Biblija online. Otkrivenje po Jovanu Otkrivenje po Jovanu 1

Komentari na Poglavlje 1

UVOD U OTKRIVENJE JOVANA

KNJIGA KOJA JE SAMO

Kada osoba proučava Novi zavjet i započne Otkrivenje, osjeća se prebačenom u drugi svijet. Ova knjiga uopšte nije nalik ostalim knjigama Novog zaveta. Otkrivenje se ne samo razlikuje od drugih novozavjetnih knjiga, nego ga je modernim ljudima izuzetno teško razumjeti, pa je stoga često ili zanemareno kao nerazumljiv spis, ili su ga vjerski luđaci pretvorili u bojno polje, koristeći ga za sastavljanje nebeske hronološke tabele i grafikoni šta će se desiti kada.

Ali, s druge strane, uvijek je bilo onih koji su voljeli ovu knjigu. Philip Carrington je, na primjer, rekao: "Autor Otkrivenja je veći majstor i umjetnik od Stevensona, Coleridgea ili Bacha. John the Evangelist ima bolji smisao za riječi od Stevensona; on ima bolji osjećaj za nezemaljsku, natprirodnu ljepotu od Coleridgea ; on ima bogatiju čulnu melodiju, ritam i kompoziciju od Baha... To je jedino remek-delo čiste umetnosti u Novom zavetu... Njegova punoća, bogatstvo i harmonijska raznolikost stavljaju ga iznad grčke tragedije."

Nesumnjivo ćemo otkriti da je ovo teška i šokantna knjiga; ali, u isto vrijeme, vrlo je preporučljivo da ga proučavamo dok nam ne da svoj blagoslov i otkrije svoje bogatstvo.

APOKALIPTIČKA KNJIŽEVNOST

Kada proučavamo Otkrivenje, moramo imati na umu da je, uz svu svoju jedinstvenost u Novom zavjetu, ono ipak reprezentativno za najrašireniji književni žanr u eri između Starog i Novog zavjeta. Otkrovenje se obično naziva Apokalipsa(od grčke reči apokalipsa, značenje otkrivenje). U eri između Starog i Novog zavjeta nastala je ogromna masa tzv apokaliptična književnost, proizvod neodoljive jevrejske nade.

Jevreji nisu mogli zaboraviti da su bili izabrani Božji narod. To im je dalo povjerenje da će jednog dana postići svjetsku dominaciju. U svojoj istoriji čekali su dolazak kralja iz Davidove loze, koji će ujediniti ljude i dovesti ih do veličine. "Grana će nastati iz Jessejevog korijena" (Isaija 11:1.10). Bog će vratiti Davidu pravednu granu (Jer. 23,5). Jednog dana će ljudi “služiti Gospodu Bogu svome i Davidu svome kralju”. (Jer. 30:9). David će biti njihov pastir i njihov kralj (Jezek.34:23; 37:24). Davidov šator će biti ponovo izgrađen (Amos 9:11). Iz Vitlejema će doći vladar u Izraelu, čije je porijeklo od početka, od vječnih dana, koji će biti veliki do krajeva zemlje (Mih. 5:2-4).

Ali čitava historija Izraela nije ispunila ove nade. Nakon smrti kralja Solomona, kraljevstvo, već samo po sebi malo, podijelilo se na dva dijela pod Roboamom i Jeroboamom i izgubilo jedinstvo. Severno kraljevstvo, sa glavnim gradom u Samariji, palo je u poslednjoj četvrtini VIII veka pre nove ere pod udarima Asirije, zauvek je nestalo sa stranica istorije, a danas je poznato pod imenom deset izgubljenih plemena. Južno kraljevstvo, sa glavnim gradom Jerusalimom, porobili su i oduzeli Babilonci početkom šestog veka pre nove ere, a kasnije je bilo zavisno od Perzijanaca, Grka i Rimljana. Istorija Izraela bila je zapis poraza, iz kojih je postalo jasno da je nijedan smrtnik ne može izbaviti ili spasiti.

DVA VEKA

Jevrejski pogled na svet tvrdoglavo se držao ideje o izabranosti Jevreja, ali su se postepeno Jevreji morali prilagoditi istorijskim činjenicama. Da bi to učinili, razvili su vlastitu historijsku shemu. Oni su svu istoriju podelili na dva veka: sadašnji vek, potpuno opak, beznadežno izgubljen. Čeka ga samo potpuno uništenje. I tako su Jevreji čekali njegov kraj. Štaviše, očekivali su vek koji dolazi,što je, po njihovim mislima, bilo izvrsno, Zlatno Božje doba, u kojem će biti mira, blagostanja i pravednosti, a Božji izabrani narod će biti nagrađen i zauzet će mjesto koje mu pripada.

Kako ovo sadašnje doba treba da postane doba koje dolazi? Jevreji su vjerovali da ovu promjenu ne mogu izvršiti ljudske snage i stoga su očekivali direktnu Božju intervenciju. On će izbiti na pozornicu istorije velikom snagom da potpuno uništi i uništi ovaj svijet i uvede svoje zlatno vrijeme. Nazvali su dan Božijeg dolaska Gospodnji dan i trebalo je to biti užasno vrijeme užasa, razaranja i osude, au isto vrijeme to je trebao biti i bolan početak novog doba.

Sva apokaliptička literatura pokrivala je ove događaje: grijeh sadašnjeg doba, užase prijelaznog vremena i blaženstvo u budućnosti. Sva apokaliptička literatura bila je neizbježno tajanstvena. Ona uvijek pokušava opisati neopisivo, izraziti neizrecivo, opisati neopisivo.

A sve to komplikuje još jedna činjenica: ove apokaliptičke vizije još su jače bljesnule u glavama ljudi koji žive pod tiranijom i ugnjetavanjem. Što ih je vanzemaljska sila više potiskivala, to su više sanjali o uništenju i uništenju ove sile i o njihovom opravdanju. Ali kada bi tlačitelji shvatili postojanje ovog sna, stvari bi postale još gore. Činilo bi im se da su ovi spisi djelo pobunjenih revolucionara, pa su stoga često bili pisani u šiframa, namjerno predstavljeni na jeziku nerazumljivom strancima, a mnogi su ostali nerazumljivi jer nije bilo ključa za njihovo dešifriranje. Ali što više znamo o istorijskoj pozadini ovih spisa, to bolje možemo otkriti njihovu namjeru.

REVELATION

Otkrivenje je kršćanska apokalipsa, jedina u Novom zavjetu, iako je bilo mnogo drugih koje nisu uključene u Novi zavjet. Napisana je po jevrejskom uzoru i čuva osnovni jevrejski koncept dva perioda. Jedina razlika je u tome što je Dan Gospodnji zamijenjen dolaskom Isusa Krista u sili i slavi. Ne samo da je obris knjige identičan, već i detalji. Jevrejske apokalipse karakteriše standardni skup događaja koji su se trebali dogoditi u posljednjim vremenima; svi su se odrazili u Otkrivenju.

Prije nego što pređemo na razmatranje ovih događaja, moramo razumjeti još jedan problem. I apokalipse I proročanstva odnose na buduće događaje. Koja je razlika između njih?

APOKALIPSA I PROROČANSTVO

1. Poslanik je mislio u terminima ovog svijeta. Njegova poruka često je sadržavala protest protiv društvene, ekonomske i političke nepravde i uvijek pozivala na poslušnost i služenje Bogu na ovom svijetu. Poslanik je nastojao da preobrazi ovaj svijet i vjerovao je da će u njemu doći Kraljevstvo Božije. Rekli su da je prorok vjerovao u istoriju. Vjerovao je da se u historiji iu historijskim događajima ostvaruju krajnje Božje svrhe. U izvjesnom smislu, prorok je bio optimista, jer, koliko god oštro osuđivao stvarno stanje stvari, vjerovao je da se sve može ispraviti ako ljudi vrše volju Božju. U glavama autora apokaliptičnih knjiga, ovaj svijet je već bio nepopravljiv. On nije vjerovao u preobrazbu, već u uništenje ovoga svijeta, i očekivao je stvaranje novog svijeta nakon što je ovaj do temelja poljuljan Božjom osvetom. I stoga je autor apokaliptičkih knjiga u određenom smislu bio pesimista, jer nije vjerovao u mogućnost ispravljanja postojećeg stanja. Istina, vjerovao je u dolazak zlatnog doba, ali tek nakon što je ovaj svijet uništen.

2. Prorok je usmeno objavio svoju poruku; Poruka autora apokaliptičkih knjiga uvijek je bila izražena u pisanoj formi i predstavlja književno djelo. Kada bi se to izrazilo usmeno, ljudi to jednostavno ne bi razumjeli. Teško je razumljivo, zbunjujuće, često nerazumljivo, u njega se treba udubiti, treba ga pažljivo rastaviti da bi se razumjelo.

OBAVEZNI ELEMENTI APOKALIPSE

Apokaliptička književnost stvara se prema određenom obrascu: nastoji opisati ono što će se dogoditi u posljednjim vremenima i poslije blaženstvo; i ove se slike pojavljuju u apokalipsama iznova i iznova. Bavila se istim pitanjima iznova i iznova, da tako kažem, i sva su ona našla svoj put u našoj Knjizi Otkrivenja.

1. U apokaliptičkoj literaturi, Mesija je božanski, Otkupitelj, snažan i slavan, čeka svoj čas da siđe u svijet i započne svoju svepobjedničku aktivnost. Bio je na nebu prije stvaranja svijeta, sunca i zvijezda, i nalazi se u prisustvu Svemogućeg (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). On će doći da zbaci moćne s njihovih mjesta, kraljeve zemlje s njihovih prijestolja, i da sudi grešnicima (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). U apokaliptičkim knjigama nije bilo ničeg ljudskog i mekog u liku Mesije; Bio je božanski lik osvetničke moći i slave, pred kojim je zemlja drhtala od užasa.

2. Mesijin dolazak se trebao dogoditi nakon povratka Ilije, koji će Mu pripremiti put (Mal. 4,5.6). Ilija će se pojaviti na brdima Izraela, tvrdili su rabini, i glasnim glasom, koji će se čuti s kraja na kraj, objaviti dolazak Mesije.

3. Užasna posljednja vremena bila su poznata kao “porođajne muke Mesije”. Dolazak Mesije trebao bi biti poput porođajnih bolova. U jevanđeljima, Isus predviđa znak posljednjih dana i sljedeće riječi se stavljaju u njegova usta: “Ali ovo je početak bolesti.” (Matej 24:8; Marko 13:8). na grčkom bolest - jedanšta to bukvalno znači porođajni bolovi.

4. Krajnja vremena će biti vrijeme užasa. Tada će i najhrabriji gorko vikati (Sof. 1:14); svi će stanovnici zemlje drhtati (Joilo 2:1); ljudi će biti obuzeti strahom, tražiće mesto da se sakriju i neće ga naći (En. 102,1.3).

5. Posljednja vremena će biti vrijeme kada će svijet biti uzdrman, vrijeme kosmičkog prevrata, kada će svemir kakav ljudi poznaju biti uništen; zvijezde će biti uništene, sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv (Iz 13:10; Joil 2:30,31; 3:15); svod će nebeski biti uništen; bit će bijesna vatrena kiša i sva kreacija će se pretvoriti u rastopljenu masu (Siv. 3:83-89). Redoslijed godišnjih doba će biti poremećen, neće biti ni noći ni zore (Siv. 3,796-800).

6. U posljednja vremena, ljudski odnosi će se poremetiti, mržnja i neprijateljstvo će vladati svijetom, i svačija će ruka ustati na ruku bližnjega (Zah. 14:13). Braća će ubijati braću, roditelji će ubijati svoju decu, od zore do zalaska sunca ubijaće jedni druge (En. 100,1.2).Čast će se pretvoriti u sramotu, snaga u poniženje, ljepota u ružnoću. Ponizni će postati zavidni i strast će zavladati čovjekom koji je nekada bio miran ((2 Var. 48.31-37).

7. Posljednja vremena će biti dani suda. Bog će doći kao vatra koja čisti i ko će stajati kada se On pojavi? (Mal. 3.1-3)? Gospod će donijeti sud na svako tijelo ognjem i mačem (Isaija 66:15.16).

8. U svim ovim vizijama i paganima je dato određeno, ali ne uvijek isto mjesto.

a) Ponekad vide pagane potpuno uništene. Babilon će doći do takve pustoši da tamo, među ruševinama, neće biti mjesta za lutajućeg Arapa da razape šator, niti za pastira da napasa svoje ovce; to će biti pustinja naseljena divljim zvijerima (Isaija 13:19-22). Bog je pogazio pagane u svom gnevu (Isa. 63.6); oni će doći u lancima u Izrael (Isaija 45:14).

b) Ponekad vide kako se neznabošci okupljaju posljednji put protiv Izraela protiv Jerusalima i za posljednju bitku, u kojoj će biti uništeni (Jezek 38:14-39,16; Zah 14:1-11). Kraljevi naroda će napasti Jerusalim, pokušaće da unište svetinje Božije, postaviće svoja prijestolja po gradu i s njima svoje nevjerničke narode, ali sve je to samo za njihovo konačno uništenje (Siv. 3,663-672).

c) Ponekad slikaju obraćenje neznabožaca od strane Izraela. Bog je učinio Izrael svjetlošću naroda kako bi Božje spasenje doseglo sve do krajeva zemlje (Isaija 49:6). Ostrva će se uzdati u Boga (Isa. 51,5); preživjeli iz naroda će biti pozvani da dođu Bogu i budu spašeni (Isaija 45:20-22). Sin Čovječji će biti svjetlo neznabošcima (En. 48.4.5). Narodi će doći s krajeva zemlje u Jerusalim da vide slavu Božju.

9. Jevreji rasejani po svijetu će u posljednjim vremenima ponovo biti okupljeni u Svetom gradu; oni će doći iz Asirije i Egipta i obožavati Boga na svetoj gori (Isaija 27:12.13).Čak i oni koji su umrli kao prognanici u tuđini biće vraćeni.

10. U posljednja vremena, Novi Jerusalim koji je tamo postojao od početka će sići na zemlju s neba. (4 Esdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) i prebivaće među ljudima. Bit će to lijep grad: temelji će mu biti od safira, kule će mu biti od ahata, a vrata će biti od bisera, a ograda će mu biti od dragog kamenja. (Isa. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Slava posljednjeg hrama bit će veća od prethodnog (Hagg. 2.7-9).

11. Važan dio apokaliptične slike posljednjeg vremena bilo je vaskrsenje mrtvih. „Mnogi od onih koji spavaju u prahu zemaljskom probudiće se, jedni za večni život, drugi za večni prezir i sramotu. (Dan. 12:2.3).Šeol i grobovi će vratiti one koji su im bili povjereni (En. 51.1). Broj vaskrslih varira: ponekad se odnosio samo na pravednike Izraela, ponekad na cijeli Izrael, a ponekad na sve ljude općenito. Kakav god da je bio, pošteno je reći da se ovdje prvo javila nada da će postojati život iza groba.

12. U Otkrivenju je izraženo gledište da će Carstvo svetaca trajati hiljadu godina, nakon čega će doći do konačne bitke sa silama zla, a potom do Zlatnog doba Božijeg.

BLAGOSLOV NASTOJEĆEG DOBA

1. Podijeljeno kraljevstvo će se ponovo ujediniti. Dom Judin će opet doći u dom Izraelov (Jer. 3:18; Isa. 11:13; Os. 1:11). Stare podjele će biti eliminirane i Božji narod će biti ujedinjen.

2. Polja na ovom svijetu će biti neobično plodna. Pustinja će postati bašta (Isaija 32:15), postaće kao raj (Isa. 51.3);"Pustinja i suha će se radovati, ... i procvjetati kao narcis" (Isaija 35:1).

3. U svim vizijama novog doba, stalni element je bio kraj svih ratova. Mačevi će se prekovati u raonike, a koplja u srpove (Isaija 2:4). Neće biti mača, ratne trube. Biće jedan zakon za sve ljude i veliki mir na zemlji, a kraljevi će biti prijatelji (Siv. 3,751-760).

4. Jedna od najljepših ideja izraženih u vezi sa novim vijekom je da neće biti neprijateljstva između životinja ili između čovjeka i životinja. “Tada će vuk živjeti s jagnjetom, a leopard će ležati s jagnjetom, a mladi lav i vol će biti zajedno, i malo dijete će ih voditi.” (Iz 11:6-9; 65:25). Stvoriće se novi savez između čovjeka i zvijeri na polju (Os. 2:18).“I dijete će se igrati u gnijezdu aspida (zmije), a dijete će ispružiti ruku u zmijsko gnijezdo.” (Isaija 11:6-9; 2 Var 73:6). Prijateljstvo će vladati cijelom prirodom, gdje niko neće htjeti nauditi drugome.

5. Nadolazeće doba će stati na kraj umoru, tuzi i patnji. Ljudi više neće čamiti (Jer. 31:12), i večna radost će biti nad njihovim glavama (Isaija 35:10). Tada neće biti prerane smrti (Isaija 65:20-22) i niko od stanovnika neće reći: "Bolestan sam" (Isaija 33:24)."Smrt će zauvek biti progutana, a Gospod Bog će obrisati suze sa svih lica..." (Isaija 25:8). Bolesti, strepnje i jadikovke će nestati, neće biti bolova tokom porođaja, kosaci se neće umoriti, neimari se neće iscrpljivati ​​radom (2 Var. 73.2-74.4).

6. Doba koje dolazi će biti doba pravednosti. Ljudi će biti potpuno sveti. Čovečanstvo će biti dobra generacija koja živi u strahu Božijem V dani milosrđa (Psalmi Solomonovi 17:28-49; 18:9.10).

Otkrivenje je predstavnik svih ovih apokaliptičkih knjiga u Novom zavjetu, govoreći o užasima koji će se dogoditi prije kraja vremena, i o blagoslovima budućeg vijeka; Otkrivenje koristi sve ove poznate vizije. Često će nam predstavljati poteškoće i čak će biti nerazumljivi, ali su se uglavnom koristile slike i ideje koje su bile dobro poznate i razumljive onima koji ga čitaju.

AUTOR OTKRIVANJA

1. Otkrivenje je napisao čovjek po imenu Jovan. Od samog početka kaže da je viziju koju će ispričati Bog poslao svome sluzi Jovanu (1,1). Glavni dio poruke počinje riječima: Jovana, sedam crkava u Aziji (1:4). O sebi govori kao o Jovanu, bratu i saučesniku u tuzi onih kojima piše (1,9). „Ja sam Džon“, kaže on, „video sam i čuo ovo.“ (22,8). 2. Ivan je bio kršćanin koji je živio u istom području u kojem su živjeli kršćani sedam crkava. Sebe naziva bratom onih kojima piše i kaže da s njima dijeli tugu koja ih je zadesila (1:9).

3. Najvjerovatnije je bio palestinski Jevrej koji je u Malu Aziju došao u starosti. Ovaj zaključak se može izvući ako uzmemo u obzir njegov grčki jezik - živahan, snažan i maštovit, ali, s gledišta gramatike, najgori u Novom zavjetu. Sasvim je očigledno da grčki nije njegov maternji jezik; često je jasno da on piše na grčkom, ali misli na hebrejskom. Uronio je u Stari zavet. On ga citira ili aludira na relevantne odlomke 245 puta; citati su preuzeti iz skoro dvadeset knjiga Starog zaveta, ali njegove omiljene knjige su Knjige Isaije, Jezekilja, Danila, Psalmi, Izlazak, Jeremija i Zaharija. Ali on ne samo da vrlo dobro poznaje Stari zavjet, već je upoznat i s apokaliptičnom literaturom koja je nastala u eri između Starog i Novog zavjeta.

4. On sebe smatra prorokom i na tome zasniva svoje pravo da govori. Vaskrsli Hrist mu je naredio da prorokuje (10,11); Kroz duh proroštva Isus daje svoja proročanstva Crkvi (19,10). Gospod Bog je Bog svetih proroka i šalje svoje anđele da pokažu svojim slugama šta će se dogoditi u svetu (22,9). Njegova knjiga je tipična knjiga proroka, koja sadrži proročke riječi (22,7.10.18.19).

John bazira svoj autoritet na tome. On sebe ne naziva apostolom, kao što to čini Pavle, želeći da naglasi svoje pravo da govori. Ivan nema “službeni” ili administrativni položaj u Crkvi; on je prorok. On piše ono što vidi, a pošto sve što vidi dolazi od Boga, njegova riječ je istinita i istinita (1,11.19).

U vrijeme kada je Ivan pisao - negdje oko 90 - proroci su zauzimali posebno mjesto u Crkvi. U to vrijeme u Crkvi su postojale dvije vrste pastira. Najprije je postojalo mjesno dušobrižništvo – živjelo je naseljeno u jednoj zajednici: prezbiteri (starješine), đakoni i učitelji. Drugo, postojalo je putujuće ministarstvo, čiji obim nije bio ograničen ni na jednu određenu zajednicu; ovo je uključivalo apostole, čije su se poruke širile po cijeloj Crkvi, i proroke, koji su bili putujući propovjednici. Proroci su bili veoma poštovani; sumnjati u reči pravog proroka značilo je zgrešiti protiv Svetog Duha, kaže Didache,"Učenja dvanaestorice apostola" (11:7). IN Didache daje se prihvaćena naredba za služenje Večere Gospodnje, a na kraju se dodaje rečenica: „Neka proroci zahvaljuju koliko hoće“ ( 10,7 ). Na proroke se gledalo samo kao na Božje ljude, a Jovan je bio prorok.

5. Malo je vjerovatno da je bio apostol, inače teško da bi isticao da je prorok. Ivan se osvrće na apostole kao na velike temelje Crkve. On govori o dvanaest temelja zida Svetog grada, i dalje: “i na njima su imena dvanaest apostola Jagnjeta.” (21,14). Teško da bi tako govorio o apostolima da je bio jedan od njih.

Ovakva razmišljanja dodatno potvrđuje i naslov knjige. Većina prijevoda naslova knjige glasi: Otkrivenje Svetog Jovana Bogoslova. Ali u nekim novijim engleskim prijevodima naslov glasi: Otkrivenje Svetog Jovana, A Teolog izostavljen jer ga nema na većini najstarijih grčkih popisa, iako općenito seže u antičko doba. Na grčkom jeste theologos i ovdje korišteno u značenju teolog, ne u značenju svetac. Upravo je ovaj dodatak trebao razlikovati Ivana, autora Otkrivenja, od Jovana Apostola.

