Cine sunt femeile purtătoare de mir? Icoana „Soțiilor purtătoare de mir” Ajută numele Sfintelor soții purtătoare de mir

[greacă μυροφόροι γυναίκες] (pomenire Duminica a 3-a după Paști), urmașii lui Iisus Hristos, primii veniți în peștera de înmormântare, unde fusese depus trupul Domnului cu o zi înainte, pentru a-L unge cu uleiuri parfumate, după evreiesc. obicei, și plânge-L pe El.

Evangheliile, folosind aproape aceleași expresii, ne spun că în timpul răstignirii lui Hristos, mulți. femeile care „L-au urmat din Galileea” (Luca 23.49) erau acolo și priveau de departe (Mt 27.55-56; Mc 15.40-41; Lc 23.49; Ioan 19.24-27). În Ioan 19.25 se relatează, spre deosebire de Evangheliile sinoptice, că „Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) și Maria Magdalena” împreună cu ap. Ioan Teologul stătea lângă Cruce. În perioada slujirii Sale pământești, mulți dintre J.-m. Ei L-au slujit, inclusiv „cu bunurile lor” (Luca 8:2-3). După moartea lui Hristos, unii dintre ei au participat la înmormântarea Sa nu departe de locul execuției (Matei 27.59-61; Marcu 15.46-47; Luca 23.53-55; cf. Ioan 19.40-42). După sâmbătă, când începea prima zi a săptămânii, ei au venit primii în peștera de înmormântare pentru a unge trupul Mântuitorului (Marcu 16.1), adică pentru a săvârși ritualul funerar necesar, care consta în frecarea defunctului. cu amestecuri deosebite parfumate, slăbind pentru o vreme viteza şi mirosul descompunerii (McCane. 2000. P. 174-175). J.-m. prezentate diferit printre evangheliști. Astfel, în Evanghelia după Matei sunt menționate doar Maria Magdalena și „cealaltă Maria” (Matei 28.1); în Evanghelia după Marcu - Maria Magdalena, Maria Iacov (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; cf.: Mc 15,40) și Salomee (Mc 16,1); în Evanghelia după Luca - „Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov, și alții împreună cu ei” (Luca 24.10). Conform mărturiei Evanghelistului Ioan, dintre femeile în acea dimineață numai Maria Magdalena a venit de două ori la mormânt (Ioan 20. 1-2, 11-18). Astfel, toate Evangheliile relatează prezența Mariei Magdalena la peștera de înmormântare, iar meteorologii sunt de acord în mărturia lor că ea a venit la mormânt împreună cu Maria, mama lui Iacov și Iosia și mama fiilor lui Zebedeu ( cf. Mt 27,56). În povestea plimbării către mormânt, evangheliștii Marcu și Luca le includ și pe Salomee și, respectiv, pe Ioana.

Salomeea, pe lângă Marcu 16.1, este menționată în Marcu 15.40 (împreună cu Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și Iosia). Comparând Marcu 15.40 și Matei 27.56, putem presupune că ea este „mama fiilor lui Zebedeu”, care, cu puțin timp înainte de intrarea Domnului în Ierusalim, I-a cerut să-i facă pe fiii ei (Iacov și Ioan) primii după ea însăși în Ierusalim. Împărăția lui Dumnezeu (Matei 20:20-23).

Evanghelistul Luca vorbește despre Ioan, cu excepția lui Luca 24.10, în Luca 8.3, când enumeră pe nume ucenicii lui Hristos care L-au urmat prin Galileea. Acolo este numită „soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod” (adică regele Irod Antipa). Nu se mai menționează despre ea în NT. Aparent, evanghelistul, dacă cunoștea Evanghelia după Marcu, dorea să folosească expresia „și restul cu ei” pentru a armoniza mesajul evanghelistului Marcu cu informațiile pe care le avea despre cei care se aflau atunci lângă mormânt (vezi: Nolland). 1998. P. 1191). Dacă această Evanghelie nu i-a fost la dispoziție, atunci probabil că a rezumat pur și simplu în această frază toate informațiile pe care le avea despre femeile care au venit la mormântul Mântuitorului. El îl onorează pe Ioan pe nume în povestea vizitei mormântului gol împreună cu 2 femei numite și pe nume, încercând să sublinieze, așa cum sugerează J. Nollend, importanța slujirii ei pe Domnul și pe apostoli cu averea ei (Ibidem).

