trecute în trecerea în revistă istorică, ca în cele patru Evanghelii, ci despre o prefigurare a viitorului. Greacă, en tachei, tradus „în curând” (comparați cu 2:16; 22:7,12,20) are o conotație de acțiune bruscă și nu implică că este neapărat pe cale să se întâmple. Odată începute, evenimentele vremurilor de sfârșit se vor succeda „deodată”, iar în acest sens – în curând sau „curând”.
Și El a arătat, corespunzător cuvântului grecesc „esemanen”, însemnând „arătat prin semne și simboluri”, și, de asemenea, - „informat prin cuvinte”.
Îngerul care a adus revelația nu este numit, dar mulți cred că arhanghelul Gavriil a fost cel care a adus mesaje divine lui Daniel, Mariei și Zahariei (Daniel 8:16; 9:21-22; Luca 1:26-31). Apostolul Ioan (precum Pavel, Iacov, Petru și Iuda) se numește slujitor al lui Isus Hristos (comparați cu Rom. 1:1; Filip. 1:1; Tit 1:1; Iacov 1:1; 2 Petru 1. :1; Iuda 1:1).
Deschis 1:2. Acest verset trebuie înțeles în sensul că Ioan a povestit cu adevărat tot ce a văzut - ca cuvânt al lui Dumnezeu ca mărturie despre Isus Hristos. Căci ceea ce a văzut era vești de la Isus Hristos și despre Sine.
Deschis 1:3. Scurtul prolog se încheie cu o promisiune de fericire pentru cei care citesc sau ascultă cuvintele acestei profeții, cu condiția să împlinească ceea ce este scris în ea. Versetul sugerează că cititorul ar trebui să citească această carte cu voce tare, astfel încât alți oameni să o poată auzi și să asculte de ceea ce este scris în ea.
Ultima frază a prologului este - timpul este aproape. Prin kairos („timp”) se înțelege o perioadă de timp, mai precis, perioada timpurilor de sfârșit (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). „Timp” este înțeles în același sens în Rev. 11:18 și 12:12. În Rev. 12:14 acest cuvânt este folosit într-un sens diferit, unde înseamnă „an” (comparați Dan. 7:25); expresia „pentru un timp, timpuri și jumătate de timp” (12:14) înseamnă: „pentru durata unui an („timp”) plus doi ani („ori”) plus șase luni („jumătate de timp””" ); vorbim astfel de trei ani și jumătate, constituind „timpul sfârșitului”.
În 1:3 - prima făgăduință a fericirii (sunt șapte dintre ele în cartea Apocalipsa: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217.14).
Prologul atinge pe scurt tot ceea ce alcătuiește cartea: tema ei, scopul și cei prin care se realizează acest scop - forțele angelice și factorul uman. Este foarte important de menționat că primul scop al cărții a fost să predea o lecție practică celor care o citesc și o ascultă.
B. Salutare (1:4-8)
Deschis 1:4-6. În salut - ca și în salutările cu care încep scrisorile Apostolului Pavel și ale lui Ioan însuși în 2 Ioan, apostolul numește pe cei cărora li se adresează. Destinatarii acesteia au fost șapte biserici din provincia romană Asia, situată în Asia Mică (1:11; capitolele 2 și 3).
Cuvintele harului către lume exprimă poziția unui creștin în fața lui Dumnezeu și starea lui interioară. „Harul” definește atitudinea lui Dumnezeu față de credincioși; „pacea” vorbește atât despre natura relației credincioșilor cu Dumnezeu, cât și despre bucuria lor de pacea divină (Filipeni 4:7) care le umple inimile.
Cele șapte fericiri din Apocalipsa:
1. Ferice de cel ce citește și aude cuvintele acestei profeții și păstrează ceea ce este scris în ea; căci timpul este aproape (1:3).
3. Iată, vin ca un hoț: fericit este cel ce veghează și își păzește hainele, ca să nu umble gol, ca să nu-i vadă rușinea (16:15).
4. Și Îngerul mi-a zis: Scrie: Fericiți cei poftiți la cina de nuntă a Mielului. Și mi-a spus: „Acestea sunt adevăratele cuvinte ale lui Dumnezeu” (19:9).
5. Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere: moartea a doua nu are nicio putere asupra lor, ci vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor domni cu El o mie de ani (20:6).