Već 250. godine Dionizije, glavni teolog i vođa kršćanske škole u Aleksandriji, shvatio je da je krajnje malo vjerovatno da je ista osoba napisala i četvrto jevanđelje i Otkrivenje, makar samo zato što su njihovi grčki jezici bili toliko različiti. Grčki iz Četvrtog jevanđelja je jednostavan i ispravan, grčki iz Otkrivenja je grub i svijetao, ali vrlo nepravilan. Nadalje, autor četvrtog jevanđelja izbjegava spominjanje njegovog imena, ali ga Jovan, autor Otkrivenja, više puta pominje. Osim toga, ideje obje knjige su potpuno različite. Velike ideje četvrtog jevanđelja – svjetlost, život, istina i milost – ne zauzimaju glavno mjesto u Otkrivenju. Međutim, istovremeno u obje knjige ima dovoljno sličnih odlomaka i u mislima i u jeziku, što jasno pokazuje da dolaze iz istog centra i iz istog svijeta ideja.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, stručnjakinja za Otkrivenje, nedavno je otkrila da je, „od posljednje četvrtine drugog stoljeća do početka moderne kritičke teologije, bilo široko rasprostranjeno vjerovanje da su obje knjige (Evanđelje po Jovanu i Otkrivenje) napisane od strane apostola” (“Knjiga Otkrivenja” . Pravda i kazna Božja”, 1985, str. 86). Takve vanjske, objektivne dokaze zahtijevali su teolozi jer unutrašnji dokazi koji se nalaze u samim knjigama (stil, riječi, izjave autora o njegovim pravima) kao da ne govore u prilog činjenici da je njihov autor apostol Ivan. Teolozi koji brane autorstvo apostola Jovana objašnjavaju razlike između Jevanđelja po Jovanu i Otkrivenja na sledeće načine:

a) Ukazuju na razliku u sferama ovih knjiga. Jedna govori o Isusovom zemaljskom životu, dok druga govori o otkrivenju Vaskrslog Gospoda.

b) Vjeruju da postoji veliki vremenski interval između njihovog pisanja.

c) Tvrde da teologija jednog nadopunjuje teologiju drugog i zajedno čine potpunu teologiju.

d) Predlažu da se jezičke i jezičke razlike objašnjavaju činjenicom da su snimanje i reviziju tekstova vršili različiti sekretari. Adolf Pohl navodi da je negdje oko 170. godine mala grupa u Crkvi namjerno uvela lažnog autora (Cerinthus) jer im se nije sviđala teologija Otkrivenja i bilo im je lakše kritizirati manje autoritativnog autora od apostola Ivana.

VRIJEME PISANJA OTKRIVANJA

Postoje dva izvora za utvrđivanje vremena njegovog pisanja.

1. S jedne strane - crkvene tradicije. Ističu da je u doba rimskog cara Domicijana Jovan bio prognan na ostrvo Patmos, gde je imao viziju; nakon smrti cara Domicijana pušten je i vratio se u Efes, gdje se upisao. Viktorin je negde krajem trećeg veka u komentaru na Otkrivenje napisao: "Kada je Jovan video sve ovo, bio je na ostrvu Patmos, osuđen od cara Domiciana da radi u rudnicima. Tamo je video otkrivenje... Kada je kasnije pušten s posla u rudnicima, zapisao je ovo otkrivenje koje je primio od Boga." Jeronim Dalmatinski se o tome detaljnije zadržava: „Četrnaeste godine nakon Neronovog progona, Ivan je bio prognan na ostrvo Patmos i tamo napisao Otkrivenje... Nakon smrti Domicijana i ukidanja njegovih dekreta od strane Senat se, zbog njihove krajnje okrutnosti, vratio u Efes, kada je car bio Nerva." Crkveni istoričar Euzebije je napisao: „Apostol i evanđelist Ivan ispričao je ove stvari crkvi kada se vratio iz izgnanstva na ostrvu nakon Domicijanove smrti. Prema legendi, jasno je da je Jovan imao vizije tokom svog izgnanstva na ostrvu Patmos; jedna stvar nije u potpunosti utvrđena - i nije ni bitno - da li ih je zapisao tokom svog izgnanstva, ili po povratku u Efes. Imajući ovo na umu, ne bi bilo pogrešno reći da je Otkrivenje napisano oko 95. godine.

2. Drugi dokaz je materijal same knjige. U njemu nalazimo potpuno nov odnos prema Rimu i Rimskom Carstvu.

Kao što proizilazi iz Djela svetih apostola, rimski sudovi su često bili najpouzdanija zaštita kršćanskih misionara od mržnje Židova i bijesne gomile ljudi. Pavle je bio ponosan što je rimski građanin i više puta je tražio za sebe prava koja su bila zagarantovana svakom rimskom građaninu. U Filipima je Pavle uplašio administraciju izjavom da je rimski građanin (Dela 16:36-40). U Korintu se konzul Galion ponašao pošteno prema Pavlu, prema rimskom zakonu. (Dela 18:1-17). U Efezu su mu rimske vlasti osigurale sigurnost od pobunjene gomile. (Dela 19:13-41). U Jerusalimu je kapetan spasio Pavla, moglo bi se reći, od linča (Dela 21:30-40). Kada je komandant čuo da se pokušava ubiti Pavla tokom prelaska u Cezareju, preduzeo je sve mere da obezbedi njegovu bezbednost (Djela 23,12-31).

Očajnički želeći da postigne pravdu u Palestini, Pavle je iskoristio svoje pravo kao rimski građanin i direktno se žalio caru (Dela 25:10.11). U Poslanici Rimljanima, Pavle podstiče svoje čitaoce da budu pokorni vlastima, jer autoriteti su od Boga, i oni su strašni ne za dobro, već za zlo. (Rim. 13.1-7). Petar daje isti savjet da budete pokorni vlastima, kraljevima i vladarima jer oni vrše volju Božju. Hrišćani treba da se boje Boga i poštuju kralja (1. Pet. 2:12-17). Vjeruje se da Pavle u Poslanici Solunjanima ukazuje na moć Rima kao jedine sile sposobne da obuzda haos koji prijeti svijetu. (2. Solunjanima 2:7).

U Otkrivenju je vidljiva samo jedna nepomirljiva mržnja prema Rimu. Rim je Vavilon, majka bludnica, opijena krvlju svetaca i mučenika (Otk. 17:5.6). John očekuje samo svoje konačno uništenje.

Objašnjenje za ovu promjenu leži u široko rasprostranjenom obožavanju rimskih careva, što je, u kombinaciji s popratnim progonima kršćana, pozadina na kojoj je napisano Otkrivenje.

U vrijeme Otkrivenja, kult Cezara je bio jedina univerzalna religija Rimskog carstva, a kršćani su proganjani i pogubljeni upravo zbog odbijanja da se povinuju njegovim zahtjevima. Prema ovoj religiji, rimski car, koji je oličavao duh Rima, bio je božanski. Svako je morao jednom godišnje da se pojavi pred lokalnom upravom i zapali prstohvat tamjana božanskom caru i objavi: „Cezar je Gospod“. Učinivši to, osoba je mogla otići i obožavati bilo kojeg drugog boga ili boginju, sve dok takvo štovanje ne krši pravila pristojnosti i reda; ali je morao obaviti ovu ceremoniju obožavanja cara.

Razlog je bio jednostavan. Rim je sada bio raznoliko carstvo, koje se protezalo od jednog do drugog kraja poznatog svijeta, sa mnogo jezika, rasa i tradicija. Rim je bio suočen sa zadatkom da ujedini ovu heterogenu masu u jedinstvo koje ima neku vrstu zajedničke svijesti. Najjača ujedinjujuća snaga je zajednička religija, ali nijedna od tada popularnih religija nije mogla postati univerzalna, ali je štovanje oboženog rimskog cara moglo. Bio je to jedini kult koji je mogao ujediniti carstvo. Odbiti zapaliti prstohvat tamjana i reći: „Cezar je Gospod“, nije bio čin nevjere, već čin nelojalnosti; zato su Rimljani tako okrutno postupali sa osobom koja je odbila da kaže: „Cezar je Gospod“, a nijedan hrišćanin nije mogao da kaže Gospode bilo koga osim Isusa, jer je to bila suština njegovog vjerovanja.

Pogledajmo kako se razvilo ovo obožavanje Cezara i zašto je dostiglo svoj vrhunac u eri pisanja Otkrivenja.

Treba napomenuti jednu veoma važnu činjenicu. Poštovanje Cezara nije nametnuto ljudima odozgo. Nastala je u narodu, moglo bi se reći, uprkos svim pokušajima prvih careva da to zaustave, ili barem ograniče. Takođe treba napomenuti da su od svih naroda koji su naseljavali carstvo samo Jevreji bili izuzeti od ovog kulta.

Obožavanje Cezara počelo je kao spontani izliv zahvalnosti Rimu. Narodi u provincijama dobro su znali šta mu duguju. Carsko rimsko pravo i pravni postupci zamijenili su arbitrarnu i tiransku samovolju. Sigurnost je zamijenila opasne situacije. Veliki rimski putevi povezivali su različite dijelove svijeta; putevi i mora su bili slobodni od pljačkaša i gusara. Rimski svijet je bio najveće dostignuće antičkog svijeta. Kako je to rekao veliki rimski pjesnik Vergilije, Rim je svoju svrhu vidio u tome da “poštedi pale i zbaci ohole”. Život je pronašao novi poredak. Goodspeed je o tome napisao ovako: „Ovo je bilo paket romana. Provincijalci su mogli, pod rimskom vlašću, da vode svoje poslove, zbrinjavaju svoje porodice, šalju pisma i putuju bezbedno zahvaljujući snažnoj ruci Rima."

Kult Cezara nije započeo oboženjem cara. Počelo je oboženjem Rima. Duh carstva je obožen u boginji zvanoj Roma. Romi su simbolizirali moćnu i dobronamjernu snagu carstva. Prvi hram Rima podignut je u Smirni daleke 195. godine prije nove ere. Nije bilo teško zamisliti duh Rima oličen u jednoj osobi - caru. Obožavanje cara počelo je sa Julijem Cezarom nakon njegove smrti. Car Avgust je 29. godine prije Krista dao provincijama Aziji i Bitiniji pravo da podižu hramove u Efesu i Nikeji za opšte obožavanje boginje Rome i već oboženog Julija Cezara. Rimski građani su ohrabrivani, pa čak i podsticani da obožavaju ova svetilišta. Tada je napravljen sljedeći korak: car August je dao stanovnicima provincija, Ne koji je imao rimsko državljanstvo, pravo da podiže hramove u Pergamu u Aziji i Nikomediji u Bitiniji za obožavanje boginje Rome i sebi. U početku se obožavanje vladajućeg cara smatralo prihvatljivim za stanovnike provincije koji nisu imali rimsko državljanstvo, ali ne i za one koji su imali državljanstvo.

To je imalo neizbježne posljedice. U ljudskoj prirodi je da obožava boga koji se vidi, a ne duha, i postepeno su ljudi počeli više obožavati samog cara, umjesto boginje Rome. U to vrijeme je još uvijek bila potrebna posebna dozvola Senata za izgradnju hrama u čast vladajućeg cara, ali je sredinom prvog stoljeća ova dozvola sve više dobivala. Kult cara postao je univerzalna religija Rimskog carstva. Nastala je kasta sveštenika i organizovano bogosluženje u prezbiterijama, čiji su predstavnici odlikovani najvišim počastima.

Ovaj kult uopće nije nastojao u potpunosti zamijeniti druge religije. Rim je generalno bio vrlo tolerantan u tom pogledu. Čovek bi mogao da poštuje Cezara I njihov bog, ali s vremenom je poštovanje Cezara sve više postajalo test pouzdanosti; postalo je, kako je neko rekao, priznanje carske vladavine nad životom i dušom čoveka. Pratimo razvoj ovog kulta prije pisanja Otkrivenja i neposredno nakon toga.

1. Car Avgust, koji je umro 14. godine, dozvolio je obožavanje Julija Cezara, njegovog velikog prethodnika. On je dozvolio stanovnicima provincija, koji nisu imali rimsko državljanstvo, da se obožavaju, ali je to zabranio svojim rimskim građanima. Napominjemo da pri tome nije pokazao nikakve nasilne mjere.

2. Car Tiberije (14-37) nije mogao zaustaviti kult Cezara; ali je zabranio izgradnju hramova i postavljanje sveštenika za uspostavljanje njegovog kulta, a u pismu gradu Gitonu u Lakoniji, odlučno je odbio sve božanske počasti za sebe. On ne samo da nije podsticao kult Cezara, već ga je i obeshrabrio.

3. Sljedeći car Kaligula (37-41) - epileptičar i ludak sa zabludama veličine, insistirao je na božanskim počastima za sebe, pokušao je da nametne kult Cezara čak i Jevrejima, koji su uvijek bili i ostali izuzetak u ovom pogledu. Namjeravao je svoju sliku smjestiti u Svetinju nad svetinjama jerusalimskog hrama, što bi sigurno dovelo do bijesa i pobune. Srećom, umro je prije nego što je uspio izvršiti svoje namjere. Ali tokom njegove vladavine, obožavanje Cezara postalo je obaveza u cijelom carstvu.

4. Kaligulu je zamijenio car Klaudije (41-54), koji je potpuno promijenio izopačenu politiku svog prethodnika. Pisao je vladaru Egipta - oko milion Jevreja je živelo u Aleksandriji - u potpunosti odobravajući odbijanje Jevreja da nazovu cara bogom i dajući im potpunu slobodu u vršenju svog obožavanja. Popevši se na presto, Klaudije je pisao Aleksandriji: „Zabranjujem postavljanje mene za prvosveštenika i podizanje hramova, jer ne želim da delujem protiv svojih savremenika, i verujem da sveti hramovi i sve to u svim vremenima bili su atributi besmrtnih bogova, kao i posebna čast koja im se daje".

5. Car Neron (54-68) nije shvaćao svoje božanstvo ozbiljno i nije učinio ništa da učvrsti kult Cezara. On je, međutim, progonio kršćane, ali ne zato što ga nisu poštovali kao boga, već zato što su mu bili potrebni žrtveni jarci za veliki požar Rima.

6. Nakon Neronove smrti, za osamnaest mjeseci smijenjena su tri cara: Galba, Oton i Vitelije; Uz takvu konfuziju, pitanje kulta Cezara uopće se nije postavljalo.

7. Sledeća dva cara - Vespazijan (69-79) i Tit (79-81) bili su mudri vladari koji nisu insistirali na kultu Cezara.

8. Sve se radikalno promijenilo dolaskom na vlast cara Domicijana (81-96). Kao da je đavo. Bio je najgori od svih - hladnokrvni progonitelj. Sa izuzetkom Kaligule, on je bio jedini car koji je svoje božanstvo shvatao ozbiljno i zahtjevno poštovanje kulta Cezara. Razlika je bila u tome što je Kaligula bio ludi sotona, a Domicijan psihički zdrav, što je mnogo strašnije. Podigao je spomenik "božanskom Titu, sinu božanskog Vespazijana" i započeo kampanju žestokog progona svih koji nisu obožavali drevne bogove - nazvao ih je ateistima. Posebno je mrzeo Jevreje i hrišćane. Kada se sa suprugom pojavio u pozorištu, publika je sigurno vikala: „Svi pozdravljaju našeg gospodara i našu damu!“ Domicijan se proglasio bogom, obavijestio sve pokrajinske vladare da sve vladine poruke i najave počinju riječima: „Gospodin naš i Bog Domicijan zapovijeda...“ Svaki apel na njega - pismeni ili usmeni - morao je početi riječima: " Gospod i Bog".

Ovo je pozadina Otkrivenja. U cijelom carstvu, muškarci i žene morali su zvati Domicijana bogom ili umrijeti. Kult Cezara bio je namerno sprovedena politika. Svi su trebali da kažu: „Car je Gospod“. Nije bilo drugog izlaza.

Šta bi kršćani mogli učiniti? Čemu su se mogli nadati? Među njima nije bilo mnogo mudrih i moćnih. Nisu imali ni uticaj ni prestiž. Protiv njih je ustala moć Rima, kojoj nijedan narod nije mogao odoljeti. Hrišćani su bili suočeni sa izborom: Cezar ili Hrist. Otkrivenje je napisano da inspiriše ljude u tako teškim vremenima. John nije sklopio oči pred užasom; video je strašne stvari, video je još strašnije stvari ispred sebe, ali iznad svega toga video je slavu koja čeka onoga koji odbije Cezara zbog ljubavi Hristove.

Otkrivenje se pojavilo u jednom od najherojskih perioda u čitavoj istoriji hrišćanske crkve. Domicijanov nasljednik, car Nerva (96-98), međutim, ukinuo je divlje zakone, ali su oni već nanijeli nenadoknadivu štetu: kršćani su se našli izvan zakona, a Otkrivenje se pokazalo kao poziv trube koji je pozivao da ostanemo vjerni Kristu do smrt da bi primio krunu života.

KNJIGA VRIJEDNA PROUČAVANJA

Ne smijemo zatvarati oči pred teškoćama Otkrivenja: to je najteža knjiga Biblije, ali je njeno proučavanje izuzetno korisno, jer sadrži goruću vjeru kršćanske Crkve u eri kada je život bio čista agonija, a ljudi su čekali kraj neba i zemlje koji su poznavali, ali su ipak vjerovali da se iza strahota i ljudskog bijesa krije slava i moć Božja.

BOŽJE OTKRENJE LJUDIMA (Otkrivenje 1:1-3)

Ova knjiga se ponekad naziva Otkrivenje a ponekad - Apokalipsa. Počinje riječima: “Otkrivenje Isusa Krista”, što ne znači otkrivenje o Isus Krist, i dato otkrivenje Isus krist. Otkrivenje - na grčkom apokalipsa, i ova reč ima svoju istoriju.

1. Apokalipsa sastoji se od dvije riječi: apo,Šta znači daleko od I calupsis - omot, i zato apokalipsa Sredstva otkrivanje, otkrovenje. U početku, ova riječ nije bila strogo religiozna, već je jednostavno značila razotkrivanje neke činjenice. Grčki istoričar Plutarh vrlo zanimljivo koristi ovu riječ („Kako razlikovati laskavca od prijatelja“, 32). On govori o tome kako je Pitagora jednom javno ukorio jednog od svojih odanih učenika i kako je ovaj mladić otišao i obesio se. “Od tada Pitagora više nikada nikoga nije upućivao pred strancima, jer se greške moraju tretirati na isti način kao zarazna bolest i svako uputstvo i pojašnjenje (apokalupsa) mora biti učinjeno u tajnosti." Ali onda apokalipsa postala isključivo hrišćanska reč.

2. Koristi se za otkrivanje Božje volje za usmjeravanje naših akcija. Dakle, Pavle kaže da je došao u Jerusalim po otkrivenju (apokalupa). Otišao je jer mu je Bog rekao da je to ono što želi da uradi. (Gal. 2:2).

3. Koristi se da ljudima otkrije istinu o Bogu. Jevanđelje koje je Pavle propovedao, nije primio od čoveka, već kroz otkrivenje (apokalupsa) isus krist (Gal. 1:12). Poruka propovjednika u kršćanskoj skupštini - otkrivenje (1. Kor. 14:6).

4. Također se koristi za otkrivanje Božjih skrivenih tajni ljudima, posebno u inkarnaciji Isusa Krista (Rim. 14:24; Ef. 3:3).

5. Posebno se koristi da označi otkrivenje Božje sile i svetosti koje će doći u posljednjim danima; ovo će biti otkrivenje pravednog suda (Rim. 2,5); za kršćane će ovo biti otkrivenje "za hvalu, čast i slavu" (1 Pet. 1:7), grace (1 Pet. 1:13), radost (1. Pet. 4:13).

Prije nego što pređemo na konkretniju upotrebu riječi apokalipsa, Treba napomenuti dvije činjenice.

1. Otkrivenje je na poseban način povezano sa djelovanjem Duha Svetoga (Ef. 1:17).

2. Treba shvatiti da ovdje imamo pred sobom sliku cjelokupnog kršćanskog života, jer ne postoji njegov dio koji ne bi bio osvijetljen Božjim otkrivenjem. Bog nam otkriva šta treba da radimo i govorimo; u Isusu Hristu On nam se otkriva, jer ko je video Isusa video je Oca (Jovan 14:9), i život se kreće prema konačnom i konačnom otkrivenju, u kojem će biti sud za one koji su bili neposlušni Bogu, i milost, slava i radost za one koji ostaju u Isusu Kristu. Otkrivenje nije specifično teološka ideja; ovo je ono što Bog nudi svakome ko želi da sluša.

Sada se okrenimo konkretnom značenju riječi apokalipsa, koja je direktno povezana sa ovom knjigom.

Jevreji su se dugo prestali nadati da bi sami mogli dobiti nagradu koja im pripada kao izabrani narod, pa su se stoga nadali direktnoj Božjoj intervenciji. Da bi to učinili, podijelili su svo vrijeme na dva stoljeća - na sadašnji vek, podložan poroku i tako dalje vek koji dolazi,što je Božije doba. A između je vrijeme velikih nevolja. U eri između Starog i Novog zavjeta, Jevreji su napisali mnoge knjige koje su predstavljale vizije užasnih završnih vremena i blaženstva koje će uslijediti. Ove knjige su se zvale apokalipse; Otkrovenje je takva knjiga. Iako u Novom zavjetu ne postoji ništa slično, on pripada književnom žanru tipičnom za doba između Starog i Novog zavjeta. Bilo je nečeg divljeg i neshvatljivog u ovim knjigama, jer pokušavaju da opišu neopisivo. Otkrovenje je tako teško razumjeti upravo zbog predmeta i teme kojima se bavi.

SREDSTVA BOŽIJEG OTKRIVENJA (Otkrivenje 1:1-3 nastavak)

Ovaj odlomak ukratko pokazuje kako je otkrivenje stiglo do ljudi.