Cea mai controversată problemă în rândul interpreților a fost și este încă problema identificării „Mariei, mama lui Iacov cel mai mic și a lui Iosia” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - Marcu 15.40) sau a lui Iosif în greacă. text (᾿Ιωσήφ - Matei 27.56). Există două puncte de vedere principale în această chestiune: Maria (numită „cealaltă Maria” în Matei 27.61) Bl. Ieronim din Stridon s-a identificat cu Maria din Cleopa (Ioan 19.25), sora Maicii Domnului și soția lui Cleopa (Κλεοπᾶς) menționată în Luca 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; vezi de asemenea: Zahn, 1900, p. 320-325). Potrivit unei alte interpretări, la care a aderat, în special, Sf. Ioan Gură de Aur, este Maica Domnului care este pomenită printre J.-m. în Evanghelia după Matei sub numele de „Maria, mama lui Iacov și Iosia” (Mat. 27.56), precum și „cealaltă Maria” (Mat. 27.61; 28.1) (Ioan. Hrisost. În Mat. 88 / / PG 58. Col. 777; vezi și: Theoph. Bulg. În Math. 27 // PG. 123. Col. 473). Blzh. Teofilact al Bulgariei scrie: „Prin Maria, mama lui Iacov, înțelegeți pe Maica Domnului, căci Ea a fost numită așa ca mama imaginară a lui Iacov, fiul lui Iosif, mă refer la fratele lui Dumnezeu” (Idem. În Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112). Faptul că „cealaltă Maria” și Maica Domnului sunt o singură persoană este afirmat în lectura sinaxarană din Săptămâna Mare a Paștelui. Din modern O interpretare similară este susținută de cercetători, de exemplu, J. Crossan, care sugerează că evanghelistul Marcu nu o numește pe aceasta Maria Mama lui Isus pentru că, după cum crede el, ea nu a fost un urmaș al lui Hristos în timpul vieții Sale pământești (vezi: Marcu 3. 21, 31-35; 6. 4), și de aceea preferă să o deosebească de femeile cu același nume indicând copiii (vezi: Crossan. 1973. P. 105 și urm.), chiar și cei adoptați (după opinie). , de exemplu, Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; vezi și: Glubokovsky. 1999. P. 94-97).

În ceea ce privește identificarea „cealaltă Marie” cu „Maria lui Cleopa”, există dificultăți cu ceea ce înseamnă definiția lui „Cleopa”: „mama lui Cleopa”, „sora lui Cleopa” sau, cel mai probabil, „soția lui”. Cleopa.” Este cu siguranță imposibil să decidem acest lucru din cauza lipsei de dovezi documentare despre această Maria (Witherington. 1992. P. 582). Cu toate acestea, Hristosul timpuriu o considera deja „soția lui Cleopa”. autor Egesippus (mijlocul secolului II; vezi: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). În plus, rămâne controversat dacă expresia „sora mamei sale” din Ioan 19.25 se referă la Maria indicată sau dacă indică o altă femeie fără nume care a stat la Crucea lui Hristos (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebiu din Cezareea credea că „cealaltă Maria” ar trebui înțeleasă ca a doua Maria din Magdala, motiv pentru care este numită astfel încât să o deosebească de Maria, numită Magdalena (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22). . Col. 948) , însă, această opinie nu este larg răspândită.

Cercetătorii au evidențiat o contradicție în Evanghelii cu privire la ritul ungerii: în Evangheliile sinoptice, când descriu poziția trupului Mântuitorului în mormânt, nu se menționează ungerea și dorința lui J.-M., venind. la mormânt, a-l unge se accentuează; Evanghelia după Ioan spune că trupul lui Hristos a fost uns de Iosif din Arimateea și Nicodim înainte de a-l așeza în mormânt. S-au făcut diverse presupuneri cu privire la motivele acestor discrepanțe: de exemplu, cuvintele despre acțiunile lui Nicodim sunt considerate o inserție editorială a Evanghelistului Ioan, cu ajutorul căreia a dorit să sublinieze ucenicia curajoasă atât a lui Nicodim însuși, cât și a lui Iosif. (Paulien. 1992. P. 1105). Ep. Cassian (Bezobrazov) permite totuși posibilitatea unei rezolvări istorice a acestei contradicții: „Iosif și Nicodim, pe de o parte, și femeile, pe de altă parte, au acționat independent unul de celălalt. Este posibil ca femeile credincioase galileene să nu fi cunoscut pe ucenicii secreti” ( Cassian (Bezobrazov). 2006. P. 337).

Mn. interpreții au acordat și sunt atenți menționării de către Evanghelistul Ioan în povestea venirii la mormântul numai a Mariei Magdalena (Ioan 20.1). Blzh. Augustin, discutând această trăsătură a Evangheliei a 4-a, spune că Maria Magdalena a fost menționată pentru că „flăcea de o dragoste mai mare”, în timp ce alții erau implicați împreună cu ea, dar el a tăcut despre ele (Aug. De cons. evang. III 24). // PL 34. Col. 1201). Consecvența mesajului Evangheliei după Ioan cu mesajele Evangheliilor sinoptice este susținută de expresia Mariei „și nu știm” (Ioan 20.2), adică, sugerând astfel prezența altor femei la mormânt împreună cu Maria. . Cu toate acestea, discuția despre sensul acestei expresii nu se oprește (vezi: Beasley-Murray. 1999. P. 368 sqq.) Mulți cercetători încearcă să explice discrepanța indicată între Evanghelii sau intenția Evanghelistului Ioan de a dramatiza scena. a apariției Celui Înviat sau a poziției speciale a Mariei Magdalena în Bisericile originale etc. (vezi: Witherington. 1992. P. 582).