6. Iată, vin repede: binecuvântat este cel ce păzește cuvintele profeției din această carte (22:7).
7. Fericiți cei care păzesc poruncile Lui, ca să aibă dreptul la pomul vieții și să intre în cetate prin porți (22:14).
Există, totuși, ceva neobișnuit în acest salut, și anume că vorbește despre Dumnezeu Tatăl ca despre Cel care este și care a fost și care va veni (comparați cu 1:8).
Se pare că cele șapte duhuri se referă la Duhul Sfânt (comparați cu Isaia 11:2-3; Apoc. 4:5; 5:6); El este desemnat simbolic atât de neobișnuit (rețineți că numărul șapte este un număr special în Sfintele Scripturi; el exprimă plenitudinea divină).
Dintre Persoanelor Treimii, Iisus Hristos este menționat aici ultimul, poate pentru că El ocupă o poziție centrală în această carte. Se vorbește despre el ca un Martor credincios, adică ca sursa revelației propuse; ca Întâi născut din morți (referindu-se la învierea Sa; compară Col. 1:18) și ca conducător al împăraților pământului (referindu-se la puterea Sa asupra pământului după întemeierea Împărăției Milenare).
Cuvintele „întâi născut din morți” folosite de Ioan în salutul său înseamnă că Hristos a fost primul care a înviat într-un nou trup veșnic, punând „începutul” „învierii” viitoare similare ca fiind bun (Filipeni 3:11; Apoc. 20:5-6) și cei răi (Apoc. 20:12-13).
Hristos ne-a iubit atât de mult încât și-a dat viața pentru noi pe cruce, spălându-ne de păcatele noastre cu Sângele Său. El i-a făcut pe credincioși împărați (în sensul că El și-a format împărăția din ei) și preoți pentru Dumnezeu și Tatăl Său. Aceasta îl îndeamnă pe Ioan să-I dea laudă și slavă, terminând cu cuvântul Amin.
Deschis 1:7-8. Cititorii sunt încurajați să se concentreze asupra Mântuitorului care vine. Vorbim despre a doua Sa venire – cu norii sau pe nori – pe pământ (comparați cu Fapte 1:9-11). Și atunci fiecare ochi Îl va vedea, chiar și cei care L-au străpuns. Desigur, vinovații direcți și participanții la răstignirea Lui vor fi dispărut de mult până atunci pe pământ și vor învia abia după Împărăția Milenară, dar aici nu vorbim despre ei, ci despre „rămășița” evlavioasă a lui Israel; poporul acestei „rămăşiţe”, ca reprezentanţi ai întregii naţiuni, „se va uita la Acela pe care l-au străpuns” (Zah. 12:10). Totuși, prin cei „care L-au străpuns”, plângând „înaintea Lui” la a doua Sa venire, avem dreptul să-i înțelegem nu numai pe evrei, ci tocmai pe toate triburile pământului, ai căror reprezentanți, cu viața lor păcătoasă, respingerea lor de Evanghelia, îl va răstigni pe Hristos a doua oară de-a lungul istoriei omenirii.
A doua venire a Domnului va fi vizibilă pentru întreaga lume, adică chiar și necredincioșii Îl vor vedea. Spre deosebire de prima Sa „venire” în Betleem și în contrast cu „răpirea Bisericii”, care probabil va fi ascunsă de locuitorii pământului în general (Apocalipsa 1:7 și Ioan 14:3).
Eu sunt cei șapte Alfa și Omega, începutul și sfârșitul. Sensul acestor cuvinte este că Dumnezeu este prima cauză și, prin urmare, începutul tuturor lucrurilor și, în același timp, sfârșitul, scopul final al existenței („alfa” este prima literă, iar „omega” este ultimul din alfabetul grec). Tot ceea ce a creat de El trebuie să se străduiască spre El și, cu ajutorul Lui, spre perfecțiune.
Mai mult, despre Hristos se vorbește despre Cel care este, care a fost și va veni, ca fiind Atotputernicul, adică Atotputernicul (comparați cu Apoc. 4:8; 11:17). În Noul Testament, cuvântul grecesc corespunzător „pantocrator” apare de 10 ori, dintre care 9 sunt în această carte (2 Cor. 6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16). : 7,14; 19:6,15; 21:22). În esență, aceasta este principala revelație a cărții, care este deja cuprinsă aici, în versurile de salut.