1. Otkrivenje dolazi od Boga, izvora sve istine. Svaka istina koju ljudi otkriju sadrži dva elementa: to je otkriće ljudskog uma i Božji dar. Međutim, važno je zapamtiti da osoba nikada neće stvara istina, i prima to je od Boga. Takođe treba imati na umu da ga prima na dva načina. Osoba to shvati kao rezultat ozbiljne pretrage. Bog je čovjeku dao razum i stoga nam često govori kroz naš um. Naravno, On ne povjerava istinu nikome ko je previše lijen da o tome razmišlja. To se ostvaruje kao rezultat pobožno iščekivanje. Bog daje svoju istinu onima koji ne samo da o njoj intenzivno razmišljaju, već i tiho čekaju njeno otkrivenje u molitvi i predanosti. Ali opet moramo zapamtiti da molitva i odanost Bogu nisu čisto pasivna aktivnost, već pobožno slušanje Božjeg glasa.

2. Bog je dao svoje otkrivenje Isusu Hristu. Biblija ne pretvara Isusa u drugog Boga; nego, naprotiv, naglašava njegovu apsolutnu zavisnost od Boga. “Moje učenje,” rekao je Isus, “nije Moje, nego Onoga koji me je poslao.” (Jovan 7:16).“Ja... ne činim ništa od Sebe, ali kako Me je Moj Otac naučio, tako govorim.” (Jovan 8:28).„Jer nisam govorio o sebi, nego mi je Otac koji me posla dao zapovest, šta da kažem i šta da kažem.” (Jovan 12:49). Isus ljudima objavljuje Božju istinu i zato je Njegovo učenje jedinstveno i konačno.

3. Isus je dao ovu istinu Jovanu preko svog anđela (Otkrivenje 1:1). Stoga je autor Otkrivenja dijete svog vremena. U tom periodu istorije posebno se spoznala transcendencija (nespoznatljivost) Boga. Drugim riječima, bili su jako impresionirani razlikom između Boga i čovjeka, toliko da su direktnu komunikaciju između Boga i čovjeka smatrali nemogućom, a za to su uvijek bili potrebni posrednici. U Starom zavjetu, Mojsije je primio zakon direktno iz Božjih ruku (Pr. 19 i 20), a Novi zavet dva puta kaže da je zakon nastao kroz službu anđela (Dela 7:53; Gal. 3:19).

4. Konačno, Jovanu je dato otkrivenje. Postoji nešto uzvišeno u razmišljanju o ulozi koju ljudi igraju u procesu prenošenja Božje objave. Bog je trebao pronaći nekoga kome bi mogao povjeriti svoju istinu i koga bi mogao koristiti kao svoj govornik.

5. Treba napomenuti sadržaja otkrivenje dato Jovanu. Ovo je otkrovenje “ono što uskoro mora biti” (1:1). Ovdje postoje dvije važne riječi: prvo, ispravno. Zapazimo da u istoriji nema ništa slučajno, ona ima svoju svrhu. drugo, uskoro. Ovo služi kao dokaz da bi bilo pogrešno koristiti Otkrivenje kao neku vrstu misteriozne tabele budućih događaja koji bi se mogli dogoditi za hiljadu godina. Po Jovanovom mišljenju, ono o čemu se govori u Otkrivenju mora se dogoditi odmah. I stoga se Otkrivenje mora tumačiti u kontekstu tog vremena.

Sluge božje (Otkrivenje 1:1-3 (nastavak))

Riječ rob dva puta korištena u ovom odlomku. Bog je dao otkrivenje robovi Tvoje do kraja rob Njegov John. Na grčkom jeste doulos, A na hebrejskom - ebedh. Obje riječi je teško prevesti. Obično doulos prevedeno kao rob. Pravi sluga Božji je, u stvari, Njegov rob. Sluga može dati otkaz kad god želi; odredio je sate rada i odmora; radi za određenu naknadu, ima svoje mišljenje i može se cjenkati kada i za koliko će raditi. Rob je lišen ovoga; on je potpuno vlasništvo svog gospodara i nema ni svoju volju ni svoje vreme. Riječi doulos I ebedh pokazuju koliko apsolutna treba da bude naša potčinjenost Bogu.

Vrlo je zanimljivo primijetiti na koga se ove riječi odnose u Svetom pismu.

Abraham - sluga Božiji (Post 26.24). Mojsije - sluga Božiji (2. Ljet. 24.6; Neh 1.7; 10.29; Ps. 104.26; Dan. 9.11). Jakov - sluga Božiji (Iz 44:1,2; 45:4; Jezek 37:25). Kaleb i Joshua - sluge Božje (Br. 14.24; Jošua 24.29; Sudija 2.8). Nakon Mojsija, David se najčešće naziva Božjim slugom. (1. Kraljevima 8.66; 11.36; 2. Kraljevima 19.34; 20.6; 1. Ljetopisa 17.4; Ps. 132.10; 144.10; u naslovima Ps. 17. i 35.; Ps. 88.4; Jezekilj 34). Ilija - sluga Božiji (2 Kraljevima 9.36; 10.10). Isaija - sluga Božji (Isaija 20:3); Posao - sluga Božiji (Jov 1.8; 42.7). Proroci su sluge Božije (2 Kraljevima 21:10; Amos 3:7). Apostoli su sluge Božje (Fil. 1:1; Titu 1:1; Jakov 1:1; Juda 1; Rimljanima 1:1; 2 Kor. 4:5). Čovek poput Epafrasa je rob Isusa Hrista (Kol. 4:12). Svi hrišćani su Hristove sluge (Ef. 6:6). Iz ovoga možemo doći do sljedećih zaključaka.

1. Najveći ljudi smatrali su za čast biti sluge Božije.

2. Zanimljivo je primijetiti obim njihove službe: Mojsije zakonodavac; hrabri lutalica Abraham; pastir David, slatki pjevač Izraela i njegovog kralja; Caleb i Joshua su ratnici i aktivni ljudi; Ilija i Izaija su proroci i ljudi Božji; Posao - vjeran i u nevolji; apostoli koji su ljudima donosili vijesti o Isusu; svaki hrišćanin - sluga Božiji. Bog može koristiti sve koji pristanu da Mu služe.

BLAGOSLOVLJENI OD BOGA (Otkrivenje 1:1-3 nastavak)

Ovaj odlomak završava sa tri blagoslova.

1. Blago čovjeku koji čita ove riječi. Čitanje - u ovom slučaju ne radi se o osobi koja sama čita, već koja javno čita riječ Božju u prisustvu cijele zajednice. Čitanje Svetog pisma bilo je u središtu svake službe u jevrejskoj sinagogi (Luka 4:16; Delhi 13:15). U jevrejskoj sinagogi Sveto pismo je zajednici čitalo sedam običnih članova zajednice, ali ako je bio prisutan svećenik ili levit, tada je pravo prvenstva pripadalo njemu. Kršćanska crkva je mnogo toga posudila iz reda sinagoške službe, a čitanje Svetog pisma ostalo je središnji dio službe. Najraniji opis hrišćanske crkvene službe nalazi se kod Justina Mučenika; uključivalo je čitanje „apostolskih priča (tj. Jevanđelja) i spisa proroka“ (Justin Martyr: I, 67). Sa vremenom čitanje postao službenik u Crkvi. Tertulijan se, između ostalog, žali da bi u jeretičkim zajednicama osoba mogla prebrzo dobiti službeni položaj, a da prethodno nije prošla odgovarajuću obuku za to. On piše: „I tako se dešava da danas imaju jednog biskupa, a sutra drugog, danas je on đakon, a sutra je čtec“ (Tertulijan, „O receptu protiv jeretika“, 41).

2. Onaj ko čuje ove riječi je blagoslovljen. Bićemo dobro ako se sjetimo kolika je prednost čuti riječ Božju na svom jeziku, a to se pravo kupuje po cijeni. Ljudi su umirali da nam ga daju; a profesionalno sveštenstvo se dugo trudilo da stare jezike, narodu nerazumljive, sačuva za sebe. Međutim, do danas se radi svaki posao koji ljudima nudi Sveto pismo na njihovom jeziku.

3. Blago čovjeku koji drži ove riječi. Čuti Božju riječ je privilegija; poslušnost Njemu je dužnost. Nema istinskog kršćanskog osjećaja u bilo kome ko čuje riječ i zaboravi je ili je namjerno ignoriše.

Ovo je još važnije jer je vrijeme blizu (1,3). Prva Crkva je živjela u živom iščekivanju dolaska Isusa Krista i to očekivanje bilo je njihova sigurna nada u nevolji i stalni znak upozorenja. Bez obzira na to, niko ne zna kada će biti pozvan sa zemlje, a da bi se sastao sa Bogom sa nadom, treba da slušanje dopuni poslušnošću.

Otkrivenje sadrži sedam blaženstvo.

1. Blago onima o kojima smo upravo govorili. Blago svima koji čitaju Riječ, slušaju je i pokoravaju joj se.

2. Blago mrtvima koji umiru u Gospodu (14,13). Ovo se može nazvati rajskim blaženstvom Hristovih prijatelja na zemlji.

3. Blago onome ko pazi i čuva svoju odjeću (16,15). Ovo se može nazvati blaženstvom budnog lutalice.

4. Blago onima koji su pozvani na svadbenu večeru Jagnjetovu (19,9). Ovo se može nazvati blaženstvom Božjih pozvanih gostiju.

5. Blagoslovljen i svet onaj koji ima udjela u prvom vaskrsenju (20,6). To se može nazvati blaženstvom osobe nad kojom druga smrt nema moć.

6. Blago onome ko drži riječi proročanstva ove knjige (22,7). To se može nazvati blagoslovom mudraca koji čita Riječ Božju.

7. Blago onima koji drže Njegove zapovijesti (22,14). Ovo se može nazvati blaženstvom onih koji slušaju i slušaju.

Takva su blaženstva dostupna svakom kršćaninu.

PORUKA I NJENA SVRHA (Otkrivenje 1:4-6)

Otkrivenje je napisana poruka sedam crkava koje se nalaze u Aziji. U Novom zavjetu, Azija nije kontinent Azije, već rimska provincija. Ovo je nekada bilo kraljevstvo Atale Trećeg, koji ga je zaveštao Rimu. Obuhvaćao je zapadnu mediteransku obalu poluostrva Mala Azija sa regijama Frigije, Mizije, Karije i Likije; njegov glavni grad je bio Pergam.

Popisano je sedam crkava 1,11 - Efez, Smirna, Pergam, Tijatira, Sard, Filadelfija i Laodikeja. Naravno, nije bilo samo ovih sedam crkava u Aziji. U Kolosu je bila crkva (kol. 1,2); Hierapolis (Kol. 4:13); Troas (2 Kor. 2:12; Djela 20:5); Milita (Dela 20:17); i u Magneziji i Tralu, kao što se vidi iz poslanica Ignacija, episkopa Antiohije. Zašto je Džon izabrao samo ovih sedam? Razloga za to može biti nekoliko.

1. Ove crkve se mogu smatrati središtima sedam poštanskih okruga, međusobno povezanih nekom vrstom obilaznice koja prolazi kroz Pokrajinu. Troada je ležala podalje od puta, a Hijerapolj i Kolose bile su relativno blizu Laodikije – do njih se moglo doći pješice; a Tral, Magnezija i Milit bili su blizu Efesa. Poruke za ovih sedam gradova lako su se distribuirale u okolna područja, a budući da je svaka poruka pisana rukom, morale su biti poslane tamo gdje bi došle do najvećeg broja ljudi.

2. Kada čitate Otkrivenje, odmah se otkriva Ivanova preferencija prema broju sedam. Pojavljuje se pedeset i četiri puta: ovo je sedam zlatnih svijećnjaka (1,12); Sedam zvjezdica (1,16); sedam vatrogasnih lampi (4,5); sedam pečata (5,1); sedam rogova i sedam očiju (5,6); sedam gromova (10,3); sedam anđela, sedam zlatnih čaša i sedam zala (15,6. 7-8). U davna vremena broj sedam se smatrao savršenim i provlači se kroz Otkrovenje.

Neki rani komentatori izvukli su zanimljiv zaključak iz ovoga. Sedam je savršen broj jer simbolizira potpunost, potpunost. I tako su to pretpostavili kada je Jovan pisao sedam crkvama koje je, u suštini, pisao sve Crkve. Prvi službeni popis knjiga Novog zavjeta u kanonu Muratorium o Otkrivenju kaže:

“Jer Jovan, iako piše u Otkrivenju sedam crkava, ipak se obraća svima.” To je tim vjerojatnije ako se prisjetimo koliko često Ivan kaže: “Ko ima uho, neka čuje šta Duh govori crkvama.” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Iako su razlozi koje smo naveli za odabir ovih sedam crkava opravdani, može biti da je pravi razlog zašto ih je izabrao bio to što je tamo bio posebno poštovan. Bili su, da tako kažem njegov crkvi, a obraćajući im se, Objavu je uputio prije svega onima koji su ga najbolje poznavali i voljeli, a preko njih i svakoj crkvi u svakoj generaciji.

BLAGOSLOVI I NJIHOVI IZVORI (Otkrivenje 1:4-6 nastavak)

Ivan počinje tako što im prenosi blagoslove od Boga.

On ih šalje milost, a to znači sve nezaslužene darove divne Božje ljubavi. On ih šalje svijet, koju je jedan engleski teolog definisao kao "uspostavljenu harmoniju između Boga i čoveka Hrista".

Jovan šalje pozdrave od Onoga koji jeste i koji je bio i koji će doći. Zapravo, ovo je uobičajena titula Boga. IN Ref. 3.14 Bog kaže Mojsiju: ​​"Ja sam sedam." Jevrejski rabini su objasnili da je Bog time mislio: „Bio sam; još uvek postojim i u budućnosti ću biti.” Grci su govorili: "Zevs koji je bio, Zevs koji jeste i Zevs koji će biti." Sljedbenici orfičke religije su rekli: "Zevs je prvi, a Zevs posljednji; Zevs je glava, a Zevs je sredina, i sve je došlo od Zevsa." Sve je ovo ušlo Heb. 13.8 tako lijep izraz: “Isus Krist je isti juče, danas i zauvijek.”

Tokom tog strašnog vremena, Jovan je ostao nepogrešivo vjeran ideji nepromjenjivosti Boga.

SEDAM DUHOVA (Otk. 1:4-6 (nastavak))

Svako ko pročita ovaj odlomak trebao bi biti iznenađen ovdje navedenim redoslijedom ličnosti Trojstva. Mi kažemo: Otac, Sin i Duh Sveti. Ovde govorimo o Ocu i Isusu Hristu, Sinu, a umesto o Duhu Svetom - sedam duhova pred prestolom. Ovih sedam duhova spominje se više puta u Otkrivenju (3,1; 4,5; 5,6). Data su tri objašnjenja.

1. Jevreji su govorili o sedam anđela prisutnosti, koje su lijepo nazvali "prvih sedam bijelih" (1 En. 90.21). To su bili, kako ih mi zovemo, arhanđeli i oni "prinose molitve svetih i uzlaze pred slavu Svetoga" (Tub. 12:15). Nemaju uvijek ista imena, ali se često nazivaju Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) i Jerimiel (Phanuel). Oni su regulirali različite elemente zemlje - vatru, zrak i vodu i bili su anđeli čuvari naroda. To su bili najpoznatiji i najbliži Božji sluge. Neki komentatori vjeruju da je riječ o sedam spomenutih duhova. Ali to je nemoguće; ma koliko veliki bili ovi anđeli, ipak su stvoreni.

2. Drugo objašnjenje se odnosi na čuveni odlomak iz Is. 11.2-Za:“I Duh Gospodnji će počivati ​​na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i moći, duh znanja i pobožnosti, i ispuniće se straha Gospodnjeg.” Ovaj odlomak je dao osnovu za sjajan koncept sedam darova Duha.

3. Treće objašnjenje povezuje ideju o sedam duhova sa činjenicom postojanja sedam crkava. IN Heb. 2.4čitamo o “razdaji Duha Svetoga” prema Njegovoj volji. U grčkom izrazu prevedenom na ruski rečju distribucija, vrijedan riječi merizmos,što znači dijeliti, dijeliti, i čini se da prenosi ideju da Bog svakoj osobi daje dio svog Duha. Dakle, ideja je ovdje bila da ovih sedam duhova simboliziraju dijelove Duha koje je Bog dao svakoj od sedam crkava, a značenje je bilo da nijedna kršćanska zajednica nije ostala bez prisustva, moći i posvećenja Duha.

IMENA ISUSA KRISTA (Otk. 1:4-6 (nastavak))

U ovom odlomku vidimo tri velika naslova Isusa Hrista.

1. On je vjeran svjedok. Ovo je jedna od omiljenih ideja autora četvrtog jevanđelja, da je Isus svjedok istine Božje. Isus je rekao Nikodimu: „Zaista, zaista, kažem vam, govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što vidimo. (Jovan 3:11). Isus je rekao Pontiju Pilatu: „U tu svrhu sam rođen i u tu svrhu sam došao na svijet, da svjedočim za istinu. (Jovan 18:37). Svedok govori šta je video svojim očima. Zbog toga je Isus Božji svjedok: On jedini ima znanje iz prve ruke o Bogu.

2. On je prvorođenac od mrtvih. prvorođenče, na grčkom prototokos, može imati dva značenja, a) Može doslovno značiti prvorođeno, prvo, najstarije dijete. Ako se koristi u ovom smislu, onda se mora odnositi na uskrsnuće. Vaskrsenjem Isus je ostvario pobjedu nad smrću, u kojoj može učestvovati svako ko vjeruje u Njega, b) Zbog činjenice da je prvorođenac sin koji nasljeđuje čast i moć oca, prototokos dobio smisao osoba koja ima moć i slavu; zauzima prvo mesto princ među običnim ljudima. Kada Pavle govori o Isusu kao prvorođencu svakog stvorenja (Kol. 1:15), on naglašava da prvo mjesto i čast pripada Njemu. Ako prihvatimo ovo značenje riječi, to znači da je Isus Gospodar mrtvih, kao i Gospodar živih. U cijelom svemiru, u ovom svijetu i u budućem svijetu, u životu i smrti, nema mjesta gdje Isus nije Gospod.

3. On je vladar zemaljskih kraljeva. Ovdje treba napomenuti dvije stvari, a) Ovo je paralela sa Ps. 88,28: "I učiniću ga prvorođenim, iznad kraljeva zemlje." Jevrejski pisari su uvijek vjerovali da je ovaj stih opis dolazećeg Mesije; i, stoga, reći da je Isus vladar zemaljskih kraljeva znači reći da je On Mesija, b) Jedan komentator ukazuje na vezu ove Isusove titule sa pričom o Njegovom iskušenju, kada je đavo uzeo Isus na visoku goru, pokazao Mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu i rekao mu: "Sve ću ti dati ako padneš i pokloniš mi se." (Matej 4:8,9; Luka 4:6,7).Đavo je tvrdio da mu je data vlast nad svim zemaljskim kraljevstvima (Luka 4:6) i ponudio Isusu, ako bi ušao u savez s njim, da Mu da udio u njima. Zadivljujuće je da je sam Isus svojom patnjom i smrću na križu i snagom vaskrsenja stekao ono što mu je đavo obećao, ali nikada nije mogao dati. Nije kompromis sa zlom, već nepokolebljiva vjernost i prava ljubav, koja je čak prihvatila i križ, učinila Isusa Gospodarom svemira.

ŠTA JE ISUS UČINIO ZA NAR (Otkrivenje 1:4-6 (nastavak))

Nekoliko pasusa tako lijepo opisuje šta je Isus učinio za ljude.

1. On nas je volio i oprao nas od naših grijeha svojom Krvlju. Na grčkom riječi oprati I rid veoma slični, respektivno Luane I laž, ali se izgovaraju potpuno isto. Ali nema sumnje da u najstarijim i najboljim grčkim listama postoji laž, to je rid.

Ivan to razumije kao da nas je Isus oslobodio naših grijeha po cijenu svoje krvi. To je upravo ono što Jovan kasnije kaže kada govori o onima koje je Bog otkupio krvlju Jagnjetovom. (5,9). To sam i mislio

Pavla, kada je rekao da je Hristos nas je iskupio od zakletve zakona (Gal. 3:13). U oba ova slučaja Pavle je upotrebio tu reč eksagoradzein,Šta znači otkupiti od, platiti cijenu prilikom kupovine osobe ili stvari od nekoga ko posjeduje tu osobu ili stvar.

Mnogi bi trebali osjetiti olakšanje kada saznaju da Ivan ovdje govori da smo oslobođeni svojih grijeha po cijenu krvi, odnosno po cijenu života Isusa Krista.

Postoji još jedna veoma interesantna tačka. Posebno je potrebno obratiti pažnju na vrijeme u kojem se glagoli pojavljuju. John insistira da izraz Isus nas voli troškovi u sadašnje vrijeme,što znači da je ljubav Božja u Isusu Hristu nešto stalno i neprekidno. Izraz oslobođen (opran) naprotiv, stoji unutra prošlo vrijeme; grčki oblik aorista prenosi završenu radnju u prošlosti, odnosno naše oslobođenje od grijeha bilo je potpuno u jednom činu Raspeća. Drugim riječima, ono što se dogodilo na križu bio je jedini čin raspoloživ u vremenu koji je služio za izražavanje stalne Božje ljubavi.

2. Isus nas je učinio kraljevima i sveštenicima Bogu. Ovo je citat iz Ref. 19.6:“I bićete mi kraljevstvo svećenika i sveti narod.” Isus je učinio dvije stvari za nas.

a) Dao nam je kraljevsko dostojanstvo. Preko Njega možemo postati prava djeca Božja; a ako smo djeca Kralja nad kraljevima, onda nema više krvne loze od naše.

b) On nas je stvorio sveštenici. Prema prethodnoj tradiciji, samo je sveštenik imao pravo pristupa Bogu. Jevrej koji je ulazio u hram mogao je da prođe kroz dvor neznabožaca, dvor žena i sud Izraelaca, ali ovde je morao da stane; nije mogao ući u dvor sveštenika, nije mogao pristupiti Svetinji nad svetinjama. U viziji velikih dana koji dolaze, Isaija je rekao: “I vi ćete se zvati sveštenicima Gospodnjim.” (Isaija 61:6). Tog dana će svaka osoba biti sveštenik i imati pristup Bogu. Ovo je ono na šta Džon misli ovde. Zbog onoga što je Isus učinio za nas, svako ima pristup Bogu. Ovo je sveštenstvo svih vjernika. Možemo hrabro doći do prijestolja milosti (Jevr. 4:16), jer imamo nov i živ put u prisutnost Boga (Jevr. 10:19-22).