Oferind o descriere teologică generală a poveștii plimbării lui J.-m. la mormânt, bibliștii subliniază în descrierea episodului cu mironositorii din Evanghelia după Marcu prezența unui element de ironie: Isus nu este numai Mesia (cf. Marcu 14,3), El a înviat deja, şi de aceea nu mai este posibil să-I ungi trupul după moarte. „Ironia față de femei pentru lipsa lor de înțelegere a situației este prezentă și în descrierea anxietății lor de a găsi o persoană care să le ajute să arunce piatra (Mc 16,3), căci piatra era „...foarte mare” (Mc 16.3). 4)" (Osborne. 1992. P. 678-679). „În general, Marcu 16.1-4 se concentrează pe neînțelegerea situației de către femei (care joacă un rol semnificativ în dezvoltarea temei uceniciei de către Marcu) și îl conduce pe cititor să perceapă intervenția divină ca singura soluție posibilă la această situație. ” (Ibidem). Evanghelistul Matei îl urmează pe Marcu în multe feluri, dar spre deosebire de el, el nu subliniază greșelile femeilor care urmau să ungă trupul lui Isus cu tămâie, tema mărturiei femeilor este mai importantă pentru el (cf. Matei 27.56, 61) (Osborne. 1992. P. 679). În plus, este posibil ca în Evanghelia după Matei, cu tăcerea ei, ca și în Evanghelia după Ioan, despre ungerea funerară, să vorbim despre obiceiul de a-l vizita pe cel recent decedat pentru a fi sigur de moartea lui -”. .. a privi mormântul” (Matei 27. 61) (Hagner. 1995. P. 869).

Evanghelistul Luca, ca și evanghelistul Matei, revizuiește lista de nume și adaugă expresia „și alții împreună cu ei” (Luca 24:10), întărind astfel rolul femeilor ca martori ai învierii lui Isus Hristos (Osborne. 1992. P. 682). În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, „toate cele patru episoade ale capitolului 20 înfățișează o criză de credință, deoarece participanții (inclusiv Maria Magdalena - P.L.) la evenimentele care au precedat și au urmat Învierii nu înțeleg pe deplin tot ce se întâmplă” (Ibid.) . P. 682, 684-685). Dar Hristos Însuși îi ajută să ajungă la deplina înțelegere a Învierii prin revelarea naturii Sale divine (Schnackenburg. 1982. P. 335). Sf. Ioan Gură de Aur subliniază în interpretarea povestirii despre mersul către Mormântul Mântuitorului „curajul femeilor... dragostea de foc... generozitatea în costuri... hotărârea pentru moarte însăși” (Ioan. Hrisost. În Matei. 88 // PG. 58. Col. 778), chemându-i pe creştini să-i imite.

Povestea despre Maria Magdalena, care a venit la mormântul Mântuitorului împreună cu alte femei, s-a păstrat și printre cei care au supraviețuit până astăzi. timpul fragmentelor din Evanghelia apocrifă a lui Petru (12,50-54; 13,55-57), întocmit în secolul al II-lea. Ea, cu excepția detaliilor minore, nu conține nimic nou în comparație cu poveștile Evangheliilor canonice, aparent fiind un text eclectic (Brown. 1997. P. 835).

În ziua pomenirii Sf. J.-m. Școala Regency de la MDA găzduiește în mod tradițional o seară dedicată lui J.-M. ( Makariy [Veretennikov], arhimandrit. Seri creative la Regency School // AiO. 2008. Nr 2(52). p. 326-327).

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364; Glubokovsky N. N. Evanghelia lui Hristos. libertate în mesajul Sf. ap. Pavel către Galateni. Sofia, 1935. M., 1999. pp. 89-98; Crossan J. D. Mark și rudele lui Isus // NTIQ. 1973. Vol. 15. Fasc. 2. P. 81-113; Schnackenburg R. Evanghelia după Sf. Ioan. L., 1982. Voi. 3: Comentează. pe cap. 13-21. p. 300-335; Osborne G. Învierea // Dicționarul lui Isus și evangheliile / Ed. J. B. Green și colab. Downers Grove (Ill.), 1992, p. 673-688; Paulien J. Nicodemus // ABD. 1992. Vol. 4. P. 1105-1106; Witherington B. Mary (2) // Ibid. p. 582; Brown R. E. Moartea lui Mesia: de la Ghetsimani la mormânt. L., 1994. Voi. 2: Un comentariu. despre Narațiunile patimilor din cele patru evanghelii. P. 1012-1030, 1052-1098; idem. O introducere în NT. N. Y.; L., 1997; Hagner D. A. Matthew. Dallas (Tex.), 1995. Vol. 2: 14-28. p. 865-871. (WBC; 33b); Holland J. Luca. Dallas, 1998. Vol. 3: 18:35-24:53. P. 1168-1194. (WBC; 35c); Beasley-Murray G. R. John. Nashville (Tenn.), 19992, pp. 364-378, 388-391. (WBC; 36); McCane B. R. Practici de înmormântare, ebraică // Dicționar de fundal al Noului Testament / Ed. C. A. Evans, S. E. Porter. Downers Grove; Leicester (Marea Britanie), 2000. P. 173-175; Bauckham R. Femeile Evangheliei: Stud. ale femeilor numite din Evanghelii. Grand Rapids (Mich.); Camb., 2002. P. 203-247, 257-311; Cassian (Bezobrazov), ep. Prelegeri despre NT: Evanghelia după Ioan. M.; P., 2006. p. 330-343.