C. Hristos L-a slăvit în Viziunea Patmos (1:9-18)
Apostolul Ioan a primit această revelație uluitoare pe insula Patmos, o mică insulă din Marea Egee, situată între Asia Mică și Grecia, la sud-vest de Efes. Conform declarațiilor lui Irineu, Clement al Alexandriei și Eusebiu, Ioan a fost exilat pe această insulă din cauza activității sale pastorale active din Efes.
Victoria, primul comentator al cărții Apocalipsa, a scris că Ioan, în timp ce era prizonier pe Patmos, lucra în minele de acolo. După moartea lui Domițian în 96, noul împărat Nerva a permis apostolului să se întoarcă la Efes. Așadar, în zilele negre petrecute de John pe pr. Patmos, Dumnezeu i-a dat acea revelație uimitoare, care este surprinsă în această ultimă carte a Bibliei.
Deschis 1:9-11. Această parte începe cu cuvintele: Eu, Ioan. Și aceasta este a treia referință din primul capitol la Ioan ca persoana prin a cărui mână a fost scrisă Apocalipsa și primul loc din trei (Apocalipsa 21:2; 22:18) în care el vorbește despre sine ca „Eu”. Să ne amintim că în 2 Ioan. 1:1 și în 3 Ioan. 1:1 apostolul scrie despre sine la persoana a treia ca „bătrân” și în Ioan. 21:24 - ca despre „discipol” (tot la persoana a treia).
În primele capitole ale acestei cărți, adresate celor șapte biserici din Asia, apostolul se prezintă ca un frate care participă nu numai la împărăția lui Isus Hristos, ci și la îndurarea cu răbdare a necazurilor pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus. Hristos. Ioan și-a împărtășit suferința pentru slujirea adevăratului Dumnezeu cu alți autori biblici cunoscuți – precum Moise, David, Isaia, Ezechiel, Ieremia, apostolii Petru și Pavel.
Apostolul Ioan a primit Apocalipsa în Ziua Domnului (ca în textul grecesc); de fapt, nicăieri în Biblie această expresie nu se referă la prima zi a săptămânii (învierea). Potrivit unei interpretări, aceasta ar putea fi oricare dintre zilele săptămânii pe care Ioan și turma lui erau obișnuiți să le petreacă slujind Domnului. Acest pasaj este de asemenea interpretat în așa fel încât „ziua Domnului” trebuie înțeleasă în sensul în care această expresie este folosită în ambele testamente (Isaia 2:12; 13:6,9; 34:8; Ioel). 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Sof. 1:7-8,14,18; 2:3; Zaharia 14:1; Mal. 4:5 ; 1 Tes. 5:2; 2 Pet. 3:10).
Adică, expresia am fost în duh (într-o stare de extaz; compară Apoc. 4:2; 17:3) „în ziua Domnului” trebuie înțeleasă în sensul că cu „eu” lui interior ( și nu trupesc), într-o viziune, apostolul a fost transferat în ziua viitoare a Domnului, când Dumnezeu își va revărsa judecățile Sale pe pământ. Căci evenimentele zdrobitoare de suflet, a căror narațiune începe în capitolul 4 din Apocalipsa, vor „curge” tocmai din judecățile lui Dumnezeu care vor avea loc în ziua Domnului.
Se pare puțin probabil ca tot ceea ce s-a spus în cartea Apocalipsa să fi fost comunicat lui Ioan într-o singură zi calendaristică, adică în 24 de ore, mai ales în lumina faptului că și apostolul a trebuit să noteze tot ce a văzut și auzit. Aparent, transferat profetic în ziua viitoare a Domnului, apostolul Ioan a notat tot ce a trăit mai târziu.
O voce puternică, ca de la o trâmbiță, i-a poruncit lui Ioan să scrie totul într-o carte și să o trimită celor șapte biserici situate în Asia Mică. Iată prima dintre poruncile din Apocalipsa 12 pentru ca apostolul să scrie ceea ce a văzut și a auzit; și fiecare pare să se raporteze la o altă viziune (comparați cu 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). O viziune a fost o excepție; nu era permis să fie scrisă (10:4).