DOLAZEĆA SLAVA (Otkrivenje 1:7)

Od ove tačke pa nadalje, morat ćemo stalno, u gotovo svakom odlomku, zapažati Jovanovo pozivanje na Stari zavjet. Jovan je bio toliko zadubljen u Stari zavet da je jedva mogao da napiše pasus a da ga ne citira. Ovo je izuzetno i zanimljivo. John je živio u eri kada je jednostavno bilo strašno biti kršćanin. I sam je doživio progonstvo, zatvor i težak rad; a mnogi su prihvatili smrt u najbrutalnijim oblicima. Najbolji način da zadržite hrabrost i nadu u ovoj situaciji je da se prisjetite da Bog nikada nije napustio svoj narod u prošlosti i da se Njegov autoritet i moć nisu smanjili.

U ovom odlomku Ivan iznosi moto i tekst svoje knjige, svoju vjeru u pobjednički povratak Krista koji će spasiti kršćane u nevolji od zvjerstava njihovih neprijatelja.

1. Za hrišćane je Hristov povratak obećanje kojim hrane svoje duše. John je slikao ovaj povratak iz Danielove vizije četiri velike zvijeri koje su vladale svijetom. (Dan. 7:1-14). Bio je to Vavilon - zvijer poput lava sa orlovim krilima (7,4); Perzija je zvijer koja izgleda kao divlji medvjed (Dan. 7,5); Grčka je zvijer poput leoparda, na leđima ima četiri ptičja krila (Dan. 7,6); a Rim je strašna i strašna zver, ima velike gvozdene zube, neopisivo (Dan. 7:7). Ali vrijeme ovih zvijeri i okrutnih carstava je prošlo, i vlast se mora prenijeti na nježnu moć, poput Sina Čovječjeg. „Vidio sam u noćnim vizijama, gle, jedan kao Sin Čovječiji dođe s oblacima nebeskim, dođe Starcu od dana i doveden mu je. I dade mu se moć, slava i kraljevstvo, da svi narodi plemena i jezici treba da Mu služe.” (Dan. 7:13.14). Iz ove vizije proroka Danila slika Sina Čovječjeg koji dolazi na oblacima pojavljuje se uvijek iznova. (Matej 24:30; 26:64; Marko 13:26; 14:62). Ako ovu sliku raščistimo od elemenata mašte karakterističnih za to vrijeme – mi, na primjer, više ne mislimo da se nebo nalazi negdje iza nebeskog svoda – ostaje nam nepromjenjiva istina da će doći dan kada će Isus Krist biti Gospodar svega. Kršćani, čiji je život bio težak i čija je vjera često značila smrt, uvijek su crpili snagu i utjehu iz ove nade.

2. Njegov dolazak doneće strah Hristovim neprijateljima. Ovdje se John poziva na citat iz Zach. 12.10:"... oni će gledati u Njega, koga su proboli, i tugovaće za Njim, kao što se tuguje jedinorođeni sin, i tuguje kao što se tuguje prvorođenac." Citat iz Knjige proroka Zaharije povezan je sa pričom o tome kako je Bog svom narodu dao dobrog pastira, ali su ga ljudi u svojoj neposlušnosti suludo ubili i uzeli sebi bezvrijedne i sebične pastire, ali će doći dan kada oni će se gorko pokajati, i toga dana će pogledati dobrog pastira koga su proboli i tugovaće za njim i za onim što su učinili. Ivan uzima ovu sliku i primjenjuje je na Isusa: ljudi su ga razapeli, ali će doći dan kada će ga ponovo pogledati, i ovoga puta to neće biti poniženi Krist na križu, već Sin Božji u slavi neba, kome je data vlast nad svim stvarima, univerzumom.

Jasno je da je Jovan prvobitno ovde mislio na Jevreje i Rimljane koji su Ga zapravo razapeli. Ali u svakoj generaciji iu svakoj eri, oni koji griješe Ga razapinju iznova i iznova. Doći će dan kada će oni koji su se okrenuli od Isusa Krista ili Mu se suprotstavili vidjeti da je On Gospodar svemira i sudac njihovim dušama.

Odlomak se završava sa dva uzvika: Hej, amen! U grčkom tekstu ovaj izraz odgovara riječima ne I amin. Nye - to je grčka riječ i amin - riječ hebrejskog porijekla. Obojica označavaju svečani dogovor: "Neka bude!" Koristeći istovremeno grčke i hebrejske riječi, Ivan naglašava njihovu posebnu svečanost.

BOGA U KOJE SE UZDAMO (Otkrivenje 1:8)

Pred nama je veličanstvena slika Boga u koga vjerujemo i kome se klanjamo.

1. On je Alfa i Omega. alfa - prvo, i omega - posljednje slovo grčke abecede i kombinaciju alfa I omega ukazuje na potpunost i potpunost. U hebrejskom alfabetu prvo slovo je aleph, i zadnji - tav; Jevreji su imali sličan izraz. Ovaj izraz ukazuje na apsolutnu puninu Boga, u kojem, prema riječima jednog engleskog komentatora, postoji “bezgraničen život, koji sve obuhvata i sve nadilazi”.

2. Bog jeste, bio je i dolazi. Drugim riječima, On je Vječan. Bio je kada je vrijeme počelo, On je sada i bit će kada vrijeme završi. On je bio Bog svih koji su vjerovali u Njega, On je Bog u koga se možemo pouzdati danas i u budućnosti se ne može dogoditi ništa što bi nas odvojilo od Njega.

3. Bog je svemogući. na grčkom Pantokrator - Pantokrator - onaj čija se moć proteže na sve.

Zanimljivo je napomenuti da se ova riječ pojavljuje sedam puta u Novom zavjetu: jednom u 2 Cor. 6.18 u citatu iz Starog zavjeta, a svih ostalih šest puta u Otkrivenju. Očigledno je da je upotreba ove riječi karakteristična samo za Ivana. Pomislite samo na situaciju u kojoj je pisao: oklopna moć Rimskog carstva podigla se da slomi kršćansku crkvu. Nijedno carstvo prije nije moglo odoljeti Rimu; Kakvu je šansu imalo stradalo, malo, zbijeno krdo, čiji je jedini zločin bio Hristos, protiv Rima? Čisto ljudski govoreći, nijedan; ali kada čovek ovako razmišlja, propušta najvažniji faktor – Bog Pantokrator, Pantokrator, Koji sve drži u svojim rukama.

Ova reč u Starom zavetu karakteriše Gospoda Boga nad Vojskama (Am. 9.5; Os. 12.5). Ivan koristi istu riječ u zadivljujućem kontekstu: "... Gospod Bog svemogući vlada" (Otkrivenje 19:6). Ako su ljudi u takvim rukama, ništa ih ne može uništiti. Kada postoji takav Bog iza Hrišćanske Crkve, i sve dok je Hrišćanska Crkva verna svom Gospodu, ništa je ne može uništiti.

KROZ TROJKE DO KRALJEVSTVA (Otkrivenje 1:9)

Jovan nije predstavljen nikakvim službenim naslovom, već jednostavno kao tvoj brat i saputnik u tuzi. Pravo da govori stekao je jer je i sam prošao kroz okolnosti kroz koje su prolazili oni kojima je pisao. Prorok Ezekiel piše u svojoj knjizi: „I došao sam do onih koji su bili prognani u Tel Aviv, živeći kraj reke Kebar, i zaustavio se tamo gde su oni živeli. (Jezek 3:15). Ljudi nikada neće slušati nekoga ko propovijeda strpljenje iz udobne stolice ili herojsku hrabrost, nakon što je prvo sebi osigurao razborito sigurno mjesto. Samo oni koji su sami prošli kroz ovo mogu pomoći onima koji to sada prolaze. Indijanci imaju izreku: "Niko ne može kritikovati drugog osim ako nije bio u mokasinima jedan dan." Jovan i Jezekilj su mogli da govore jer su sedeli tamo gde su sada sedeli njihovi slušaoci.

Jovan stavlja tri reči u jedan red: nevolja, kraljevstvo i strpljenje. na grčkom tuga - flipsis. U početku flipsis to je jednostavno značilo pritisak, teret i može, na primjer, značiti pritisak velikog kamena na tijelo osobe. Isprva se ta riječ koristila u potpuno doslovnom smislu, ali je u Novom zavjetu počela značiti teret događaja poznatih kao progon. strpljenje - na grčkom jeste Hupomone. Hupomone - Ovo nije vrsta strpljenja koja pasivno podnosi sve peripetije i događaje; to je duh hrabrosti i trijumfa, koji daje hrabrost i hrabrost osobi i čak i patnju pretvara u slavu. Hrišćani su bili u ovoj situaciji. Oni su bili u tuzi, flipsis, i, kako je Džon vjerovao, u središtu strašnih događaja koji su prethodili smaku svijeta. Čekali su bazileja, kraljevstvo u koje su željeli ući i za kojim su čeznuli. Postojao je samo jedan put flipsis V bazileja, od nesreće do slave, i ovaj put je ležao hupomone, svepobedjujuce strpljenje. Isus je rekao: "Ko istraje do kraja, biće spašen." (Matej 24:13). Pavle je rekao svojim čitaocima: „Moramo kroz velike nevolje ući u Božje kraljevstvo. (Dela 14:22). IN 2 Tim. 2.12čitamo: “Ako izdržimo, onda ćemo s Njim i kraljevati.”

Put u Carstvo Božije je put dugog strpljenja. Ali prije nego što pređemo na sljedeći odlomak, naglasimo još jednu stvar: ovo strpljenje mora biti pronađeno u Kristu. On je sam izdržao do kraja i On može onima koji hodaju s Njim dati mogućnost da steknu istu dugotrpljivost i postignu isti cilj.

OTOK LINKOVA (Otk. 1:9 nastavak)

Jovan izveštava da je u trenutku kada su mu date vizije Otkrivenja, bio na ostrvu Patmos. Tradicija rane hrišćanske crkve je jednoglasna da je Jovan bio prognan na ostrvo Patmos za vreme vladavine cara Domicijana. Jeronim Dalmatinski kaže da je Ivan bio prognan četrnaeste godine nakon smrti cara Nerona, a pušten nakon smrti cara Domicijana (O slavnim ljudima: 9). To znači da je prognan na Patmos oko 94. godine i pušten oko 96. godine.

Patmos je malo neplodno kamenito ostrvo, iz grupe južnih Sporada, dimenzija 40 x 2 km.

U obliku je polumjeseca, sa rogovima okrenutim prema istoku. Njegov oblik čini ga dobrim prirodnim zaljevom; ostrvo se nalazi 60 km od obale Male Azije i bilo je važno jer je bilo posljednja luka na putu od Rima do Efesa i prva u suprotnom smjeru.

Izgnanstvo na udaljeno ostrvo bilo je široko praktikovano u Rimskom carstvu kao kazna, posebno za političke zatvorenike, a mora se reći da je to bila daleko od najgore kazne za političke kriminalce. Takva kazna je povlačila za sobom lišavanje građanskih prava i imovine, sa izuzetkom egzistencijalnog nivoa. Prognanici nisu bili loše tretirani na ovaj način i nisu morali ići u zatvor; mogli su se slobodno kretati unutar uskih granica svog ostrva. To je bio slučaj sa političkim izgnanicima, ali sa Džonom je sve bilo potpuno drugačije. On je bio vođa hrišćana, a hrišćani su bili zločinci. Čak je iznenađujuće da jednostavno nije odmah pogubljen. Za Johna, egzil je bio povezan s teškim radom u kamenolomima i kamenolomima. Jedan teolog vjeruje da je Jovanovom izgnanstvu prethodilo bičevanje i da je bilo povezano s nošenjem okova, lošom odjećom, nedostatkom hrane, spavanjem na golom podu, mračnim zatvorom i radom pod bičem vojnih nadglednika.

Izgnanstvo na Patmosu ostavilo je traga na Džonovom stilu pisanja. Do danas, ostrvo posjetiteljima pokazuje pećinu na litici iznad mora gdje je, kako se kaže, napisano Otkrivenje. Ostrvo Patmos ima veličanstven pogled na more i, kako je neko rekao, Revelation je pun "prizora i zvukova ogromnog mora". Riječ more, falasa pojavljuje se najmanje dvadeset pet puta u Otkrivenju. Kao što je isti komentator rekao: „Nigde drugde glasovi mnogih voda ne stvaraju takvu muziku kao na Patmosu; nigde drugde izlazeće i zalazeće sunce ne formira tako prelepo more od stakla pomešano sa plamenom, a opet nigde drugde da li je tako prirodna želja da više ne postoji ovo more koje razdvaja."

Jovan je preuzeo na sebe sve te muke, patnje i težak rad izgnanstva. za Riječ Božju i za svjedočanstvo Isusa Krista. Grčki tekst ove fraze može se tumačiti na tri načina: to može značiti da je Jovan otišao na Patmos da bi propovedati Riječ Božja; to može značiti da je otišao sam na Patmos da dobiti Riječ Božja i Vizija Otkrivenja. Ali sasvim je očigledno da je Jovanovo izgnanstvo na Patmos bilo posledica njegove nepokolebljive vernosti Božjoj Reči i njegove upornosti u propovedanju dobre vesti o Isusu Hristu.

U DUHU U NEDELJU (Otkr. 1,10-11)

Ovo je izuzetno interesantan odlomak u istorijskom smislu, jer ovdje imamo prvi spomen u literaturi Dana Gospodnjeg – Nedjelje.

Često smo govorili o Danu Gospodnjem - danu gnjeva i suda, kada će sadašnje doba, doba zla, preći u vijek koji dolazi. Neki komentatori direktno tvrde da je Jovan u svojoj viziji bio prenešen na Dan Gospodnji i da je unapred video sve neverovatne stvari koje će se tada desiti. Takvih ljudi je, međutim, malo i nije to značenje ovih riječi.

Sasvim je očigledno da kada govori o nedjelji - danu Gospodnjem - Jovan ga koristi u istom smislu kao i mi, a ovo je prvi spomen u literaturi. Kako se dogodilo da je hrišćanska crkva prestala da svetkuje subotu i počela da slavi dan Gospodnji – nedelju? Subota se slavila u znak sjećanja na ostatak za koji se Bog nastanio nakon stvaranja svijeta; Dan Gospodnji - Nedjelja - ustanovljen je u spomen na vaskrsnuće Isusovo iz mrtvih.

Očigledno, prva tri spominjanja nedjelje - Dana Gospodnjeg - uključuju sljedeće: u Didache, Doktrina Dvanaestorice apostola, prvi priručnik i uputstvo za hrišćansko bogosluženje, kaže: „Na dan Gospodnji okupljamo se i lomimo hleb. (Didache: 14.1). Ignacije Antiohijski u svom pismu Magnezijancima kaže da su kršćani oni koji „više ne žive za subotu, nego za dan Gospodnji“ (Ignacije: „Poslanica Magnezijancima“ 9:1). Melit iz Sarda napisao je raspravu „Na dan Gospodnji“. Već negde u drugom veku hrišćani su prestali da svetkuju subotu i nedelja, Dan Gospodnji, postao je njihov priznati dan.

Jedno je sigurno: sve ove rane reference pripadaju Maloj Aziji i tamo se prvobitno svetkovala nedelja. Ali šta je dovelo do toga da hrišćani postanu sedmično posmatrati prvi dan u sedmici? Na istoku se zvao dan u mjesecu i dan u sedmici Sebaste,Šta znači Carev dan; bez sumnje, upravo je ta činjenica potaknula kršćane da prvi dan u sedmici posvete Gospodinu.

John je bio u duhu odnosno u ekstatičnom stanju božanskog nadahnuća, što znači da je bio uzdignut iznad sveta materije i vremena u svet večnosti. „I duh me podigao“, kaže Jezekilj, „i začuo sam iza sebe snažan glas groma. (Jezek 3:12). Džon je čuo glasan glas, poput trube. Zvuk trube utkan je u jezik Novog zavjeta (Matej 24:31; 1. Kor. 15:52; 1. Sol. 4:16). Bez sumnje, Jovan je imao još jednu sliku iz Starog zaveta u svom umu. Priča o tome kako je Mojsije primio zakon kaže: "...bilo je gromova i munja, i gust oblak nad planinom, i vrlo jak zvuk trube." (Izl. 19:16). Božji glas je uporediv sa zapovednom, nepogrešivom jasnoćom zvuka trube.

Ova dva stiha čine jedinstvo. John je bio na ostrvu Patmos I bio je dobre volje. Već smo videli kakav je Patmos, i videli smo kakve je teškoće i patnje Jovan morao da izdrži; ali bez obzira gde čovek živi, ​​ma koliko život bio težak, šta god da ne treba da prođe, on i dalje može da bude u duhu. I, ako je duhom, čak i na ostrvu Patmos doći će mu slava i poruka Božja.

NEBESKI GLASNIK (Otk. 1:12-13)

Počinjemo s Ivanovom prvom vizijom i primjećujemo da je njegov um toliko zasićen Svetim pismom da za svaki element slike postoje analogije i paralele iz Starog zavjeta.

John kaže da se okrenuo vidi čiji glas. Rekli bismo: "Okrenuo sam se da vidim kome pripada glas."

Okrenuvši se, ugleda sedam zlatne lampe. Jovan ne samo da aludira na Stari zavet, on uzima elemente sa raznih mesta i od njih stvara čitavu sliku. Ova slika ima - sedam zlatnih lampi, - tri izvora.

a) Svijećnjak od čistog zlata u tabernakulu. Imao je šest grana, po tri sa svake strane, i sedam lampi (Izl. 25:31-37).

b) Slika Solomonovog hrama. Imao je pet lampi od čistog zlata na desnoj i pet na lijevoj strani. (1. Kraljevima 49).

c) Vizija proroka Zaharije. Ugledao je „svijetnjak sav od zlata, i čašu s uljem na vrhu, i sedam svjetiljki na njemu“. (Zah. 4:2).

Jovanova vizija se sastoji od raznih starozavetnih elemenata i slučajeva u kojima se Bog već otkrio svom narodu. U tome svakako ima pouka za nas. Najbolji način da se pripremite za otkrivanje nove istine je proučavanje otkrivenja koje je Bog već dao ljudima.

U sredini sedam lampi ugleda kao Sin Čovečiji. Ovdje se ponovo vraćamo Dan. 7.13.14, gdje Starac od dana daje moć, slavu i kraljevstvo onome poput Sina Čovječjeg. Kao što već dobro znamo iz načina na koji je Isus koristio ovaj izraz, Sin Čovječji je postao ni manje ni više nego titula Mesije; i koristeći ga ovdje, Ivan jasno daje do znanja da otkrivenje koje je primio dolazi od samog Isusa Krista.

Ova figura je bila obučena rastrgati I opasan preko prsa zlatnim pojasom. A evo i asocijacija na tri slike.

A) Podir - u grčkom prijevodu Starog zavjeta, - duga haljina jevrejskih prvosveštenika do prstiju (Pr. 28.4; 29.5; Lev. 16.4. Rimski istoričar Josif Flavije takođe pažljivo opisuje odeću koju su sveštenici i prvosveštenici nosili tokom bogosluženja u hramu. Nosili su “dugu odjeću do prstiju” i oko grudi, “iznad lakata” – pojas koji je labavo namotan nekoliko puta oko tijela. Pojas je bio ukrašen i izvezen bojama i cvijećem, utkanim zlatnim nitima (Josip Flavije: "Jevrejske starine", 3,7: 2,4). Sve to znači da opis haljine i pojasa Krista obučenog u slavu gotovo potpuno odgovara opisu odijela svećenika i prvosveštenika. Ovo je simbol visokosvećeničke prirode aktivnosti Vaskrslog Gospodina. U jevrejskom shvatanju, sveštenik je bila osoba koja je imala pristup Bogu i dala drugima pristup Njemu; čak i na nebu, Isus, veliki Prvosveštenik, vrši svoj sveštenički posao, dajući svim ljudima pristup Božjem prisustvu.

b) Ali nisu samo svećenici nosili duge haljine i visoke pojaseve. Ovo je bila odjeća velikana ovoga svijeta - prinčeva i kraljeva. Podir Zvao se Jonathanov ogrtač (1 Sam. 18.4), i Saula (1 Samuilova 24:5.11), i prinčevi od mora (Jezek 26:16). Odjeća koju nosi Vaskrsli Krist je kraljevskog dostojanstva. On više nije bio zločinac na krstu; Bio je obučen kao kralj.

Hristos je sveštenik, a Hristos je kralj.

c) Ali ova slika ima još jednu paralelu. Proroku Danilu se u viziji javio čovjek, obučen u lanenu odjeću (u grčkom prijevodu Starog zavjeta to se zove podir) a slabine su mu bile opasane zlatom iz Ufaza. (Dan. 10,5). Ovo je haljina Božijeg poslanika. Dakle, pred nama je Isus Krist kao najviši Božji glasnik.

I to je veličanstvena slika. Prateći izvor Jovanovih misli, vidimo da ga samim odeždom Vaskrslog Gospoda predstavlja nama u svojoj trostrukoj službi: proroka, sveštenika i kralja, koji donosi istinu Božju, koji drugima daje pristup prisutnosti Božjoj. , i kome je Bog zauvek dao moć i vlast.

SLIKA VASKRSLOG HRISTA (Otk. 1:14-18)

Prije nego što detaljnije ispitamo odlomak, zapazimo dvije opšte činjenice.