P. Yu. Lebedev

Imnografie

Slăvirea lui J.-m. în ortodoxă imnografia este strâns legată de glorificarea Învierii lui Hristos, întrucât J.-m. Ei au fost primii care au venit la Mormântul Dătător de Viață și au primit vestea Învierii. Ziua principală de slăvire a lui J.-m. este săptămâna a 3-a (duminică) după Paști (există o mențiune voită a lui J.-m. în canonul săptămânii a 5-a după Paști, despre samaritean: în fiecare cântec al canonului există 1 sau chiar 2 tropare dedicate lui. J.-m. ), dar sunt amintiți și în Sâmbăta Mare și pe tot parcursul anului - în fiecare duminică (cu excepția cazului în care slujba de duminică este anulată din cauza coincidenței duminicii cu Sărbătoarea a XII-a a Domnului).

În succesiunile duminicale ale lui Octoechos J.-m. sunt menționate în cel puțin 1-2 stichere, aproape întotdeauna în sedalna de la Utrenie, uneori în ikos-ul duminicalului kontakia; la liturghia pentru fericiți, de regulă, există și un tropar (de regulă, acesta este al 5-lea tropar; uneori 2 tropar), în care este slăvit J. m.. În canoanele duminicale, pomenirea lui J. m., dimpotrivă, este suficient de rar.

Ortodox imnografi în cântări în cinstea lui J.-m. descrie isprava lui J.-M., care a învins frica autorităților, s-a dus la Mormântul lui Hristos și a asistat la apariția unui înger: (versul 1 după versetul 2 din slujba de duminică al tonului 1), (troparul 2 3 imn al Crucii și canon al Învierii, al 5-lea ton), etc. Se subliniază că ei au fost primii evangheliști ai Învierii: (ikos al condacului duminical al tonului 1), uneori neobișnuirea acestei situații este prezentată clar - J.-m. propovăduiește Învierea celor care au fost aleși pentru Evanghelie: (1-a ședință conform versului 1 al slujbei de duminică, tonul al 6-lea). Durerea J.-m. contrastează cu bucuria Învierii care l-a înlocuit: . Sintagma: (1 est la laudele slujbei de duminică a glasului al 2-lea) se referă la un fel de exagerare poetică, precum și la atribuirea lui J.-m. cunoașterea originală a Învierii: (a 3-a răsăriteană despre laudele slujbei de duminică al tonului al 4-lea). Îndrăzneala soțiilor este comparată cu frica de însuși sfânt. Petru: (1 sedalon după versetul 2 al slujbei de duminică, tonul 5). Unele imnuri spun povestea înfățișării lui Hristos Mariei Magdalena (versul 2 conform versetului 1 al slujbei de duminică, tonul 6 etc.). În mod deosebit tema lui J.-m. prezentate în stichera Evangheliei și exapostilaria duminicală, repovestirea concepțiilor evanghelice corespunzătoare.

A. A. Lukaşevici

Iconografie

Povestea Evangheliei despre apariția unui înger la femeile la Sfântul Mormânt, reprezentând prima dovadă a Învierii Domnului, a stat la baza iconografiei timpurii a „Învierii lui Hristos”. Evangheliştii numesc un număr diferit de participanţi la acest eveniment, fără a menţiona printre femei. Maica Domnului; totuși, sfinții părinți (de exemplu, Sfântul Grigorie Palama - Greg. Pal. Hom. 18) au recunoscut prezența Ei, ceea ce a influențat iconografia. Numărul îngerilor diferă și în povești. Apostolii Matei (Matei 28.2-3) și Marcu (Marcu 16.5) menționează un lucru, apostolii Luca (Lc 24.4) și Ioan (Ioan 20.11-12) - despre 2 îngeri în haine „strălucitoare” și „albe”; nu este specificat numărul de paznici de la Mormânt.

Cea mai veche imagine cunoscută a lui J.-m. la Sfântul Mormânt se află în baptisteriul de la Dura Europos (232/3 sau între 232 și 256). Combină începutul narativ, Hristosul timpuriu. simbolism și convenție: J.-m. sunt reprezentați mergând de la stânga la dreapta către un Mormânt închis, ținând în mâini vase cu ulei și torțe aprinse; deasupra Mormântului sunt 2 stele care simbolizează îngerii. Pe fresca vestibulului complexului funerar din cartierul Karmus din Alexandria (a doua jumătate a secolului al V-lea) a apărut o imagine a unui înger fără aripi așezat în fața sicriului - această diagramă este mai târziu. a primit numele „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir”, cu variații în detalii, a fost menținut timp de 2 secole.