Fiecare dintre cele șapte biserici despre care se vorbește în Apocalipsa a fost o biserică locală independentă; și sunt menționate în ordine „geografică” (deoarece erau amplasate în formă de semilună), începând de la Efes pe coastă și mai la nord - Smirna și Pergam, iar apoi la est și la sud - Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodicea.
Deschis 1:12-16. Ioan a stat cu spatele la vorbitor și, auzind glasul, s-a întors (adică s-a întors) să-l vadă pe Cel care i-a vorbit, a văzut șapte lămpi de aur. Probabil că nu era un sfeșnic evreuesc obișnuit cu șapte ramuri, ci lămpi separate. Ei reflectau simbolic natura divină („Dumnezeu este lumină” – 1 Ioan 1:5). Printre ei apostolul a văzut pe unul ca Fiul Omului. Aceeași expresie o găsim și la Dan. 7:13, folosit de profet în legătură cu Isus Hristos.
Haina Celui Stă în mijlocul lămpilor este descrisă ca preoțească și regală, cu o centură de aur nu peste șolduri, ci peste piept, care dădea măreție deosebită întregii Sale siluete. Albul părului Său se potrivea cu cel al „Bătrânului de zile” din Dan. 7:9, unde se referă la Dumnezeu Tatăl, (Acest alb este comparat cu albul lânii și zăpezii.) Vorbește despre curăția și veșnicia inerente atât Tatălui, cât și Fiului. Ochii Fiului scânteiau ca o flacără de foc (comparați cu 2:18), exprimând puterea Sa atotcuprinzătoare ca Judecător atotputernic și omniscient.
Picioarele lui Isus Hristos erau, parcă, făcute din cupru libanez, sau mai bine zis, un fel de aliaj de cupru (calkolivan), încălzit într-un cuptor. Să remarcăm în această privință că altarul (în Templul din Ierusalim) era și „aramă”, a cărui imagine era inseparabilă de ideea sacrificiilor pentru păcat și de condamnarea păcatului de către Dumnezeu.
Glasul Lui este ca sunetul multor ape... și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui. Toate aceste imagini subliniază din nou și din nou măreția și slava lui Hristos. Taina celor șapte stele, pe care le ținea în mâna Sa dreaptă, este revelată de El Însuși în versetul 20: aceștia sunt „Îngerii celor șapte Biserici”. Faptul că Domnul i-a ținut în mâna Sa dreaptă subliniază puterea Sa suverană asupra lor.
Sabia, ascuțită de ambele părți (comparați cu 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), care a ieșit... din gura Lui, a simbolizat poate chiar revelația judecății fără milă a lui Dumnezeu pe care Hristos a intenționat să o facă. transmite lui Ioan; căci nu mai era Pruncul născut în ieslea din Betleem, ci un Om întristat, încununat cu spini. El i s-a arătat lui Ioan ca Domnul în plinătatea slavei Sale.
Deschis 1:17-18. Iar când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca mort, mai scrie Ioan. Același lucru i s-a întâmplat și lui Saul când l-a văzut pe Hristos în slava Sa (Fapte 9:4). Cândva, tânărul Ioan și-a „căzut” capul pe pieptul lui Isus (Ioan 13:25), dar acum apostolul Ioan probabil nici măcar nu s-a gândit la fosta apropiere umană care l-a legat de Cel care i s-a arătat în glorie.
Hristos, însă, l-a încurajat pe bătrânul apostol punându-și mâna dreaptă peste el și spunându-i: Nu te teme. Apoi i-a spus lui Ioan că El este veșnic (Eu sunt primul și ultimul; compară Apoc. 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), că odată ucis de oameni, El a înviat și nu va muri niciodată iarăși (și iată, el este viu în vecii vecilor). Mai mult, El i-a confirmat apostolului că El deține cheile iadului și morții, adică puterea asupra morții și asupra locului în care ea domnește (comparați cu Ioan 5:21-26; 1 Corinteni 15:54-57; Evrei 2: 14; Apoc. 20:12-14).
Omul nu poate să nu se închine cu evlavie și smerenie în fața lui Hristos glorificat, dar discipolii Săi credincioși, precum Ioan, pot fi siguri că au fost acceptați ca Fiul lui Dumnezeu. Moartea și învierea lor sunt în mâinile Lui.