1. Lako je previdjeti koliko je Otkrovenje pažljivo zamišljeno i napisano. Ova knjiga nije knjiga koja je napisana na brzinu; to je blisko utkano i integralno djelo umjetničke književnosti. U ovom odlomku vidimo nekoliko opisa Vaskrslog Hrista, a zanimljivo je primetiti da svako od pisama sedam crkava u narednim poglavljima, sa izuzetkom pisma Laodikijskoj crkvi, počinje jednim od opisa vaskrsli Hristos preuzet iz tog poglavlja. Čini se da se ovo poglavlje dotiče nekoliko tema koje bi kasnije trebale postati tekstovi poslanica crkvama. Zapišimo početke svake od prvih šest poruka i vidimo kako one odgovaraju ovdje datom opisu Krista.

„Pišite anđelu crkve u Efezu: ovako kaže On drži sedam zvijezda u svojoj desnoj ruci" (2:1).

„Piši anđelu crkve u Smirni: Ovako kaže Prvi i Poslednji, koji je bio mrtav, a sada je živ“ ( 2,8 ).

„Pišite anđelu Pergamske crkve: ovako kaže imajući mač oštar na obje strane" (2:12).

„Piši anđelu Tijatirske crkve: Ovako govori Sin Božji, čije su oči kao plamen ognjeni, a noge kao kreda“ ( 2,18 ).

„Pišite anđelu sardinske crkve: ovako kaže imajući sedam Božjih duhova i sedam zvijezda" (3:1).

„Piši anđelu Filadelfijske crkve: Ovako kaže Sveti, Istiniti, imajući Davidov ključ, Onaj ko otvara, a niko neće zatvoriti; Onaj ko zatvara, i niko neće otvoriti." (3,7).

Ovo je literarna vještina vrlo visoke klase.

2. Drugo, treba napomenuti da u ovom odlomku Jovan koristi titule koje su u Starom zavetu titule Božje, i daje ih Vaskrslom Hristu.

“Glava i kosa su mu bijele, kao bijela vuna, kao snijeg.”

IN Dan. 7.9 - ovo je opis Pradavnog.

"Njegov glas je kao šum mnogih voda."

U Starom zavetu, sam Bog kontroliše zvezde. Bog pita Jova: „Možeš li vezati njegov čvor ili jednom odriješiti Kesilov čvor?“ Posao. 38.31.

"Ja sam prvi i posljednji."

„Ja živ".

U Starom zavjetu Bog je obično "živi Bog" Iis. N. 3,10; Ps. 41.3; Os. 1.10.

"Imam ključeve pakla i smrti."

U Rabini su imali izreku da Bog posjeduje tri ključa, koja nikome neće dati - ključeve rođenja, kiše i uskrsnuća mrtvih.

Ovo, kao ništa drugo, pokazuje s kakvim se poštovanjem Jovan odnosi prema Isusu Hristu. On se prema Njemu odnosi s takvim poštovanjem da mu ne može dati titule manje od onih koje pripadaju samom Bogu.

TITULE USKRSLOG GOSPODA (Otkrivenje 4:14-18 nastavak)

Razmotrimo ukratko svaku od titula kojom je Vaskrsli Gospodin imenovan.

“Glava i kosa su mu bijele kao bijela vuna, bijele kao snijeg.”

Ova karakteristika, preuzeta iz opisa Drevnog iz dana Dan. 7.9, simbolizira sljedeće:

a) Simbolizira duboku starost i govori o vječnom postojanju Isusa Krista.

b) Ona govori o Božanskoj čistoti. „Iako vaši grijesi budu kao grimiz“, rekao je Isaija, „biti će bijeli kao snijeg; ako budu crveni kao grimiz, bit će bijeli kao vuna.“ (Isaija 1:18). Ovo je simbol Hristovog prvenstva i bezgrešnosti.

"Oči su mu kao plamen vatre."

Jovan se uvek seća knjige Danila; ovo je preuzeto iz opisa Božanske figure koja je Danielu donijela viziju. "Oči su mu kao upaljene lampe" (Dan. 10:6).Čitajući jevanđeosku priču, stiče se utisak da osoba koja je barem jednom videla Isusove oči nikada ih ne bi mogla zaboraviti. Iznova i iznova jasno vidimo Njegove oči kako promatraju ljude oko njega (Marko 3:34; 10:23; 11:11). Ponekad mu oči bljesnu od ljutnje (Marko 3:5); ponekad se odluče za nekoga s ljubavlju (Marko 10:21); a ponekad sadrže svu tugu osobe uvrijeđene prijateljima do dubine duše (Luka 22:61).

„Njegove noge su kao halkolivan, kao one u peći.

Pokazalo se da je nemoguće odrediti o kakvom se metalu radi - chalcolivan. Možda je ovo onaj fantastični mineral, legura zlata i srebra, koji su drevni zvali elektrum i smatrali su se vrednijim od zlata i srebra. A ova vizija ima svoj izvor u Starom zavjetu. Knjiga proroka Danila kaže o nebeskom glasniku: „Njegove su ruke i noge izgledale kao sjajni mesing. (Dan. 10,6); Prorok Ezekiel je rekao o anđeoskim bićima da „njihovi tabani... blistaju poput sjajnog bakra“ (Jezek. 1:7). Možda ova slika simbolizira dvije stvari. Halkolivan simbolizira snaga, Božju postojanost i blistave zrake topline - brzina, brzinu kojom On žuri da pomogne svom narodu ili da kazni grijeh.

Ovo je opis Božjeg glasa u njemu Ezek. 43.2. Ali možda je ovo eho malog ostrva Patmos koji je stigao do nas. Kako je to rekao jedan komentator: „Zvuk Egejskog mora oduvijek je bio u ušima vidovnjaka, a Božji glas ne zvuči na jednoj toni: ovdje je poput valovanja morskog daska, ali može biti kao povjetarac tihog vjetra; može dati strogi ukor ili može umirujuće pjevati, kao majka nad povrijeđenim djetetom.

"U desnoj ruci je držao sedam zvijezda."

A to je bio prerogativ samog Boga. Ali ovde ima nečeg lepog. Dok je vidjelac pao zadivljen vizijom Vaskrslog Hrista, on je ispružio svoju desnu ruku i položio je na njega govoreći: „Ne boj se“. Desnica Hristova je dovoljno jaka da podrži nebesa i dovoljno nežna da obriše naše suze.

TITULE USKRSLOG GOSPODA - 2 (Otk. 1:14-18 (nastavak))

„Iz njegovih usta je izašao mač, oštar sa obe strane.”

Nije bio dugačak i uzak, kao kod mačevaoca, već kratak mač u obliku jezika za blisku borbu. I opet, vidovnjak je pronašao elemente za svoju sliku na raznim mjestima u Starom zavjetu. Prorok Izaija govori o Bogu: “On će... udariti zemlju štapom usta svojih.” (Isaija 11:4) i o sebi: "I napravio sam svoja usta kao oštar mač" (Isaija 49:2). Ovaj simbol govori o sveprožimajućoj moći Riječi Božje. Kada ga slušamo, nikakav štit od samoobmane ne može nas zaštititi od Njega; uklanja našu samoobmanu, razotkriva naše grijehe i vodi nas do oproštenja. “Jer je riječ Božja živa i djelotvorna i oštrija od svakog mača s dvije oštrice.” (Jevr. 4:12);"...zlog koga će Gospod Isus ubiti dahom usta svojih..." (2. Solunjanima 2:8).

"Njegovo lice je kao sunce koje sija u svojoj snazi."

Postoji grandiozna slika u Knjizi sudija koja je mogla biti u Johnovom umu. Svi će Božji neprijatelji nestati, ali “neka oni koji ga ljube budu kao sunce koje izlazi u svoj svojoj snazi”. (Suci 5:31). Ako ovo čeka one koji ljube Boga, koliko je vjerovatnije da to čeka ljubljenog Sina Božjeg. Jedan engleski komentator u tome vidi nešto još privlačnije: ništa više i ništa manje od sjećanja na Preobraženje. Tada se Isus preobrazio u prisustvu Petra, Jakova i Ivana, „i lice mu je zasjalo kao sunce“. (Matej 17:2). Niko od onih koji su to vidjeli nije više mogao zaboraviti ovaj sjaj, a ako je autor Otkrivenja bio isti Jovan, onda je moguće da je na licu Vaskrslog Krista vidio slavu koju je vidio na gori Preobraženja.

"Kada sam ga vidio, pao sam pred Njegove noge kao mrtav."

To je doživio prorok Jezekilj kada mu je Bog govorio. (Jezek. 1:28; 3:23; 43:3). Ali, naravno, i ovdje možemo pronaći odjek jevanđeljske priče. Tog velikog dana u Galileji, kada su ulovljene mnoge ribe, Simon Petar je, videći ko je Isus, pao na kolena, shvativši samo da je grešan čovek. (Luka 5:1-11). U posljednjim danima, čovjek može samo pobožno stajati u prisustvu svetosti i slave Vaskrslog Hrista.

"Ne boj se".

I ovdje, naravno, imamo analogiju u jevanđeoskoj priči, jer su Njegovi učenici više puta čuli ove riječi od Isusa. Rekao im je to dok je išao prema njima po vodi jezera. (Mt 14:27; Marko 6:50), i, iznad svega, na gori Preobraženja, kada su bili užasnuti nebeskim glasovima (Matej 17:7).Čak i na nebu, dok se približavamo nedostižnoj slavi, Isus kaže: "Ja sam ovdje, ne boj se."

"Ja sam prvi i posljednji."

U Starom zavjetu slične riječi pripadaju samom Bogu (Isaija 44,6; 48,12). Isus time izjavljuje da je bio prisutan na početku i da će biti prisutan na kraju; On je prisutan u trenutku rođenja iu trenutku smrti; On je prisutan kada krenemo hrišćanskim putem i kada završimo svoj put.

"Živ sam, i bio sam mrtav, i evo, živ sam zauvek i zauvek."

Ovo je istovremeno Hristova izjava o Njegovim pravima i obećanjima; izjava Onoga koji je pobijedio smrt i obećanje Onoga koji živi da zauvijek bude sa svojim narodom.

"Imam ključeve pakla i smrti."

Smrt ima svoja vrata (Ps. 9.14; 106.18; Is 38.10), a Krist ima ključeve ovih kapija. Neki su ovu Njegovu izjavu shvatili - i danas je razumiju - kao naznaku silaska u pakao (1. Pet. 3:18-20). U drevnoj Crkvi postojala je ideja prema kojoj je Isus, spustivši se u pakao, otvorio vrata i izveo Abrahama i sve ljude vjerne Bogu koji su živjeli i umrli u prethodnim generacijama. Njegove riječi možemo razumjeti u još širem smislu, jer mi kršćani vjerujemo da je Isus Krist zauvijek uništio smrt i donio život i besmrtnost kroz blaženstvo kroz Evanđelje. (2 Tim. 1:10), da ćemo živeti jer On živi (Jovan 14:19) i da je stoga za nas i za one koje volimo gorčina smrti zauvijek nestala.

CRKVE I NJIHOVI ANĐELI (Otk. 1:20)

Ovaj odlomak počinje riječju koja se koristi u cijelom Novom zavjetu u vrlo posebnoj prilici. Biblija kaže o tajni sedam zvijezda i sedam zlatnih svjetiljki. Ali grčki brigada, prevedeno u Bibliji kao tajna, znači nešto drugo nego misterija u u našem smislu te riječi. Musterion znači nešto što nema značenje za autsajdera, ali ima značenje za inicijata koji ima ključ za to. Dakle, ovdje Vaskrsli Krist objašnjava unutrašnje značenje sedam zvijezda i sedam svjetiljki.

Sedam lampi simbolizira sedam crkava. Kršćanin je svjetlost svijeta (Matej 5:14; Fil. 2:15); ovo je jedna od najvećih titula hrišćanina. I jedan tumač daje vrlo pronicljiv komentar na ovu frazu. On kaže da crkve nisu sama svjetlost, već lampa u kojoj se svijetli. Nisu same crkve te koje stvaraju svjetlost; Isus Hrist daje svetlost, a crkve su samo posude u kojima ta svetlost sija. Hrišćanin ne sija svojom svetlošću, već pozajmljenom svetlošću.

Jedan od važnih problema koje pokreće Otkrivenje ima veze sa značenjem koje Ivan daje Anđelima crkava. Predloženo je nekoliko objašnjenja.

1. Grčka riječ Aggelos - na grčkom yy izgovara se kao ng, - ima dva značenja; to znači anđeo, ali još češće znači glasnik, glasnik. Predloženo je da su se glasnici iz svih crkava okupili da prime Jovanovu poruku i donesu je svojim zajednicama. Da je to slučaj, onda bi svaka poruka počinjala riječima: “Glasniku... Crkve...”. Što se grčkog teksta i grčkog jezika tiče, takvo tumačenje je sasvim moguće; i u tome ima mnogo smisla; ali stvar je u tome da je reč Aggelos korišteno u Otkrivenju pedesetak puta, ne računajući njegovu upotrebu ovdje i u obraćanjima sedam crkava, i u svakom slučaju ima značenje anđeo.

2. Predloženo je da Aggelos ono što je važno je biskup crkve. Također je sugerirano da su se ovi biskupi crkava okupili da se sretnu sa Jovanom, ili da im je Ivan poslao ove poruke. U prilog ovoj teoriji citiraju se riječi proroka Malahije: „Jer usta svećenika moraju čuvati znanje, a zakon se traži iz njegovih usta, jer on glasnik Gospodar nad vojskama" (Mal. 2.7). U grčkom prijevodu Starog zavjeta glasnik, glasnik prevedeno kao Aggelos, i sugerirano je da je ova titula možda jednostavno data biskupima crkava. Oni su glasnici, Gospodnji glasnici Njegovim crkvama, a Jovan im se obraća govorom. I ovo objašnjenje je sasvim razumno, ali ne stoji protiv istog protuargumenta kao prvo: onda naslov anđeo pripisuje se ljudima, a John to ne radi nigdje drugdje.

3. Predloženo je da ideja stoji iza ovoga anđeli čuvari. Prema jevrejskom svjetonazoru, svaki narod je imao svog vrhovnog anđela (up. Dan. 10:13.20.21). Tako je, na primjer, arhanđel Mihailo bio anđeo čuvar Izraela (Dan. 12:1). Ljudi takođe imaju svoje anđele čuvare. Kada se Roda vratila sa viješću da je Petar izašao iz zatvora, okupljeni joj nisu vjerovali, već su mislili da je to njegov anđeo (Dela 12:15). I sam Isus je govorio o anđelima koji čuvaju djecu (Matej 18:10). Ako se ovo značenje prihvati, onda se za grijehe crkava okrivljuju anđeli čuvari. U stvari, Origen je vjerovao da je to tako. Rekao je da anđeo čuvar crkve priliči mentoru djeteta. Ako se djetetovo ponašanje pogoršalo, mentor mora biti ukoren; a ako se crkva pokvarila, Bog, u svojoj milosti, prekori anđela zbog toga. Ali poteškoća je u tome što, iako se anđeo crkve spominje u adresi svake poruke, adresa je nesumnjivo upućena članovima crkve.

4. I Grci i Jevreji verovali su da sve na zemlji ima nebeski pandan, pa se stoga sugerisalo da je anđeo ideal crkve, a da se Jovan crkvama obraća kao njihovim idealnim slikama kako bi ih vratio u svet. pravi put.

Sada dolazimo da proučavamo poruke za sedam crkava. U svakom slučaju dat ćemo kratku historijsku pozadinu i opisati povijesnu pozadinu grada u kojem se crkva nalazila; i nakon što smo proučili opštu istorijsku pozadinu, preći ćemo na detaljno proučavanje svake poruke.

Komentar (uvod) cijele knjige Otkrivenja

Komentari na Poglavlje 1

Dok čitamo riječi ovog proročanstva, naša srca treba da budu ispunjena hvalom našem Gospodinu za milost koja nas je spasila od svega što dolazi u ovom dobu. Još jedan blagoslov za nas je osiguranje konačne pobjede i slave. Arnaud S. Gabelin

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Jedinstvenost posljednje knjige Biblije je očigledna već od prve riječi - "Otkrivenje", ili, u originalu, "Apokalipsa". Ovo je riječ koja znači "otkrivene tajne"- ekvivalent našoj reči "Apokalipsa", vrsta pisanja koju nalazimo u Starom zavjetu kod Daniela, Ezekiela i Zaharije, ali samo ovdje u NZ. Odnosi se na proročke vizije budućnosti i koristi simbole, slike i druga književna sredstva.

Otkrivenje ne samo da vidi ispunjenje svega što je bilo prorečeno i konačni trijumf Boga i Jagnjeta u budućnost, takođe povezuje nepovezane završetke prvih 65 knjiga Biblije. U stvari, ova knjiga se može razumjeti samo poznavanjem cijele Biblije. Slike, simboli, događaji, brojevi, boje itd. - skoro Sve ovo smo ranije susreli u Reči Božijoj. Neko je s pravom ovu knjigu nazvao "velikom glavnom stanicom" Biblije, jer na nju stižu svi "vozovi".

Kakvi vozovi? Trakovi razmišljanja koji potiču iz Knjige Postanka i prate ideju pomirenja, ideje o narodu Izraela, paganima, Crkvi, Sotoni - neprijatelju Božjeg naroda, Antikristu i još mnogo toga, provlače se kroz sve naredne knjige kao crvena nit.

Apokalipsa (od četvrtog veka koja se tako često pogrešno naziva "Otkrivenje svetog Jovana" i tako retko "Otkrivenje Isusa Hrista", 1:1) je neophodan vrhunac Biblije. On nam govori kako će se sve dogoditi.

Čak i površno čitanje treba da posluži kao strogo upozorenje nevjernicima da se pokaju, a Božjem narodu ohrabrenje da istraje u vjeri!

Sama knjiga nam govori da je njen autor Jovan (1.1.4.9; 22.8), koji piše po zapovesti svog Gospoda Isusa Hrista. Dugogodišnja uvjerljiva i rasprostranjena spoljni dokazi podržavaju gledište da je Jovan u pitanju apostol Jovan, sin Zebedejev, koji je proveo mnogo godina radeći u Efesu (Mala Azija, gde se nalazilo svih sedam crkava o kojima se govori u 2. i 3. poglavlju). Domicijan ga je protjerao na Patmos, gdje je opisao vizije za koje mu je naš Gospod garantirao da vidi. Kasnije se vratio u Efes, gdje je umro u dubokoj starosti, punoj dana. Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Hipolit, Kliment Aleksandrijski i Origen svi pripisuju ovu knjigu Jovanu. Nedavno je u Egiptu pronađena knjiga pod nazivom Jovanov apokrif (oko 150. godine nove ere), koja sasvim sigurno pripisuje Otkrivenje Jovanu, Jakovljevom bratu.

Prvi protivnik autorstva apostola bio je Dionizije Aleksandrijski, ali on nije želio da prizna Jovana kao autora Otkrivenja iz razloga što je bio protiv učenja o milenijskom kraljevstvu (Otkr. 20). Njegove nejasne, nepotkrijepljene reference prvo na Ivana Marka, a zatim na „Jovana Prezbitera“ kao mogućeg autora Otkrivenja nisu mogle izdržati tako uvjerljive dokaze, iako mnogi moderni liberalniji teolozi također odbacuju autorstvo apostola Ivana. U crkvenoj istoriji nema dokaza koji potvrđuju postojanje takve osobe kao što je Jovan prezviter (starešina), osim autora 2. i 3. Jovanove poslanice. Ali ove dvije poslanice su napisane istim stilom kao i Prva Jovanova, a također su vrlo slične po jednostavnosti i rječniku Heb. od Johna.

Ako su gore navedeni vanjski dokazi prilično jaki, onda interni dokazi nisu tako sigurni. Rječnik, prije grubog "semitskog" grčkog stila (postoji čak nekoliko izraza koje bi filolozi nazvali solecizmi, stilske greške), kao i red riječi uvjeravaju mnoge da čovjek koji je napisao Apokalipsu nije mogao napisati Jevanđelje. .

Međutim, ove razlike su razumljive, a postoje i mnoge sličnosti između ovih knjiga.

Na primjer, neki vjeruju da je Otkrivenje napisano mnogo ranije, 50-ih ili 60-ih godina (vladavina Klaudija ili Nerona), i Jevanđelje Džon je pisao mnogo kasnije, 90-ih godina, kada je unapredio svoje znanje grčkog jezika. Međutim, ovo objašnjenje je teško dokazati.

Sasvim je moguće da je Jovan, kada je pisao Jevanđelje, imao pisara, a tokom izgnanstva na Patmos bio je potpuno sam. (Ovo ni na koji način ne krši doktrinu nadahnuća, jer Bog koristi lični stil autora, a ne opšti stil svih knjiga Biblije.) I u Evanđelju po Jovanu i u Otkrivenju nalazimo zajedničke teme kao što je svetlost i mrak. Riječi “Jagnje”, “pobijeđen”, “riječ”, “vjeran”, “žive vode” i druge također spajaju ova dva djela. Osim toga, i Ivan (19:37) i Otkrivenje (1:7) citiraju Zahariju (12:10), dok u značenju "proboden" ne koriste istu riječ koju nalazimo u Septuaginti, već sasvim drugu reč sa istim značenjem. (U Jevanđelju i Otkrivenju koristi se glagol ekkentesan; u Septuaginti u Zahariji njen oblik katorchesanto.)

Drugi razlog za razlike u vokabularu i stilu između Jevanđelja i Otkrivenja su veoma različiti književni žanrovi. Osim toga, veliki dio hebrejske frazeologije u Otkrivenju je posuđen iz opisa koji su rasprostranjeni u cijelom SZ.

Dakle, tradicionalno mišljenje da je apostol Jovan, sin Zebedejev i brat Jakovljev, zaista napisao Otkrivenje, ima istorijski čvrstu osnovu i svi problemi koji se javljaju mogu se rešiti bez poricanja njegovog autorstva.

III. VRIJEME PISANJA

Neki vjeruju da je najraniji datum za pisanje Otkrivenja 50-te ili kasne 60-te. Kao što je navedeno, to dijelom objašnjava manje razrađen umjetnički stil Otkrivenja.

Neki veruju da je broj 666 (13,18) bio predviđanje o caru Neronu, koji je navodno trebalo da uskrsne.