Relieful unui sarcofag de argint (sec. IV) din San Nazaro Maggiore din Milano prezintă 3 figuri feminine. în fața Mormântului în formă de clădire, deasupra Crimeei se află o jumătate de figură a unui înger care coboară. Pe avoria (c. 400, Muzeul Național Bavarez, München) mormântul este înfățișat ca o clădire de piatră cu două niveluri, cu paznicii dormind sprijiniți de el; În stânga, un înger stă la ușa întredeschisă; în dreapta se apropie femei, deasupra cărora este prezentată „Înălțarea Domnului”: tânărul Hristos se ridică prin nori, strângând mâna lui Dumnezeu.

În secolul VI. scena de la Sfântul Mormânt era încă percepută ca o soluție iconografică a temei Învierii, în timp ce a fost inclusă în ciclul Patimilor, de exemplu, în mozaicul din c. Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna (înainte de 526). La fel ca toate compozițiile gospel ale acestui ansamblu, „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este descrisă pe scurt: în centru se află Sfântul Mormânt sub forma unei rotonde cu cupolă (monoptere) cu o placă de sarcofag ridicată în interior, un ingerul inaripat sta in stanga, 2 sotii stau in dreapta; nu au nimic în mâini. Evanghelia lui Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) prezintă o miniatură din frunze din 2 părți cu compozițiile „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” în partea de jos și „Răstignirea” în partea de jos. partea superioară: în centru printre copaci, la același nivel cu vârfurile acestora, este înfățișat un mormânt mic cu o ușă întredeschisă încadrată de un portic cu 2 coloane; gardienii din fața intrării au căzut în genunchi, unul se dă înapoi de lumina care venea din spatele ușii. În stânga mormântului, un înger înaripat stă pe un bloc de piatră, care vestește Învierea lui Iisus Hristos celor 2 soții, care stau și ele în stânga. Într-una dintre ele, înfățișată cu aureolă, este recunoscută Maica Domnului.Imaginea ei similară este prezentată în scena „Răstignirii” și se repetă din nou în dreapta mormântului în „Apariția lui Isus Hristos la Maria după Înviere”. .” Acest complot este în epoca bizantină mijlocie. perioada a devenit o iconografie independentă: Domnul merge la dreapta, binecuvântând 2 neveste căzute la picioarele lui.

„Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este prezentată diferit pe o ștampilă în miniatură de pe capacul unei racle din capela Sancta Sanctorum (Bizanț. Palestina. c. 600, Muzeele Vaticanului), unde 5 scene evanghelice din Nașterea lui Hristos la Înălțare este reprezentată în 3 niveluri. În centrul compoziției se află o clădire mare cu cupolă rotundă - rotonda Învierii, construită de imp. Constantin I, în porțile deschise se vede tronul de sub capac. Figurile din compozitie sunt dispuse simetric: in dreapta portii este un inger, in stanga sunt prezentate 2 sotii in miscare rapida, una dintre ele este Maica Domnului. Scena cu Răstignirea și soțiile la edicul se repetă pe fiole de la Catedrala din Monza (sfârșitul secolelor VI-VII; vezi: Pokrovsky. P. 407. Fig. 144).

În perioada post-iconoclastică (din secolul al IX-lea), în ilustrațiile Psaltirii, s-a format iconografia Învierii lui Hristos ca Pogorâre a Domnului în iad. În Psaltirea Hludov (Muzeul de Istorie de Stat, greacă nr. 129d. L. 44, 78 vol., mijlocul secolului al IX-lea) J.-m. la Mormânt sunt înfățișați stând în picioare sau stând lângă structura cilindrică a mormântului, dar fără înger. În secolele X-XI. alăturată acestei scene se află compoziția „Apariția lui Hristos la femeile purtătoare de mir” (placă de fildeș, secolul al X-lea, Schitul de stat; fresce ale Sfintei Sofia de la Kiev, anii 40 ai secolului al XI-lea). S-a răspândit o variantă de iconografie cu compoziție simetrică: Hristos binecuvântat este înfățișat frontal, stând între doi copaci, cu femei căzute la picioarele lui de ambele părți. Spre Bizanț. tradiție, compoziția se numește „Herete” (χαίρετε - bucurați-vă) după cuvântul de primire al Hristosului Înviat adresat lui J.-m. (Evanghelia Trebizondului - NLR. Greacă nr. 21+21 A, a 2-a jumătate a secolului al X-lea).