Surprinzătoare, desigur, este diferența dintre Hristosul descris în glorie în cartea Apocalipsa și Hristos care apare înaintea noastră pe paginile celor patru Evanghelii (Filipeni 2:6-8); excepția este descrierea schimbării Lui la față (Matei 17:2; Marcu 9:2).
D. Porunca de a scrie... (1:19-20)
Deschis 1:19-20. După ce Ioan a primit „descoperirea” lui Hristos în slavă, i s-a poruncit din nou să scrie:
a) despre ceea ce a văzut deja;
b) despre ceea ce i se dezvăluie în prezent (ce este) și
c) despre ce se va întâmpla în viitor (ce se va întâmpla după aceasta).
Acesta pare să fie planul (sau schema) Revelației așa cum este „compusă” de Dumnezeu Însuși. Apostolul a fost primul care a scris ceea ce a văzut și a simțit la începutul revelației (capitolul 1); apoi – scrisorile lui Hristos către cele șapte biserici (capitolele 2 și 3). Și, în sfârșit, principalul lucru care, de fapt, a făcut cartea profetică: el a trebuit să consemneze evenimentele care au precedat a doua venire a lui Hristos, au determinat punctul culminant al acesteia și au urmat-o (capitolele 4-22).
Împărțirea „cronologică” a cărții Apocalipsa este semnificativ superioară în planul său divin față de multe dintre diviziunile sale arbitrare, pe baza cărora interpreții folosesc adesea fraze și figuri de stil aleatorii, „ajustând” cartea la propriul lor pre- scheme de interpretare compilate - de dragul uneia sau alteia poziții particulare.
Împărțirea propusă lui Ioan de sus este perfect în concordanță cu conceptul că cea mai mare parte din Apocalipsa (începând cu capitolul 4) corespunde descrierii evenimentelor reale care vor avea loc în viitor, și nu celor care s-au întâmplat în trecut, sau descrierea unor procese spirituale și o declarație a anumitor principii îmbrăcate în simboluri.
Este important de menționat că consistența și logica Rev. 4-22 poate fi interpretat doar în termeni de evenimente viitoare. Și acei teologi care aderă la o abordare alegorică a cărții rareori sunt de acord între ei în interpretarea aceluiași pasaj. Acest lucru se aplică în egală măsură susținătorilor metodelor alegorice și istorice de interpretare.
În Apocalipsa apare adesea mai întâi viziunea în expresia ei simbolică, dar apoi urmează explicația simbolurilor. Așa că, de exemplu, la început i s-au arătat lui Ioan șapte lămpi și șapte stele, dar apoi i s-a explicat sensul acestor simboluri: cele șapte lămpi sunt cele șapte biserici, iar cele șapte stele sunt cei șapte Îngeri sau mesageri ai acestor biserici. (În antichitate, acești „îngeri” erau adesea înțeleși ca îngeri păzitori fără trup; interpretarea ulterioară pare de preferată, conform căreia vorbim despre episcopii bisericilor. Pe paginile Apocalipsei, păstorii creștini apar în acest fel ca fiind întotdeauna în mâna lui Dumnezeu.)
Deci, această carte nu este un amestec fără speranță de simboluri de neînțeles și fraze inexplicabile, ci o înregistrare atentă a ceea ce i s-a dat lui Ioan să vadă și să audă - adesea însoțită de explicații despre semnificația spirituală și practică a revelațiilor pe care le-a primit.
Se pare că Dumnezeu a intenționat ca Apocalipsa să fie înțeleasă de către cercetătorii atenți ai întregului Său cuvânt, cu condiția ca această carte să fie comparată cu altele în care simbolismul este folosit pe scară largă, de exemplu, cu cărțile lui Daniel și Iezechiel. La fel ca semnificația cărții profetului Daniel, înțelesul Apocalipsei va deveni din ce în ce mai clar pe măsură ce istoria omenirii se va dezvolta.
În ceea ce privește adevărurile expuse în ea și aplicarea lor în viața practică, cartea Apocalipsa este atemporală, dar în ciuda acestui fapt (sau poate din această cauză) este o sursă de consolare pentru cei care, realizând că există din ce în ce mai puține timp rămas până la cea de-a doua venire a lui Hristos, să caute călăuzirea Lui în fiecare zi a vieții lor.