(U hebrejskom i grčkom, slova imaju i numeričku vrijednost. Na primjer, aleph i alfa - 1, beth i beta - 2, itd. Dakle, svako ime može biti predstavljeno pomoću brojeva. Zanimljivo je da je grčko ime Isus ( Iesous) označeno sa 888. Broj osam je broj novog početka i uskrsnuća. Veruje se da je numerička oznaka slova imena zveri 666. Koristeći ovaj sistem i neznatno menjajući izgovor, „Cezar Neron“ se može predstaviti brojem 666. Ostala imena mogu biti predstavljena ovim brojem, ali moramo izbjegavati takve nepromišljene pretpostavke.)

Ovo ukazuje na rani datum. Činjenica da se ovaj događaj nije dogodio ne utiče na percepciju knjige. (Možda on dokazuje da je Otkrivenje napisano mnogo kasnije od Neronove vladavine.) Crkveni oci sasvim konkretno ukazuju na kraj vladavine Domicijana (oko 96. godine) kao na vrijeme kada je Ivan bio na Patmosu, gdje je primio Otkrivenje. Budući da je ovo mišljenje ranije, utemeljeno i široko rasprostranjeno među ortodoksnim kršćanima, ima razloga da ga prihvatimo.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Ključ za razumijevanje knjige Otkrivenja je jednostavan - zamisliti da je podijeljena na tri dijela. Prvo poglavlje opisuje Ivanovu viziju Krista u haljini sudije koji stoji usred sedam crkava. Poglavlja 2 i 3 pokrivaju doba Crkve u kojem živimo. Preostalih 19 poglavlja bave se budućim događajima nakon završetka Crkvenog doba. Knjiga se može podijeliti na sljedeći način:

1. Šta je Džon video to jest, vizija Hrista kao Sudije crkava.

2. Šta je: pregled doba Crkve od smrti apostola do vremena kada Krist uzima svoje svete na nebo (poglavlja 2 i 3).

3. Šta će se desiti nakon ovoga: opis budućih događaja nakon uznesenja svetaca u Vječno Carstvo (pogl. 4 - 22).

Sadržaj ovog odeljka knjige može se lako zapamtiti ako napravite sledeći nacrt: 1) poglavlja 4-19 opisuju veliku nevolju, period koji obuhvata najmanje sedam godina kada će Bog suditi nevernom Izraelu i nevernim neznabošcima; ova presuda je opisana korištenjem sljedećih figurativnih objekata: a) sedam pečata; b) sedam cijevi; c) sedam činija; 2) Poglavlja 20-22 pokrivaju drugi Hristov dolazak, Njegovu vladavinu na zemlji, Sud Velikog Belog Prestola i Večno Kraljevstvo. Tokom perioda Velike nevolje, sedmi pečat sadrži sedam truba. I sedma truba je također sedam zdjela gnjeva. Stoga se velika nevolja može opisati na sljedećem dijagramu:

SEAL 1-2-3- 4-5-6-7
	CIJEVI 1-2-3-4-5-6-7
	ZDJELE 1-2-3-4-5-6-7

Umetnute epizode u knjigu

Gornji dijagram prikazuje glavnu radnju cijele knjige Otkrivenja. Međutim, česte su digresije kroz naraciju, čija je svrha da upoznaju čitaoca sa različitim važnim ličnostima i događajima velike nevolje. Neki pisci ih nazivaju interludijama ili umetnutim epizodama. Evo glavnih interludija:

1. 144 000 zapečaćenih jevrejskih svetaca (7:1-8).

2. Vjerujući pagani tokom ovog perioda (7.9 -17).

3. Jaki anđeo sa knjigom (poglavlje 10).

4. Dva svjedoka (11.3-12).

5. Izrael i zmaj (poglavlje 12).

6. Dvije zvijeri (poglavlje 13).

7. 144.000 sa Hristom na gori Sion (14:1-5).

8. Anđeo sa jevanđeljem uz svijeće (14.6-7).

9. Preliminarna najava pada Babilona (14.8).

10. Upozorenje onima koji obožavaju zvijer (14:9-12).

11. Berba i berba grožđa (14:14-20).

12. Uništenje Babilona (17.1 - 19.3).

Simbolika u knjizi

Jezik Otkrivenja je uglavnom simboličan. Brojevi, boje, minerali, drago kamenje, životinje, zvijezde i lampe simboliziraju ljude, stvari ili razne istine.

Srećom, neki od ovih simbola su objašnjeni u samoj knjizi. Na primjer, sedam zvijezda su anđeli sedam crkava (1.20); veliki zmaj je đavo, ili sotona (12.9). Tragovi za razumijevanje nekih drugih simbola nalaze se u drugim dijelovima Biblije. Četiri živa bića (4:6) su skoro ista kao četiri živa bića u Ezekielu (1:5-14). A Jezekilj (10:20) kaže da su ovi heruvimi. Leopard, medvjed i lav (13.2) nas podsjećaju na Danijela (7), gdje ove divlje životinje predstavljaju svjetska carstva: Grčku, Perziju i Babilon, redom. Drugi simboli nisu jasno objašnjeni u Bibliji, tako da treba biti veoma oprezan u njihovom tumačenju.

Svrha pisanja knjige

Dok proučavamo knjigu Otkrivenja, a zapravo i cijelu Bibliju, moramo zapamtiti da postoji razlika između Crkve i Izraela. Crkva je narod koji pripada nebu, njihovi blagoslovi su duhovni, njihov poziv je da dijele slavu Krista kao Njegove Zaručnice. Izrael je Božji drevni narod koji živi na zemlji, kome je Bog obećao zemlju Izraela i doslovno Kraljevstvo na zemlji pod vodstvom Mesije. Prava Crkva se spominje u prva tri poglavlja, a onda je ne vidimo do svadbene gozbe Jagnjeta (19,6-10).

Period velikih nevolja (4.1 - 19.5) po svojoj prirodi je pretežno period Jevreja.

U zaključku, ostaje dodati da svi kršćani ne tumače Otkrivenje kako je gore navedeno. Neki veruju da su se proročanstva ove knjige u potpunosti ispunila tokom istorije rane Crkve. Drugi uče da Otkrivenje predstavlja kontinuiranu sliku Crkve svih vremena, od Ivana do samog kraja.

Ova knjiga uči svu Božju djecu da je besmisleno živjeti zarad onoga što je prolazno. Podstiče nas da budemo svjedoci izgubljenih i potiče nas da strpljivo čekamo povratak našeg Gospodina. Za nevjernike, ovo je važno upozorenje da sve koji odbace Spasitelja čeka strašno uništenje.

Plan

I. ŠTO VIDJE JOVAN (1. poglavlje)

A. Tema knjige i pozdrav (1.1-8)

B. Vizija Krista u sudijskoj halji (1:9-20)

II. ŠTA JE: PORUKE OD NAŠEG GOSPODA (Pogl. 2 - 3)

A. Poslanica crkvi u Efezu (2:1-7)

B. Poslanica crkvi u Smirni (2:8-11)

B. Poslanica Pergamskoj crkvi (2:12-17)

D. Poslanica Crkvi Tijatire (2:18-29)

E. Poslanica Sardinskoj crkvi (3:1-6) E. Poslanica Filadelfijskoj crkvi (3:7-13)

G. Poslanica Laodikijskoj crkvi (3:14-22)

III. ŠTA ĆE SE BITI NAKON OVOGA (Pogl. 4 - 22)

A. Vizija Božjeg prijestolja (4. poglavlje)

B. Jagnje i knjiga zapečaćena sa sedam pečata (5. poglavlje)

B. Otvaranje sedam pečata (poglavlje 6)

D. Spašen za vrijeme velike nevolje (7. poglavlje)

D. Sedmi pečat. Sedam truba počinje da se oglasi (pogl. 8 - 9)

E. Jaki anđeo s knjigom (10. poglavlje)

G. Dva svjedoka (11.1-14) H. Sedma truba (11.15-19)

I. Glavni likovi u velikoj nevolji (pogl. 12 - 15)

J. Sedam zdjela Božjeg gnjeva (pogl. 16)

L. Pad Velikog Babilona (pogl. 17 - 18)

M. Hristov dolazak i njegovo hiljadugodišnje kraljevstvo (19.1 - 20.9).

N. Sud Sotoni i svim nevjernicima (20:10-15)

O. Novo nebo i nova zemlja (21.1 - 22.5)

P. Posljednja upozorenja, utjehe, pozivnice i blagoslovi (22:6-21)

I. ŠTO VIDJE JOVAN (1. poglavlje)

A. Tema knjige i pozdrav (1.1-8)

1,3 Naravno, Bog je želio da se ova knjiga čita u Crkvi, jer je obećao da će posebno blagosloviti čitanje nju naglas i svima u džematu koji sluša i uzima to k srcu. Vrijeme ispunjenje proročanstva zatvori.

1,4 John obraća se knjizi sedam crkava nalazi u rimskoj provinciji Azija. Ova provincija se nalazila u Maloj Aziji (moderna Turska). Prije svega, Ivan želi za sve crkve milost i mir. Grace- Božja nezaslužena naklonost i snaga, stalno potrebna u hrišćanskom životu. Svijet- mir od Boga koji pomaže vjerniku da izdrži progon, progon, pa i samu smrt.

Milost i mir dolaze od Trojstva.

On im daje Što jeste i bilo je i dolazi. Ovo se odnosi na Boga Oca i daje ispravnu definiciju imena Jehova. On je vječno prisutan i nepromjenjiv. Milost i mir također dolaze iz sedam duhova koji su pred Njegovim prestolom. Ovo se odnosi na Boga Duha Svetoga u Njegovoj punini, budući da je sedam broj savršenstva i potpunosti. Nije iznenađujuće što se broj sedam pojavljuje pedeset i četiri puta u ovoj poslednjoj knjizi Biblije.

1,5 Milost i mir teku naprijed i od Isusa Hrista, koji je vjerni svjedok, prvorođenac iz mrtvih i vladar kraljeva zemlje. Ovo je detaljan opis Boga Sina. on - svjedok odan.

Kako prvorođenac iz mrtvih, On je prvi koji je ustao smrt i više neće umrijeti, i Koji zauzima počasno mjesto i prvenstvo među svima koji ustaju iz mrtvih, da uživaju vječni život. On je takođe vladar zemaljskih kraljeva. Odmah nakon svog prvog pozdrava, Jovan iznosi dostojnu hvalu Gospodu Isusu.

Prvo on govori o Spasitelju kao Onome Koji volio ili ljubavi nas i oprao nas od naših grijeha svojom Krvlju.(Knjiga Otkrivenja sadrži neka odstupanja u rukopisima. Razlog je taj što je Erazmo, koji je objavio prvi NZ na grčkom (1516.), imao samo jedan primjerak Otkrivenja, i to sa nedostacima. Stoga postoje manje varijacije. Samo Najosnovnije su navedene u ovom komentaru, kritičke promjene. Tamo gdje postoji razlika, prednost će se dati većini tekstova.)

Obratite pažnju na vremena glagola: voli- trenutna akcija koja je u toku; oprano- prošla završena radnja. Obratite pažnju i na red reči: He voli nas i zaista volio nas mnogo prije oprana. I obratite pažnju na cijenu: Njegovom krvlju. Iskrena samoprocjena nas navodi da priznamo da je cijena otkupa previsoka. Ne zaslužujemo biti opterećeni tako previsokom cijenom.

1,6 Njegova ljubav nije bila ograničena samo na pranje, iako je moglo biti tako. On nas je stvorio kraljeva i sveštenika svome Bogu i Ocu.

Kao sveci svećenici, Bogu prinosimo duhovne žrtve: sebe, svoju imovinu, svoju hvalu i našu službu Njemu. Kako kraljevski svećenici, objavljujemo savršenstva Onoga koji nas je pozvao iz tame u svoje divno svjetlo. Razmišljajući o takvoj ljubavi, neminovno možemo doći do zaključka da je On dostojan svih tolikih slava, svu čast, obožavanje i hvalu koju možemo prikupiti za Njega. On je dostojan da bude Gospodar našeg života, Crkve, svijeta i cijele vaseljene. Amen.

1,7 Opet ovaj Blaženi dolazi do zemlje na oblak kočija. Njegov dolazak neće biti lokalni niti nevidljiv, jer svako oko će Ga videti(up. Mat. 24:29-30).

Oni koji su odgovorni za Njegovo raspeće biće užasnuti. U stvari, svi će plakati plemena zemlje, jer će doći da sudi svojim neprijateljima i uspostavi svoje Kraljevstvo. Ali vjernici neće oplakivati ​​njegov dolazak; oni kazu: "Njoj, dođi. Amen".

1,8 Ovdje se mijenja zvučnik. Gospod Isus se predstavlja kao Alfa i Omega(prvo i poslednje slovo grčke abecede), početak i kraj.(Tekstovi NU i M izostavljaju "početak i kraj".) On mjeri vrijeme i vječnost i iscrpljuje cijeli vokabular. On je izvor i cilj stvaranja, i On je Taj koji je započeo i koji će završiti Božanski program za svijet.

On je i bilo i dolazi, Bog vječni u biću i moći Svemoćni.

B. Vizija Krista u sudijskoj halji (1:9-20)

1,9 Ponovo uzima reč John, koji se predstavlja kao brat i saučesnik svi vjernici u nevolji, i u kraljevstvu, i u strpljenju Isusa Krista.

To ujedinjuje tuga, izdržljivost ( strpljenje) i kraljevstvo. Pavle ih također ujedinjuje u Djelima apostolskim (14,22), podstičući svece da “ostanu u vjeri i poučavaju da kroz velike nevolje moramo ući u kraljevstvo Božje”.

Za lojalnost Božju riječ i svjedočanstvo Isusa Krista Džon je bio u zatvoru na ostrvu Patmos u Egejskom moru. Ali zatvor je za njega postao prostorija za primanje neba, gdje su mu se otkrivale vizije slave i suda.

1,10 John bio u Duhu to jest, bio je u čistoj bliskoj bratskoj zajednici sa Njim i tako je bio u stanju da primi Božanske informacije. Ovo nas podsjeća da se mora brzo čuti. „Tajna je Gospodnja za one koji Ga se boje“ (Ps. 24:14). Desila se opisana vizija u nedjelju dana, ili prvog dana u sedmici. To je bio dan Hristovog vaskrsenja, dva potonja javljanja Njegovim učenicima i silazak Svetog Duha na apostole na dan Pedesetnice.

Učenici su se takođe sastali da lome hleb u nedelju, a Pavle je uputio Korinćane da prinesu žrtvu prvog dana u nedelji. Neki vjeruju da se Ivan ovdje odnosi na vrijeme suda o kojem će pisati, ali u izvornom grčkom izraz „dan Gospodnji“ je izražen različitim riječima u oba slučaja.

1,11-12 Isus mu je naredio da napišem knjigu da će uskoro videce i posalje napisano sedam crkava. Okrenuvši se da vidi Onoga koji je govorio, Jovan je video sedam zlatnih lampi, od kojih je svaki imao bazu, okomito deblo i uljanicu na vrhu.

1,13 U sredini sedam lampi bio kao Sin Čovečiji.

Između Njega i svake lampe nije bilo ničega: ni posrednika, ni hijerarhije, ni organizacije. Svaka crkva je bila autonomna. Opisujući Gospoda, McConkie kaže: “Duh pronalazi za simbole takvu sferu stvarnosti koja bi našim tromim i ograničenim umovima mogla dati neku slabu predstavu o slavi, sjaju i veličanstvenosti Onoga koji dolazi, koji je Krist Otkrivenja.”(James H. McConkey, Knjiga Otkrivenja: Serija okvirnih studija o apokalipsi, str. 9.)

On je bio odjeven u dugačkoj sudijskoj halji. Belt by Njegovi Perzijanci simbolizira pravdu i nepogrešivost Njegovog suda (vidi Isa. 11:5).

1,14 Glava i kosa su mu bijele kao talas. Ovo odražava Njegovu vječnu suštinu kao Starog od dana (Dan. 7:9), mudrost, kao i čistoću Njegove odjeće.

Oči, kao plamen vatre, govore o savršenom znanju, nepogrešivom uvidu i činjenici da je nemoguće pobjeći od Njegovog tragajućeg pogleda.

1,15 Noge Gospoda su bila slično polirani bakar, kao vreli u peći. Budući da je mjed ponavljajući simbol suda, to potvrđuje mišljenje da je On ovdje predstavljen prvenstveno autoritetom sudije. Njegov glas zvučalo kao šum morskih talasa ili kao šum planinskog vodopada, veličanstveno i zastrašujuće.

1,16 Ono u čemu je čuvao S desne strane Njegove je sedam zvijezda, označava posjedovanje, moć, dominaciju i slavu. Iz njegovih usta je izašao mač oštar sa obe strane, Riječ Božja (Jevr. 4:12). Ovdje se odnosi na stroge i precizne presude protiv Njegovog naroda, kao što se vidi u pismima sedam crkava. Njegovo lice je bilo kao blistav sunce, kada je visoko u zenitu, blistav u sjaju i izvanrednoj slavi Njegovog Božanstva.

Stavljajući sve ove refleksije zajedno, vidimo Hrista u svom Njegovom savršenstvu, koji ima najvišu kvalifikaciju da sudi sedam crkava. Kasnije u ovoj knjizi On će suditi svojim neprijateljima, ali “došlo je vrijeme da počne sud u domu Božijem” (1. Pet. 4:17). Međutim, napominjemo da je u svakom konkretnom slučaju riječ o drugom sudu. Presuda se donosi crkvama da ih pročiste i da daju nagrade; nad svijetom - za osudu i kaznu.

1,17 Pogled na ovog Sudiju natjerao je Johna na to Stopala su mu kao da su mrtva ali Gospod ga je obnovio, otkrivši mu se kao Prvi i Poslednji (jedno od Jehovinih imena; Is. 44:6; 48:12).

1,18 Ovaj sudija je Živi, Koji bio mrtav ali sada živ zauvek i zauvek. On ima ključevi pakla i smrti, odnosno kontrolu nad njima i jedinstvenu sposobnost uskrsnuća iz mrtvih. ("Pakao" - u sinodskom prijevodu. Na engleskom je "hades", otuda i sljedeće objašnjenje.) pakao, ili Had, ovdje se odnosi na dušu, i smrt- do tela. Kada čovek umre, njegova duša ostaje unutra Had, ili u bestjelesnom stanju. Telo ide u grob. Za vjernika, bestjelesno stanje je ekvivalentno sa Gospodinom. U trenutku vaskrsenja iz mrtvih, duša će se sjediniti sa proslavljenim tijelom i popeti se u Očev dom.

1,19 John bi to trebao napisati vidio je(poglavlje 1), šta je(Pogl. 2-3) i šta se dešava nakon toga(Pogl. 4-22). Ovo predstavlja opšti sadržaj knjige.

1,20 Tada je Gospod objasnio Jovanu skriveno značenje sedam zvjezdica I sedam zlatnih lampi, zvijezde- Ovo anđeli, ili glasnici, sedam crkava, dok lampe- sebe sedam crkava.

Postoje različita objašnjenja za tu riječ "anđeli". Neki vjeruju da su to anđeoska bića koja su predstavljala crkve, kao što anđeli predstavljaju narode (Dan. 10:13.20.21).

Drugi kažu da su biskupi (ili pastiri) crkava, iako ovo objašnjenje nema duhovnu osnovu. Ima onih koji kažu da su to glasnici - ljudi koji su preuzimali poruke od Jovana na Patmosu i dostavljali ih svakoj crkvi pojedinačno.

grčka riječ "angelos" znači i "anđeo" i "glasnik", ali u ovoj knjizi je prvo značenje jasno vidljivo.

Iako su poruke adresirane anđeli njihov sadržaj je jasno namijenjen svima koji čine Crkvu.

Lampe- nosioci svjetlosti i služe kao odgovarajući prototip lokala crkve, koji su namijenjeni da obasjavaju Božje svjetlo usred tame ovog svijeta.

II. ŠTA JE: PORUKE OD NAŠEG GOSPODA (Pogl. 2 - 3)

U poglavljima 2 i 3 upoznajemo se sa ličnim porukama upućenim sedam crkava u Aziji. Ove poruke se mogu primijeniti na najmanje tri načina. Prvo, oni opisuju stvarno stanje sedam mjesnih crkava u vreme kada je Džon pisao. Drugo, oni ilustruju hrišćanstvo na zemlji u bilo kom trenutku njegove priče. Karakteristike koje nalazimo u ovim poslanicama pronađene su barem djelimično u svakom stoljeću nakon Pedesetnice. U tom pogledu poruke su izuzetno slične sedam parabola u 13. poglavlju Poslanice Jevrejima. od Mateja. I konačno, poruke su date serijski preliminarni pregled istorije hrišćanstva, gde svaka crkva predstavlja poseban istorijski period. Uobičajeni trend u stanju crkava je ka pogoršanju. Mnogi vjeruju da su prve tri poruke sekvencijalne, a posljednje četiri slučajne i da se odnose na period ushićenja. Prema trećem gledištu, ere u povijesti Crkve obično predstavljaju sljedeći red:

Efez: Crkva iz prvog veka, koja je generalno hvale vredna, ali je već ostavila svoju prvu ljubav.

Smirna: Od prvog do četvrtog stoljeća Crkva je doživjela progon od strane rimskih careva.

Pergamon: u četvrtom i petom veku, zahvaljujući patronatu Konstantina, hrišćanstvo je priznato kao zvanična religija.

Tijatira: Od šestog do petnaestog stoljeća, Rimokatolička crkva je vršila širok utjecaj na zapadno kršćanstvo sve dok ga nije uzdrmala reformacija. Na istoku je dominirala pravoslavna crkva.

Sard:Šesnaesti i sedamnaesti vek je bio period posle reformacije. Svjetlo reformacije brzo je nestalo.

Philadelphia: osamnaesti i devetnaesti vijek doživio je moćna preporoda i velike misionarske pokrete.

Laodicea: Današnja crkva je prikazana kao mlaka i nazadna. Ovo je crkva liberalizma i ekumenizma.

Postoje sličnosti u konstrukciji ovih poruka. Na primjer, svaki od njih počinje ličnim pozdravom svakoj crkvi; svaki predstavlja Gospodina Isusa na slici koja najviše odgovara toj crkvi; u svakom se napominje da On poznaje poslove ove crkve, na šta ukazuje riječ „znam“.