În bizantinul mijlociu. perioada din Ciclul Pasiunii, este adesea adiacent compoziției „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir”. Iconografia ultimei scene din Bizanț. arta a căpătat trăsături stabile. Rotonda Învierii, precum și alte forme arhitecturale ale mormântului, și sarcofagul de piatră au făcut loc imaginii Sfântului Mormânt sub forma unei peșteri verticale, în care se află giulgii de mormânt. Un exemplu tipic de astfel de iconografie, repetat de multe ori în arta metropolitană și provincială din secolele XI-XII, este o placă de argint dintr-o raclă depozitată în Luvru (vezi: Byzance: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. P 333-335).Se presupune că placa provine de la Biserica Pharos a Marelui Palat din K-pol.În 1241, a fost adusă la Paris de coronerul Ludovic Sfântul și plasată în vistieria Sainte-Chapelle. Scena este prezentată pe fundalul muntelui.Un înger stă în dreapta cu o aripă ridicată vertical, sprijinindu-și mâna stângă pe un toiag.Cu mâna dreaptă, îngerul arată spre o peșteră verticală cu giulgii situate în stânga sa. Giulgiile sunt formate din 2 părți. Cea de jos (giulgiul) este împletită în cruce, cea de sus (domnule - pânza care acoperă fața) este prezentată ruptă. Soțiile stau într-un grup compact în stânga îngerului. înfățișat mai aproape de centru, retrăgându-se din sicriu, atinge umărul soției care stă în stânga.Iconografie similară pe smalțul Pala d'Oro (sec. XI, Catedrala Sf. Marcu din Veneția), în miniatura sire. Evangheliile secolului al XII-lea. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), pe fresca Catedralei Spassky a Mănăstirii Mirozh (anii 40 ai secolului al XII-lea).

În secolele XIII-XIV. Există diverse modificări ale iconografiei dezvoltate în perioada anterioară. Ele reînvie adesea epoca bizantină timpurie. forme ale obiectelor individuale. Pe fresca bisericii mănăstirii din Mileshevo (înainte de 1228, Serbia) J.-m. sunt înfățișate în dreapta îngerului, a cărui figură mare domină compoziția. Îngerul, așezat pe un bloc cubic mare de marmură, îmbrăcat în veșminte albe strălucitoare, este înfățișat frontal și privind drept înainte. În mâna dreaptă ține un toiag; cu mâna stângă arată spre un mormânt gol, sub forma unei clădiri dreptunghiulare verticale, cu un acoperiș înclinat și o deschidere arcuită cu gratii, în interiorul căreia se află un giulgiu rulat. În dreapta pietrei sunt mici figuri de 2 femei, lipite una de alta. În mâinile unuia este o mică cădelniță-katsey. Mai jos sunt paznicii adormiti. Pe o icoană a secolului al XIV-lea. (Walters Art Gallery, Baltimore) prezentate într-o compoziție sunt „The Descent into Hell” și „The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women”; femeile sunt înfățișate de două ori: stând în fața mormântului și stând în picioare în fața unui înger, care, așezat pe o lespede, le îndreaptă spre o peșteră cu giulgii.

Dr. o variantă a iconografiei „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este prezentată pe icoana din catapeteasma Catedralei Treimii TSL (1425). Scena are loc pe fundalul unui peisaj montan. Un înger cu aripi ridicate vertical este înfățișat așezat pe o piatră rotundă lângă un sarcofag situat în diagonală cu giulgi, a cărui parte superioară este situată într-o peșteră. În stânga sarcofagului, privind în el, sunt 3 femei. Figurile lor sunt prezentate într-o întorsătură complexă către înger. Această versiune iconografică, a cărei caracteristică principală este imaginea unui sarcofag dreptunghiular, a devenit deosebit de populară în limba rusă. artă. Iconografia complotului este similară cu icoana tăbliței Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea, NGOMZ), doar sarcofagul este situat într-un unghi diferit. Pe icoana din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (1497) în capul sarcofagului stă un înger, nu există peșteră, J.-m. stați în stânga; în dreapta sarcofagului sunt reprezentate figuri de tineri adormiți - gardieni ai Mormântului. Pe icoanele secolului al XVI-lea. 3 războinici în armură sunt reprezentați adormiți (o icoană din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, KGOKHM), paznicii sunt reprezentați în număr mai mare (de exemplu, o icoană a școlii Stroganov de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, Muzeul Rus) . Pe icoane XV - început secolul al XVI-lea numărul de J.-m. a crescut la 7, nu numai la Mormânt, ci și în scena apariției lui Hristos înviat, care a fost adesea combinată cu complotul „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” (unul dintre exemplele timpurii este o icoană de la Mănăstirea Gostinopol, 1457, Galeria Tretiakov) . Această versiune iconografică s-a răspândit în secolul al XVI-lea. O caracteristică care a definit tradiția rusă. artă, era o imagine a 2 îngeri așezați pe pietre rotunde la capul și la picioarele sarcofagului (icoane din secolul al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, Muzeul Rus). Aceste tipuri iconografice s-au păstrat de-a lungul secolelor XVII-XVIII.