Riječi hvale upućene su svim crkvama osim Laodikije; prijekor zvuči svima osim crkvama u Filadelfiji i Smirni. Svakoj crkvi je dat poseban poticaj da čuje šta Duh govori, a svaka poruka sadrži posebno obećanje za pobjednika.

Svaka crkva ima svoj karakterističan karakter. Phillips je identificirao sljedeće karakteristike koje odražavaju ove dominantne osobine: Efeški crkva - izgubljena ljubav; Smirnskaya- izdržavanje progona; Pergamon- previše tolerantna; Thyatira- crkva koja pravi kompromise; Sardinian- crkva za spavanje; Philadelphia- crkva sa povoljnim mogućnostima, i Laodicean- samopravedna crkva. Walvoord opisuje njihove probleme na sljedeći način: 1) gubitak prve ljubavi; 2) strah od patnje; 3) odstupanje od verske doktrine; 4) moralni pad; 5) duhovno mrtvilo; 6) labavo držanje i 7) toplina. (John F. Walvoord, Otkrivenje Isusa Hrista, pp. 50-100.)

1:1 što se uskoro mora dogoditi. Vidi 22.6.7.10.12.20. Duhovni rat se dešava tokom zemaljskog postojanja Crkve. "Posljednji dani", najavljeni proročanstvima Starog zavjeta, otvoreni su Hristovim vaskrsenjem (Djela 2,16-17). Vrijeme čekanja je prošlo, Bog vodi čovječanstvo u završnu fazu njegovog duhovnog formiranja. U tom smislu su ovi dani “poslednji put” (1. Jovanova 2:18).

1:2 svedočanstvo o Isusu Hristu. One. Jevanđelje Isusa Krista, koje sadrži vijest o njegovom vaskrsenju. Samo otkrivenje je poruka čija je svrha jačanje kršćanskog svjedočanstva. Otkrivenje ima puninu Božanskog autoriteta i autentičnosti (22,20.6.16; 19,10).

1:3 Blago onom koji čita i onima koji slušaju. Otkrivenje ne govori samo riječi osude za nevjernike, već i blagoslove vjernicima (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7.14).

riječi ovog proročanstva. Vidi 22.7-10.18.19. Poput starozavetnog proročanstva, Otkrivenje kombinuje vizije budućnosti sa savetima vernicima. Proročanstvo je poseban nadahnuti oblik otkrivanja pokretačke snage istorije, povezujući sve različite događaje u jedinstvenu sliku uzročno-posledičnih veza.

opservant. One. izvođenje. Blagoslov ne dolazi do onih koji slušaju, već do onih koji čine ono što se čuje.

1:4-5 Pozdrav tipičan za žanr poruka.

Sedam crkava. Vidi 1.11; 2.1 - 3.22. U knjizi Otkrivenja, broj sedam igra važnu ulogu (vidi Uvod; Sadržaj), simbolizirajući potpunost (Post 2:2.3). Izbor sedam crkava ne samo da izražava ovu temu, već ukazuje i na širi sadržaj poruke, odnosno da je upućena svim crkvama.

Azija. Azija (Azija) je provincija Rimskog carstva, koja pokriva zapad današnje Turske.

Što jeste i bilo je i dolazi. Ovaj izraz je identičan imenu Boga u knjizi Izlaska 3:14-22. Vidi com. do 1.8.

od sedam duhova. Sveti Duh je opisan u terminima sedmostruke punoće (4:5; Zah 4:2.6). Izvor milosti i mira je Trojstvo: Bog Otac (“Koji jeste”), Sin (1:5) i Duh (up. 1. Pet. 1:1.2; 2. Kor. 13:14).

1:5 je veran svedok. Vidi com. do 1.2.

prvorođenče. Vidi com. do 1.18.

lorde Vidi com. do 4.1-5.14.

1:5-8 Ivan daje slavu Bogu u obliku koji je sličan početku većine poslanica apostola Pavla. Teme Božjeg suvereniteta, otkupljenja i Drugog Hristovog dolaska su predstavljene u celoj knjizi Otkrivenja.

ko nas je oprao. U originalu: "ko nas je isporučio." Vidi com. do 5.1-14.

1:6 Obožavanje i slavljenje Boga glavna je tema Otkrivenja. Proslavljanje Boga sastavni je dio duhovnog ratovanja.

koji nas je učinio kraljevima i sveštenicima. Sveci uživaju u Božjem zakonu i, kao svećenici, imaju direktan pristup Bogu (Jevr. 10:19-22; 1. Pet. 2:5-9). U budućnosti će oni vladati s Njim (2:26.27; 3:21; 5:10; 20:4.6). Svi narodi sada dijele svećeničke privilegije date Izraelu (Izl. 19:6). Svrhe otkupljenja, koje je tipizirano izlaskom iz Egipta, i svrhe zbog kojih je čovjeku data vlast nad stvaranjem, ispunjene su u Kristu (5:9.10).

Tema svešteničke službe i komunikacije s Bogom u Otkrivenju je spojena sa slikom hrama (vidi knjigu 4:1 - 5:14).

1:8 Alfa i Omega. Prvo i poslednje slovo grčkog alfabeta. Bog je Početak i Završnik stvaranja. On je Gospodar prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, kao što je naznačeno izrazom „jeste i bili i koji će doći“ (vidi knjigu 4:1 - 5:14). Njegova suverena moć nad stvaranjem služi kao garancija ispunjenja ciljeva koje je postavio (Rim. 8:18-25).

Koji... dolazi. Ovo se odnosi na Drugi Hristov dolazak kao završnu fazu Božjeg plana.

1:9 partner... u strpljenju. Poziv da budemo strpljivi i vjerni ponavlja se kroz Otkrivenje (2.2.3.13.19; 3.10; 6.11; 13.10; 14.12; 16.15; 18.4; 22.7.11.14). Upozorenje se daje usred progona i iskušenja (vidi Uvod: Vrijeme i okolnosti pisanja).

Patmos. Malo ostrvo koje se nalazi uz zapadnu obalu Male Azije.

1:10 je bilo u duhu. Duh Božji daje Jovanu vizije i otvara perspektivu ljudske istorije u njenom duhovnom aspektu.

u nedjelju. U originalu: “dan Gospodnji”, tj. dan kada se hrišćani molitveno sećaju vaskrsenja Hristovog. Vaskrsenje predviđa konačnu Božju pobjedu (19:1-10).

1:11 u crkve. Vidi com. do 1.4.

1:12-20 Hristos se pojavljuje pred Jovanom u neizmernoj slavi (usp. 21,22-24). Izraz "kao Sin Čovječji" odnosi se na knjigu Danila (7:13). Narativ iz 1:12-16 podsjeća na vizije proroka Danila (7:9,10; 10:5,6) i Jezekilja (1:25-28), ali također ima sličnosti sa mnogim drugim starozavjetnim pojavama Boga. Vizija prikazuje Hrista kao Sudiju i Vladara - prvenstveno nad crkvama (1.20 - 3.22), kao i nad čitavim svemirom (1.17.18; 2.27). Njegovo božansko dostojanstvo, moć i pobeda nad smrću služe kao garancija konačne pobede na kraju ljudske istorije (1:17.18; 17:14; 19:11-16). Ova vizija Svemogućeg Boga, čiji se autoritet ostvaruje kroz Hrista, fundamentalna je za knjigu Otkrivenja.

Svjetiljke simboliziraju crkve kao nosioce svjetlosti ili svjedočanstva (1:20; Mat. 5:14-16). Hristos hoda okružen crkvama kao Gospod i Pastir, kao što se oblak slave Božje spustio i ostao u tabernakulu i u hramu gde su bile svetiljke (Izl 25:31-40; 1. Kraljevima 7:49). Svetlost, kao jedno od svojstava Boga (1. Jovanova 1.5), nalazi svoju najvišu manifestaciju u Hristu (Jovan 1.4.5; 8.12; 9.5; Dela apostolska 26.13); takođe se na različite načine odražava u Njegovom stvaranju: u plamenu anđela (10:1; Jezek 1:13), u prirodnom svetlu (21:23; Post 1:3), u svetiljkama hrama, u crkvama i u svakoj osobi (Matej 5:14.15). Dakle, Gospod pokazuje na kojoj pozadini se odvija završetak stvaranja svemira (Ef. 1:10; Kol. 1:16.17). Pošto je sve stvoreno sadržano u Hristu (Kol. 1:17), trinitarne slike u 1:12-20 i 4:1 - 5:14 postavljaju temelj za celokupno Otkrivenje. I kao što je suština Trojstva duboko tajanstvena, tako su slike Otkrivenja neobjašnjivo duboke.

1:15 šum mnogih voda. Vidi com. do 1.10.

1:16 Mač. Vidi 19.15; Heb. 4.12; Is. 11.4.

kao sunce. Vidi 21.22-25; Is. 60.1-3.19.20.

1:17 Ja sam Prvi i Poslednji. Isto kao i “Alfa i Omega” (1.8&com; 2.8; 22.13; Is.41.4; 44.6; 48.12).

1:18 živ. Inače: živi. Vaskrsenje Hristovo i Njegov novi život određuju novi život Njegovog naroda (2.8; 5.9.10; 20.4.5) i obnovu celokupnog stvorenja (22.1).

Imam ključeve... smrti. Ove riječi predviđaju 20.14.

1:19 Ovaj stih vjerovatno ukazuje na podelu sadržaja Otkrivenja u vremenu na prošlost (1.12-16), sadašnjost (2.1 - 3.22) i budućnost (4.1 - 22.5). Međutim, ova podjela je vrlo relativna, jer se pojedini fragmenti sadržaja svakog dijela odnose na sva tri razdoblja.

1:20 Anđeli."Anđeo" znači "glasnik". U Božjoj Riječi može se odnositi na ljude, posebno crkvene pastire, ili na anđele kao duhovna bića. Istaknuta uloga koja je data anđelima u Otkrivenju sugerira da se ovdje misli na anđele kao službene duhove (22:6; Dan. 10:10-21).

Slušajte OTKRIVENJE JOVANA TEOLOGIJE 1. poglavlje na mreži

1 Otkrivenje Isusa Hrista, koje mu je Bog dao, da pokaže svojim slugama šta će se uskoro dogoditi. I pokazao ga je poslavši ga preko svog anđela svome sluzi Jovanu,

2 koji je svjedočio Božju riječ i svjedočanstvo Isusa Krista i ono što je vidio.

3 Blago onome koji čita i onima koji slušaju riječi ovog proročanstva i drže ono što je u njemu napisano; jer je vrijeme blizu.

4 Jovan sedam crkava koje su u Aziji: Blagodat vam i mir od onoga koji jeste i koji je bio i koji će doći, i od sedam duhova koji su pred prestolom njegovim,

5 i od Isusa Krista, koji je vjerni svjedok, prvorođenac iz mrtvih i vladar kraljeva zemlje. Njemu koji nas je volio i svojom Krvlju oprao od naših grijeha

6 I Onome koji nas je učinio kraljevima i sveštenicima Bogu i Ocu svome, slava i vlast u vijeke vjekova, Amen.

7 Gle, dolazi s oblacima, i svako oko će ga vidjeti, čak i oni koji su ga proboli; i sve će porodice na zemlji tugovati pred Njim. Hej, amen.

8 Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj, govori Gospod, koji jeste i koji je bio i koji će doći, Svemogući.

9 Ja, Ivan, vaš brat i saučesnik u nevolji i kraljevstvu i strpljenju Isusa Krista, bio sam na ostrvu zvanom Patmos za riječ Božju i za svjedočanstvo Isusa Krista.

10 U nedjelju sam bio u duhu, i čuo sam iza sebe snažan glas, poput trube, koji govori: Ja sam Alfa i Omega, Prvi i Posljednji;

11 Napišite ono što vidite u knjizi i pošaljite crkvama koje su u Aziji: u Efez, i Smirnu, i Pergam, i Tijatiru, i Sard, i Filadelfiju, i Laodikeju.

Jovana na ostrvu Patmos. Umjetnik G. Dore

13 I usred sedam svjetiljki, jedan kao Sin Čovječji, obučen u haljinu i opasan preko prsa zlatnim pojasom.

Poglavlje 14 Kosa mu je bijela kao bijela vuna, kao snijeg; a oči su mu kao plamen ognjeni;

15 I noge su mu bile kao fino staklo, kao one u ognjenoj peći, i glas mu je bio kao šum mnogih voda.

16 U svojoj desnoj ruci držao je sedam zvijezda, a iz njegovih usta je izlazio mač oštar s obje strane; i Njegovo lice je kao sunce koje sija u svojoj moći.

17 I kada sam ga vidio, pao sam pred Njegove noge kao mrtav. I položi svoju desnicu na mene i reče mi: Ne boj se; Ja sam prvi i poslednji,

18 i živi; i on je bio mrtav, i gle, on je živ u vijeke vjekova, Amen; i imam ključeve pakla i smrti.

Otkrivenje Isusa Hrista Jovanu. Umjetnik Y. Sh von KAROLSFELD

19 Napišite, dakle, šta ste vidjeli, i što je, i što će se dogoditi nakon ovoga.

20 Tajna sedam zvijezda, koje si vidio u mojoj desnoj ruci, i sedam zlatnih svjetiljki, je ovo: sedam zvijezda su anđeli sedam crkava; a sedam svijećnjaka koje si vidio je sedam crkava.

Član jedan.

Apokalipsa je takvo otkrivanje skrivenih tajni, koje se javlja tokom uvida uma ili u vizijama tokom sna, ili u budnom stanju uz pomoć Božanskog prosvetljenja. Ako apostol kaže da je to Otkrivenje dato Hristu od Boga, dakle koristi izraz u odnosu na ljudsku prirodu, jer Ga u svom Evanđelju, više od svih drugih jevanđelista, prikazuje u uzvišenim crtama i božanskim izrazima. I ovdje, preko anđela služitelja iu ime učenika robovi ukazuje nam na veličinu Hristovog Božanstva, jer On sve vrste poslova(Ps. 119:91).

To mi je Hristos kao Učitelj pokazao kroz anđela, meni, sluzi Svome, koji sam svjedočio njegovu ispovijed, da bih kroz ono što sam vidio svjedočio i propovijedao za obraćenje onih koji slušaju o onome što, iako postoji, je skriveno od ljudi, i o onome što mora biti. Jer vidjelac je proročki vidio oboje; ovo je jasno iz reči šta je suština i šta bi trebalo da bude, označava sadašnje i buduće vrijeme.

Proslavlja one koji čitaju i slušaju da bi ispunili, jer je vrijeme određeno da ljudi čine i primaju blaženstvo kratko. "Učini to, dok ne bude dana, doći će noć, kad niko drugi ne može"- kaže Gospod (Jovan 9,4). Inače: u poređenju ovog kratkotrajnog života sa budućim, životom večnim, vreme nagrade je blizu svakom prema djelima njegovim(Matej 17:27).

Iako je bilo mnogo mjesnih crkava, on je samo poslao do sedme crkve. Učinio je to radi sedmodnevnog broja, koji misteriozno znači sve crkve, a i zbog korespondencije ovog broja sa stvarnim životom, u kojem je prihvaćen sedmodnevni krug dana. Iz istog razloga spominje samo sedam anđela i sedam crkava, kojima šalje svoj pozdrav: „milost vama i mir od Trojičnog Božanstva“. Jednom riječju Syi označava Oca koji je rekao Mojsiju: Ja sam Sy(Pr.3:14); izraz kao on- Reč koja u početku budi Bogu(Jovan 1:1); jednom riječju dolazi- Utješitelj, koji uvijek silazi na vjernu djecu Crkve u svetom krštenju i treba se izliti na njih u svoj svojoj punini u sljedećem stoljeću (Djela 2). Ispod sedam duhova može se razumeti sedam anđela (koji su primili kontrolu nad crkvama), koji nisu stavljeni zajedno sa Bogom nastalim i Kraljevskim Trojstvom, ali se sećaju sa Njom, kao njenim slugama, kako božanski Apostol kaže na isti način: Svedočiću pred bogovima i Gospodom Isusom Hristom i Njegovim izabranim anđelima(1. Timoteju 5:21). Ali ovo se može shvatiti u drugom smislu: pod izrazom Sina, u ko je bio i ko će doći- razumjeti Oca, Koji u sebi sadrži početak, sredinu i kraj postojanja svega što postoji; ispod sedam duhova- darove Duha Životvornog; ispod tada morate pratiti- Isuse Hriste, Bog, koji je za nas postao Čovek. Jer čak i kod Apostola se božanske ipostasi stavljaju ispred i posle bez ikakve razlike, zbog čega i ovde kaže i od Isusa Hrista itd.

Jer On, koji je svjedočio pred Poncijem Pilatom, istinito u svim njegovim rečima(Ps. 144:13), poput života i vaskrsenja; On prvorođeni iz mrtvih(Kol.1:18; 1Kor.15:20), i nad kojima On vlada, oni neće videti smrt, kao oni koji su umrli i vaskrsli pre, nego će živeti zauvek. On je gospodar kraljeva, kao Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima(Ps.2:6; Kol.2:10; 1Tim.5:16), jednake moći Ocu i supstancijalne sa Njim (Jovan 10:30; 14:20). Inače: On je Kralj nad zemaljskim kraljevima, kraljevi nad zemaljskim strastima. I ako blaženi Grigorije Bogoslov spominje Hrista kao izraz Sina, i ko je i ko će doći, Svemogući, onda uopće ne bi bilo neprikladno pripisati Mu sljedeće izreke. Dodato ovim riječima Svemoćni i ne spominje se druga osoba. Ovo značenje gore navedenog potvrđuju sljedeće riječi: a od Isusa Hrista, jer kada bi se govorilo samo o jednom Bogu Reči i Sinu Ipostasi, onda bi to bile potpuno nepotrebne reči u od Isusa Hrista da Ga odvojim od drugog. Božanske riječi podjednako pristaju i svakoj pojedinačnoj Ipostasi i svima zajedno, s izuzetkom, možda, prema Grigoriju Bogoslova, razlika i svojstava koja su posebna i lična, i onih vezanih za ovaploćenje Boga Reči. To potvrđuje i činjenica da smo u Jevanđelju poučeni da povezujemo Trisagiju Serafima sa Sinom, u Delima apostolskim, u propovedi apostola Pavla - sa Duhom Svetim, i u prinošenju Svetih Tajni - Ocu, kome se obraćamo ovom molitvom, kako kaže o ovom blaženom Epifaniju u svojoj propovijedi o Duhu Svetome. Sve ovo predstavljamo kao dokaz da naše objašnjenje nije u suprotnosti sa mišljenjem crkvenih otaca, a sada, uz Božiju pomoć, prelazimo na sledeće.

Priliči, kaže, slava Njemu, koji nas je svojom ljubavlju oslobodio okova smrtnih i oprao izlivom Svoje Životvorne Krvi i vode od prljavštine grijeha i učinio nas kraljevskim sveštenstvom. , prinoseći Ocu živu žrtvu - usmeno služenje umjesto žrtava glupih životinja.

Ovdje će On, zaklan kao jagnje, doći u slavi Očevoj kao Sudiji, na oblacima, ili bestjelesnim silama, ili slično oblaku koji ga je zasjenio sa apostolima na gori Tavor. Dolazim sa slavom Svako oko će ga videti; oni koji su Ga razapeli i zemaljska plemena koja nisu vjerovala u Njega će plakati(Matej 24:29-30). Hej, amen znači: apsolutno, da. Ove riječi znače istu stvar i na grčkom i na hebrejskom. Amin - neka bude.

Riječi Alfa i Omega označavaju Krista kao Boga, koji sadrži sve, bespočetno i beskonačno: Syi, And ranije sy, And nema kraja, suesencijalni sa Ocem, i stoga mora svakoga nagraditi prema njegovim poslovima.

Ja, kao vaš brat i saučesnik u tuzi Hristovim radi Hrista, u potpunosti sam zaslužio vaše poverenje, jer, osuđen za ispovedanje Hrista na ostrvu Patmos, objavljujem misterije koje sam video na njemu.

Član dva. Vizija u kojoj sam vidio Odjevenog usred sedam zlatnih svjetiljki.

Bio sam u duhu u nedelju i čuo iza sebe glasan glas, poput trube, koji je govorio: Ja sam Alfa i Omega, Prvi i Poslednji; napišite ono što vidite u knjizi i pošaljite crkvama koje su u Aziji: u Efes i Smirnu, i u Pergam, i u Tijatiru, i u Sard, i u Filadelfiju, i u Laodikeju.

Zagrljen Duhom Svetim i primivši duhovno slušanje, čuo sam najpoštovanijeg nedjeljnog dana glas Gospodnji, kao truba u svojoj zvučnosti, jer Njihova poruka je otišla po cijeloj zemlji(Ps. 18:5). Ukazujući riječi Alfa i Omega na Božju bespočetnost i beskonačnost, zapovjedio mi je da ispričam sedam crkava o onome što sam vidio, označavajući brojem sedam, zaključno sa subotom, izdržavanje, odnosno ostatak vijeka budućnosti. Stoga, piše veliki Irinej, Bog je stvorio sedam nebesa i sedam anđela koji vladaju nad drugima.

Glas koji je čuo apostol nije bio senzualan; on to ukazuje jednom rečju kontaktirali, odnosno okrenuo se ne da čuje, nego vidi njega, jer duhovno slušanje i gledanje znače istu stvar. I okrenuvši se, zatim kaže, ugleda sedam zlatnih lampi (ispod se zovu crkve) i među njima Hrista, kao Sin Čovečiji(ne običan čovek, ali u isto vreme Bog!) i obučen u poddir, kao najviši Episkop, po činu Melkisedek(Ps. 109:4). Bio je opasan zlatnim pojasom, ne na butini, kako se ljudi opasuju da ukrote požude (Božansko meso je oslobođeno njih), već prilikom sisanja- preko prsa, da time pokaže da su krajnje mjere Božanskog gnjeva obuzdane ljubavlju prema čovječanstvu i da su zavjeti, ove grudi Učitelja, kojima se vjerni hrane, opasane istinom. Zlaty Pojas je nazvan da označi najveću superiornost, čistoću i nevinost.