Lit.: LCI. Bd. 2. Sp. 54-62; Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografice. M., 2001. p. 482-494.

N. V. Kvlividze

Raspunde preotul Andrei Cijenko.

Numărul femeilor purtătoare de mir nu este determinat cu precizie. Există șapte nume date în Istoria Sacră a Noului Testament. Dar erau mult mai mulți. Despre aceasta scrie Sfântul apostol și evanghelist Luca: „După aceasta a trecut prin orașe și sate, propovăduind și propovăduind vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, și împreună cu El pe cele doisprezece și pe câteva femei pe care le-a vindecat de duhuri rele și de boli: Maria, numită Magdalena, din care au ieșit șapte demoni, și Ioana, nevasta lui Cuza, ispravnicul lui Irod, și Susana, și mulți alții, care Îi slujeau cu averea lor” (Luca 8:1-3). Din Sfintele Scripturi mai sunt cunoscute surorile Înviului Lazăr, Marta și Maria, Salomeea, mama sfinților apostoli Iacov și Ioan din Zebedeu, și Maria Cleopa, mama apostolilor Iacov Alfeu și a evanghelistului Matei.

Ar trebui să vă atragem atenția, dragi frați și surori, asupra următoarelor două puncte. În interpretările Istoriei Sacre a Noului Testament, există interpretări diferite ale originii numelor atât ale apostolilor înșiși, cât și ale femeilor purtătoare de mir. În esență, nu este atât de important. Dimpotrivă, astfel de discrepanțe ne spun că povestea Evangheliei este reală și nu este copiată și apoi adaptată unui șablon general. Viața nu se încadrează într-un tipar. Și Evanghelia, ca izvor al acestei vieți, de asemenea.

Putem spune cu încredere că mulți dintre apostoli, Femeile Mironosițe și însuși Domnul nostru Iisus Hristos (după statutul său social, de Fiu închipuit al sfântului drept Iosif Logodnicul) erau rude. Cel puțin cinci dintre Mironosiți erau din Galileea, iar doi – Marta și Maria – din Iudeea, mai exact din satul Betania, o suburbie a Ierusalimului. Mulți dintre ei erau bogați și au slujit lui Hristos și apostolilor în Evanghelia lor cu resursele lor materiale. Apostolul și evanghelistul Luca vorbește despre aceasta în pasajul mai sus menționat din Sfânta Scriptură: „I-au slujit cu ceea ce aveau”.

Să luăm în considerare pe scurt viețile general acceptate în Biserică ale celor șapte femei purtătoare de mir cunoscute istoriei.

Sfânta Maria Magdalena a venit din orașul galilean Magdala, situat pe malul lacului Ghenesaret. Tradiția Bisericii arată că ea a dus o viață păcătoasă înainte de a-L întâlni pe Salvator. Această cădere a dus la faptul că în ea s-au instalat șapte demoni, pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a izgonit. Maria s-a pocăit și l-a urmat pe Fiul lui Dumnezeu, slujindu-L cu credință Lui și sfinților apostoli. Este evident că prin puterea credinței și a devotamentului ei față de Hristos s-a remarcat printre celelalte soții smirnă, pentru că Evanghelia vorbește adesea despre ea. Ea este adesea menționată în timpul suferinței Domnului pe cruce și printre soțiile care poartă mir pentru a unge Trupul lui Hristos. Iar sfântul apostol și evanghelist Ioan Teologul i-a închinat Magdalenei jumătate din capitolul douăzeci al Evangheliei, scrisă din cuvintele ei. Ea este primul evanghelist al Învierii lui Hristos. Maria vine la apostoli și le spune aceste cuvinte mari și sfinte: „Hristos a Înviat!” După Înălțarea Domnului, ea se află în Cenacolul Sionului în timpul Pogorârii Duhului Sfânt, apoi predică Evanghelia în Asia Mică și Italia. Tradiția spune că Maria Magdalena a adus un ou roșu împăratului Tiberiu (14-37) ca simbol al Învierii lui Hristos.

La bătrânețe, se mută în orașul din Asia Mică Efes, unde locuiește alături de Ioan Teologul, care a notat din cuvintele ei prima jumătate a capitolului 20 al Evangheliei sale. Sfânta, care a muncit din greu în lucrarea de evanghelizare a lui Hristos și a primit titlul de Egale cu Apostolii, a plecat în pace la Domnul la Efes, unde a fost înmormântată.

Sfânta Purtătoare de Mir Ioana este o femeie bogată, soția unui oficial de rang înalt, ispravnicul lui Irod Chuza. Conform legendei, ea L-a urmat pe Hristos când Mântuitorul și-a vindecat fiul (vezi Ioan 4:46-54).

Sfânta Purtătoare de Mir Salome - conform Tradiției Bisericii, a fost fiica sfântului drept Iosif Logodnicul, soția lui Zebedeu și mama „fiilor tunetului” - apostolii Iacov și Ioan.