Iako je nov za nas, On je takođe drevni, tačnije, vječan; Njegovo Vlasi su beli. Oči su mu kao plamen ognjeni, koji obasjava svece i peče zle.

Grigorije Nazijanski znači po udarci ekonomija Božija, za Njegove noge meso je, kojim je Božansko koje se pojavilo na zemlji donelo naše spasenje. Ali pod nogama se mogu razumjeti i apostoli, kao potvrda Crkve. Doktori smatraju da je Chalcolivan poseban mirisni tamjan, koji nazivaju jakim i muževnim. inače: hulk(halkos - bakar) znači ljudska priroda, Liban(livanos - tamjan) - Božanstveno, i spojeno u jednu riječ chalkolivan - miris vjere i nestopljenog jedinstva priroda. Khalk takođe znači miris Hristovog učenja, a Liban znači privlačenje pagana na Njega, zbog čega je Nevesti zapoveđeno da dođe (

I. Uvod: "Šta ste vidjeli" (poglavlje 1)

A. Prolog (1:1-3)

Otvori 1:1. Prve riječi: Otkrivenje Isusa Krista definiraju temu cijele ove knjige. Ruska riječ "otkrovenje" odgovara grčkoj "apokalipsa" i znači "otkrivanje tajne". Riječi ...što bi uskoro trebalo biti pokazuju da govor neće biti o prošlim događajima u njihovom istorijskom pregledu, kao u četiri jevanđelja, već o nagovještaju budućnosti. Grčki, en tachei, preveden "uskoro" (uporedi 2:16; 22:7,12,20) ima konotaciju iznenadne akcije i ne implicira da će se ona nužno dogoditi. Jednom kada počnu, događaji poslednjih vremena će se pratiti "iznenada", i u tom smislu - uskoro ili "uskoro".

I pokazao je, što odgovara grčkoj riječi "esemanen", što znači "pokazan znakovima i simbolima", a također - "obaviješten riječima".

Anđeo koji je doneo otkrivenje nije imenovan, ali mnogi veruju da je upravo arhanđel Gavrilo doneo božanske poruke Danijelu, Mariji i Zahariji (Dan. 8:16; 9:21-22; Luka 1:26-31). Apostol Jovan (kao i Pavle, Jakov, Petar i Juda) sebe naziva slugom Isusa Hrista (uporedi Rim. 1:1; Fil. 1:1; Titu 1:1; Jakov 1:1; 2. Pet. 1 :1; Juda 1:1).

Otvori 1:2. Ovaj stih se mora shvatiti u smislu da je Jovan istinito ispričao sve što je video – kao Božju reč kao svedočanstvo o Isusu Hristu. Jer ono što je vidio bile su vijesti od Isusa Krista i o Njemu samom.

Otvori 1:3. Kratak prolog završava se obećanjem blaženstva onima koji čitaju ili slušaju riječi ovog proročanstva, pod uslovom da ispune ono što je u njemu napisano. Ajet nagoveštava da čitalac treba da pročita ovu knjigu naglas kako bi drugi ljudi mogli da je čuju i poslušaju ono što je u njoj napisano.

Posljednja rečenica prologa je - vrijeme je blizu. Pod kairosom („vreme“) se misli na vremenski period, tačnije, period poslednjih vremena (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). “Vrijeme” je shvaćeno u istom smislu u Otk. 11:18 i 12:12. U Rev. 12:14 ova reč se koristi u drugačijem smislu, gde znači "godina" (uporedi Dan. 7:25); izraz "na vrijeme, puta i pola vremena" (12:14) znači: "u trajanju od godinu dana ("vreme") plus dvije godine ("puta") plus šest mjeseci ("pola vremena"" ); dakle, govorimo o tri i po godine, što predstavlja „vrijeme kraja“.

U 1:3 - prvo obećanje blaženstva (ima ih sedam u knjizi Otkrivenja: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217,14).

Prolog se ukratko dotiče svega što čini knjigu: njene teme, svrhe i onih kroz koje se ta svrha ostvaruje – anđeoskih sila i ljudskog faktora. Veoma je važno napomenuti da je prva svrha knjige bila da nauči praktičnu lekciju onima koji je čitaju i slušaju.

B. Pozdrav (1:4-8)

Otvori 1:4-6. U pozdravu – kao i u pozdravima kojima počinju pisma apostola Pavla i samog Ivana u 2. Jovanovoj, apostol imenuje one kojima se obraća. Njegovi primaoci bilo je sedam crkava u rimskoj provinciji Aziji, koja se nalazi u Maloj Aziji (1:11; poglavlja 2 i 3).

Reči milosti svetu izražavaju položaj hrišćanina pred Bogom i njegovo unutrašnje stanje. "Milost" definiše Božji stav prema vjernicima; „mir“ govori i o prirodi odnosa vjernika s Bogom i o njihovom uživanju u božanskom miru (Fil. 4:7) koji ispunjava njihova srca.

Sedam blaženstava u Otkrivenju:

1. Blago onome ko čita i čuje riječi ovog proročanstva i čuva ono što je u njemu napisano; jer je vrijeme blizu (1:3).

3. Evo, dolazim kao lopov: blažen je onaj koji bdije i čuva svoju odjeću, da ne hoda gol, da ne vide sramotu njegovu (16:15).

4. A anđeo mi reče: Napiši: Blago onima koji su pozvani na svadbenu večeru Jagnjetovu. I on mi je rekao: “Ovo su istinite riječi Božije” (19:9).

5. Blagosloven i svet onaj koji ima udela u prvom vaskrsenju: druga smrt nema vlasti nad njima, ali će oni biti sveštenici Boga i Hrista i carovaće s Njim hiljadu godina (20,6).

6. Evo, dolazim brzo: blagosloven je onaj koji drži riječi proročanstva ove knjige (22:7).

7. Blago onima koji drže Njegove zapovijesti, da imaju pravo na drvo života i da uđu u grad kroz vrata (22:14).

Ima, međutim, nečeg neobičnog u ovom pozdravu, naime, da govori o Bogu Ocu kao Onome koji jeste i koji je bio i koji će doći (uporedi 1:8).

Sedam duhova se očigledno odnosi na Svetog Duha (uporedite Isaiju 11:2-3; Otkr. 4:5; 5:6); On je tako neobično simbolično označen (zapazite da je broj sedam poseban broj u Svetom pismu; on izražava Božansku puninu).

Od Lica Trojstva, Isus Krist se ovdje spominje posljednji, možda zato što On zauzima centralno mjesto u ovoj knjizi. O njemu se govori kao o vjernom Svedoku, to jest, kao o izvoru predloženog otkrivenja; kao Prvorođeni iz mrtvih (gdje se misli na Njegovo vaskrsenje; uporedi Kol. 1:18) i kao vladar zemaljskih kraljeva (gdje se misli na Njegovu moć nad zemljom nakon uspostavljanja Milenijskog kraljevstva).

Riječi “prvorođeni iz mrtvih” koje je Ivan koristio u svom pozdravu znače da je Krist bio prvi koji je uskrsnuo u novom vječnom tijelu, polažući “početak” budućih sličnih “uskrsenja” kao dobro (Fil. 3,11; Otk. 20:5-6) i zlih (Otkr. 20:12-13).

Hrist nas je toliko voleo da je dao svoj život za nas na krstu, opravši nas od naših greha svojom Krvlju. On je vernike učinio kraljevima (u smislu da je od njih formirao svoje kraljevstvo) i sveštenicima svom Bogu i Ocu. Ovo navodi Ivana da Mu oda hvalu i slavu, završavajući riječju Amen.

Otvori 1:7-8. Čitaoci se ohrabruju da se usredsrede na Spasitelja koji dolazi. Govorimo o Njegovom drugom dolasku - sa oblacima ili na oblacima - na zemlju (uporedi Dela apostolska 1:9-11). I tada će Ga vidjeti svako oko, čak i oni koji su Ga proboli. Naravno, direktni krivci i učesnici u Njegovom raspeću će do tog vremena na zemlji već odavno nestati, i oni će vaskrsnuti tek nakon hiljadugodišnjeg Kraljevstva, ali ovdje ne govorimo o njima, već o pobožnom „ostatku“ Izraela; to je narod ovog „ostatka“, kao predstavnici čitavog naroda, „koji će gledati na Onoga koga su proboli“ (Zah. 12:10). Međutim, pod onima „koji su Ga proboli“, plačući „pred Njim“ prilikom Njegovog drugog dolaska, imamo pravo da razumemo ne samo Jevreje, već upravo sva plemena na zemlji, čiji su predstavnici, svojim grešnim životom, svojim odbacivanjem Jevanđelje, razapet će Hrista po drugi put kroz ljudsku istoriju.

Drugi dolazak Gospodnji biće vidljiv celom svetu, to jest, čak i nevernici će Ga videti. Za razliku od Njegovog prvog “dolaska” u Betlehem i za razliku od “zanesenja Crkve”, koje će vjerovatno biti skriveno od stanovnika zemlje u cjelini (Otkrivenje 1:7 i Ivan 14:3).

Ja sam sedam Alfa i Omega, početak i kraj. Značenje ovih riječi je da je Bog prvi uzrok, a samim tim i početak svih stvari, a ujedno i kraj, konačni cilj postojanja (“alfa” je prvo slovo, a “omega” je poslednji u grčkom alfabetu). Sve što je On stvorio mora težiti Njemu i, uz Njegovu pomoć, ka savršenstvu.

Dalje, o Hristu se govori kao o Onome koji jeste i koji je bio i koji će doći, kao o Svemogućem, to jest, Svemogućem (uporedi Otkr. 4:8; 11:17). U Novom zavetu, odgovarajuća grčka reč „pantokrator“ pojavljuje se 10 puta, od kojih je 9 u ovoj knjizi (2 Kor. 6:18; Otkr. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16 : 7,14; 19:6,15; 21:22). U suštini, ovo je glavno otkrovenje knjige, koje je ovde već sadržano, u stihovima pozdrava.

C. Proslavljeni Krist u Patmos viziji (1:9-18)

Apostol Jovan je primio ovo zapanjujuće otkrivenje na ostrvu Patmos, malom ostrvu u Egejskom moru koje se nalazi između Male Azije i Grčke, jugozapadno od Efesa. Prema izjavama Ireneja, Klementa Aleksandrijskog i Euzebija, Jovan je prognan na ovo ostrvo zbog svog aktivnog pastoralnog rada u Efesu.

Viktorija, prvi komentator knjige Otkrivenja, napisala je da je Jovan, dok je bio zatvorenik na Patmosu, radio u tamošnjim rudnicima. Nakon Domicijanove smrti 96. godine, novi car Nerva je dozvolio apostolu da se vrati u Efes. Dakle, u mračnim danima koje je Ivan proveo na o. Patmos, Bog mu je dao to zadivljujuće otkrivenje, koje je zarobljeno u ovoj posljednjoj knjizi Biblije.

Otvori 1:9-11. Ovaj dio počinje riječima: Ja, John. I ovo je treća referenca u prvom poglavlju na Jovana kao osobu čijom je rukom napisano Otkrivenje, i prvo mesto od tri (Otkr. 21:2; 22:18) gde on o sebi govori kao o „ja“. Prisjetimo se toga u 2. Jovanovoj. 1:1 iu 3 Jovanova. 1:1 apostol piše o sebi u trećem licu kao o „starcu“ i u Jovanu. 21:24 - kao o "učeniku" (takođe u trećem licu).

U početnim poglavljima ove knjige, upućenih sedam crkava u Aziji, apostol se predstavlja kao brat koji ne samo da učestvuje u kraljevstvu Isusa Krista, već i u strpljivom podnošenju nevolja za riječ Božju i za Isusovo svjedočanstvo. Kriste. Svoju patnju zbog služenja pravom Bogu Jovan je podelio sa drugim poznatim biblijskim piscima – kao što su Mojsije, David, Isaija, Jezekilj, Jeremija, apostoli Petar i Pavle.

Apostol Jovan je primio Otkrivenje na Dan Gospodnji (kao u grčkom tekstu); zapravo, nigdje u Bibliji se ovaj izraz ne odnosi na prvi dan u sedmici (uskrsnuće). Prema jednom tumačenju, ovo bi mogao biti bilo koji od dana u sedmici koji su Ivan i njegovo stado navikli provoditi služeći Gospodinu. Ovaj odlomak se takođe tumači na takav način da se „dan Gospodnji“ mora shvatiti u značenju u kojem se ovaj izraz koristi u oba zaveta (Isa. 2:12; 13:6,9; 34:8; Joel 1:15; 2: 1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Sof 1:7-8,14,18; 2:3; Zaharija 14:1; Mal 4:5 ; 1. Solunjanima 5:2; 2. Pet. 3:10).

Odnosno, fraza Ja sam bio u duhu (u stanju ekstaze; uporedi Otkr. 4:2; 17:3) "na dan Gospodnji" mora se shvatiti u smislu da sa njegovim unutrašnjim "ja" ( a ne tjelesno), u viziji, apostol je prebačen u budući dan Gospodnji, kada će Bog izliti svoje sudove na zemlju. Jer događaji koji potresu dušu, čija priča počinje u 4. poglavlju Otkrivenja, „proticaće“ upravo iz Božjih sudova koji će se dogoditi na dan Gospodnji.

Čini se malo vjerojatnim da je sve što je rečeno u knjizi Otkrivenja bilo priopćeno Jovanu u roku od jednog kalendarskog dana, odnosno za 24 sata, posebno u svjetlu činjenice da je i apostol morao zapisati sve što je vidio i čuo. Očigledno, proročki prenesen u budući dan Gospodnji, apostol Jovan je zapisao sve što je kasnije doživeo.

Glasan glas, kao iz trube, naredio je Jovanu da sve zapiše u knjigu i pošalje u sedam crkava koje se nalaze u Maloj Aziji. Evo prve zapovesti u Otkrivenju 12 za apostola da zapiše ono što je vidio i čuo; i čini se da se svaka odnosi na drugu viziju (uporedi 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Jedna vizija je bila izuzetak; nije bilo dozvoljeno da se zapiše (10:4).

Svaka od sedam crkava o kojima se govori u Otkrivenju bila je nezavisna lokalna crkva; a pominju se "geografskim" redom (pošto su se nalazili u obliku polumjeseca), počevši od Efesa na obali i dalje na sjever - Smirna i Pergam, a zatim na istok i jug - Tijatira, Sard, Filadelfija i Laodikeja.

Otvori 1:12-16. Jovan je stajao leđima okrenut govorniku i, čuvši glas, okrenuo se (tj. okrenuo se) da vidi Onoga koji mu je govorio, video je sedam zlatnih lampi. Vjerovatno to nije bio običan jevrejski sedmokraki svijećnjak, već odvojene lampe. Oni su simbolično odražavali Božansku prirodu ("Bog je svjetlost" - 1. Jovanova 1:5). Među njima je apostol vidio jednog poput Sina Čovječjeg. Isti izraz nalazimo i u Dan. 7:13, koju je koristio prorok u odnosu na Isusa Hrista.

Haljina Onoga Što stoji usred svjetiljki opisana je kao svećenička i kraljevska, sa zlatnim pojasom ne preko bokova, već preko grudi, što je dalo posebnu veličanstvenost cijeloj Njegovoj figuri. Bjelina Njegove kose odgovarala je bjelini "Drevnog od dana" u Danu. 7:9, gdje se misli na Boga Oca, (Ova bjelina se poredi sa bjelinom vune i snijega.) Ona govori o čistoti i vječnosti svojstvenoj i Ocu i Sinu. Sinove oči zaiskrile su poput plamena vatre (uporedi 2:18), izražavajući Njegovu sveprožimajuću moć kao svemoćnog i sveznajućeg Sudije.

Stopala Isusa Hrista bila su takoreći napravljena od libanskog bakra, tačnije od neke vrste legure bakra (chalkolivan), zagrijane u peći. Napomenimo u vezi s tim da je oltar (u Jeruzalemskom hramu) također bio „bakar“, čija je slika bila neodvojiva od ideje žrtvovanja za grijeh i Božje osude grijeha.

Njegov glas je kao šum mnogih voda... i Njegovo lice je kao sunce koje sija u svojoj moći. Sve ove slike iznova i iznova naglašavaju veličinu i slavu Krista. Tajnu sedam zvijezda, koje je držao u svojoj desnoj ruci, otkriva On sam u 20. stihu: to su “Anđeli sedam crkava”. Činjenica da ih je Gospod držao u svojoj desnoj ruci naglašava Njegovu suverenu moć nad njima.

Mač, oštar sa obe strane (uporedi 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), koji je izašao... iz Njegovih usta, možda je simbolizovao samo otkrivenje nemilosrdnog suda Božijeg koji je Hristos nameravao da prenijeti Johnu; jer on više nije bio Dete rođeno u Vitlejemskim jaslama, već žalosni Čovek ovenčan trnjem. On se ukazao Jovanu kao Gospod u punini svoje slave.

Otvori 1:17-18. I kada sam Ga ugledao, pao sam pred Njegove noge kao mrtav, piše dalje Jovan. Ista stvar se desila Saulu kada je video Hrista u Njegovoj slavi (Dela 9:4). Nekada je mladi Jovan „pao“ glavom na Isusova prsa (Jovan 13,25), ali sada apostol Jovan verovatno nije ni razmišljao o nekadašnjoj ljudskoj bliskosti koja ga je povezivala sa Onim koji mu se javio u slava.

Hristos je, međutim, ohrabrio ostarelog apostola tako što je stavio svoju desnu ruku na njega i rekao mu: Ne boj se. Tada je rekao Jovanu da je vječan (ja sam prvi i posljednji; uporedi Otkr. 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), da je jednom ubijen od strane ljudi, uskrsnuo i nikada neće umrijeti opet (i gle, on je živ zauvek i zauvek). Nadalje, On je potvrdio apostolu da ima ključeve pakla i smrti, to jest vlast nad smrću i mjestom gdje ona vlada (uporedi Jovan 5:21-26; 1. Kor. 15:54-57; Jevrejima 2: 14; Otkr. 20:12-14).

Čovjek ne može a da se ne pokloni u poštovanju i poniznosti pred proslavljenim Kristom, ali Njegovi vjerni sljedbenici, poput Ivana, mogu biti sigurni da su prihvaćeni kao Sin Božji. Njihova smrt i vaskrsenje su u Njegovim rukama.

Upadljiva je, naravno, razlika između Hrista opisanog u slavi u knjizi Otkrivenja i Hrista koji se pojavljuje pred nama na stranicama četiri jevanđelja (Fil. 2,6-8); izuzetak je opis Njegovog preobraženja (Matej 17:2; Marko 9:2).

D. Naredba za pisanje... (1:19-20)

Otvori 1:19-20. Nakon što je Jovan primio "otkrovenje" Hrista u slavi, ponovo mu je naređeno da napiše:

a) o onome što je već vidio;

b) o onome što mu se otkriva u sadašnjosti (ono što jeste) i

c) o tome šta će se dogoditi u budućnosti (šta će se dogoditi nakon ovoga).

Čini se da je ovo plan (ili šema) Otkrivenja kako ga je "sastavio" sam Bog. Apostol je prvi zapisao šta je vidio i osjetio na početku otkrivenja (1. poglavlje); zatim - Hristova pisma sedam crkava (poglavlja 2 i 3). I, konačno, glavna stvar koja je, zapravo, učinila knjigu proročkom: morao je zabilježiti događaje koji su prethodili drugom Hristovom dolasku, odredio njegovu kulminaciju i nakon toga (poglavlja 4-22).

“Kronološka” podjela knjige Otkrivenja znatno je superiornija u svom Božanskom planu u odnosu na mnoge njene proizvoljne podjele, na osnovu kojih se tumači često hvataju za slučajne fraze i figure govora, “prilagođavajući” knjigu svojim vlastitim pred- sastavljene šeme tumačenja - zarad jedne ili druge određene pozicije.

Podjela predložena Ivanu odozgo je savršeno u skladu s konceptom da većina Otkrivenja (počevši od poglavlja 4) odgovara opisu stvarnih događaja koji će se dogoditi u budućnosti, a ne onih koji su se desili u prošlosti ili opis nekih duhovnih procesa i iskaz određenih principa obučenih u simbole.

Važno je napomenuti da je dosljednost i logika vlč. 4-22 mogu se tumačiti samo u smislu budućih događaja. A oni teolozi koji se pridržavaju alegorijskog pristupa knjizi rijetko se međusobno slažu u tumačenju istog odlomka. Ovo se podjednako odnosi i na pristalice alegorijskih i istorijskih metoda tumačenja.

U Otkrivenju se često prvo pojavljuje vizija u svom simboličkom izrazu, ali onda slijedi objašnjenje simbola. Tako je, na primjer, Ivanu prvo prikazano sedam svjetiljki i sedam zvijezda, ali mu je potom objašnjeno značenje ovih simbola: sedam svjetiljki su sedam crkava, a sedam zvijezda su sedam anđela ili glasnika ovih crkava. (U antičko doba, ovi „anđeli” su često shvatani kao bestjelesni anđeli čuvari; poželjnije se čini kasnije tumačenje prema kojem je riječ o biskupima crkava. Na stranicama Otkrivenja hrišćanski pastiri se pojavljuju na ovaj način kao i uvijek u Božja ruka.)

Dakle, ova knjiga nije beznadežna zbrka nerazumljivih simbola i neobjašnjivih fraza, već promišljen zapis onoga što je Ivanu dato da vidi i čuje – često popraćeno objašnjenjima duhovnog i praktičnog značenja otkrivenja koje je primio.

Čini se da je Bog namjeravao da Apokalipsu shvate promišljeni istraživači čitave Njegove riječi, pod uslovom da se ova knjiga uporedi s drugim u kojima se simbolizam također široko koristi, na primjer, s knjigama Daniela i Ezekiela. Baš kao i značenje knjige proroka Danila, značenje Otkrivenja će postati sve jasnije kako se ljudska istorija bude razvijala.

U smislu istina izloženih u njoj i njihove primjene na praktičan život, knjiga Otkrivenja je bezvremenska, ali je uprkos tome (ili možda zbog toga) izvor utjehe za one koji, shvaćajući da je sve manje vrijeme koje je preostalo do drugog Kristovog dolaska, traže Njegovo vodstvo svaki dan svog života.