Sfânta Femeie Miroasă Maria Cleopa (Josieva), Jacobleva, Iosieva - soția lui Cleopa (Alpheus), care a fost fratele mai mic al lui Iosif cel Logod. Potrivit legendei, Maria din Cleopa este numită mama apostolilor Iacov Alfeu și a evanghelistului Matei.

Sfânta Purtătoare de Mir Susanna. Menționate în enumerarea femeilor purtătoare de mir din pasajul de mai sus de către apostolul și evanghelistul Luca. Despre viața lui nu se știe aproape nimic.
Sfintele Femei Mir Marta și Maria au fost surori. Sfântul Lazăr Ziua de Patru Zile a fost fratele lor. Menționate de mai multe ori în Evanghelie: Luca - (10:38-42), Ioan - (Capitolul 11, „Învierea lui Lazăr”). Se crede că Maria a fost cea care a turnat o liră de mir prețios curat pe capul lui Isus, pregătind Trupul lui Hristos pentru înmormântare (Ioan 12).

Despre celelalte femei purtătoare de mir nu se știe aproape nimic.

De precizat că, în general, mirul însuși era un ulei prețios, foarte scump, care costa o avere. Aceste femei i-au dat totul lui Hristos. Nu se temeau de soldații romani, de răzbunarea evreilor, de arestări, de moarte sau de zvonuri omenești. Dragostea lor totală este uimitoare.

Și mi se pare că există o oarecare simbolism în faptul că numărul exact al ucenicilor Mântuitorului și numărul și numele femeilor purtătoare de mir sunt necunoscute. Numărul lor se apropie de-a lungul secolelor de noi - ucenicii moderni ai lui Hristos și femeile moderne purtătoare de mir. Biserica lui Dumnezeu este umplută, iar povestea Evangheliei se repetă în fiecare dintre noi - ca la un ucenic al lui Hristos sau al vrăjmașului Său, ca la Femeia Mironosițe sau la Irodiade și Salomeea, fiica ei, care îl ura pe Dumnezeu cu o ură înverșunată. . Depinde de noi să decidem ce parte să luăm. Și Isus este același pentru primii creștini și pentru noi!

preotul Andrei Cijenko

Patronii tuturor femeilor ortodoxe: de ce sunt canonizate și care este isprava lor? Acest articol vă va spune despre aceasta și care femei, în afară de Maria Magdalena, au fost onorate să-l văd pe Hristos înviat.

Ce evenimente sunt descrise în pictogramă

Icoana înfățișează evenimentele evanghelice din dimineața Învierii. Cu o zi înainte, sâmbătă, o gardă de soldați romani a fost repartizată la intrarea în oraș, din ordinul marilor preoți din Iudeea. Paza era necesară pentru a-i împiedica pe discipolii Mântuitorului să-I fure trupul și să pună în scenă învierea.

Mironositorii au venit primii la mormânt pentru a unge trupul lui Hristos cu mir

După odihna obligatorie a Sabatului, mai multe femei dintre ucenicii Săi s-au apropiat de peștera în care a fost depus trupul lui Isus Hristos. Ei au vrut să ungă trupul Lui cu tămâie, smirnă prețioasă, după obiceiul străvechi. Aceste femei sunt glorificate ca sfinte și cunoscute sub numele de Femeile Purtătoare de Mir.

Pe o notă! Smirna este un ulei care este folosit în Taina Confirmării imediat după Botezul unei persoane. Pregătirea lumii este un proces de mai multe zile care durează de la Miercurea Săptămânii Crucii până la Marea Miercuri.

În drum spre peșteră, femeile s-au îngrijorat cum îi vor convinge pe paznici să-i lase înăuntru și cum să mute piatra care bloca intrarea. În acest timp, el s-a arătat înaintea lor, alungând soldații romani și spunându-le că nu trebuie să-l caute pe „Cel ce este cu morții... ca un om”, deoarece Hristos a înviat. Piatra din mormânt a fost rostogolită, trupul Mântuitorului nu mai era acolo.

Cine sunt femeile purtătoare de mir

Toți evangheliștii descriu evenimentele vizitei în peșteră a femeilor purtătoare de mir. Și toți diferă în informații despre numărul de ucenici care au venit la Sfântul Mormânt.

Ziua Sfintelor Femei Purtoare de Mir – Ziua Femeii Ortodoxe

Dacă ar fi să le enumerez pe toate, ar fi:

• Maica Domnului, care, deși evangheliștii din acest pasaj au numit-o „cealaltă Maria”, Ioan Gură de Aur susține că sub acest nume este ascunsă Maica Domnului;
• Maria Magdalena, a cărei imagine în Ortodoxie diferă de ideea pur catolică despre ea ca o curvă pocăită;
• Maria Kleopova, soția fratelui lui Iosif Logodnicul;
• Marta și Maria din Betania, surorile lui Lazăr cele Patru Zile înviate de Hristos cu puțin timp înainte de răstignire;
• Ioana, care a furat capul lui Ioan Botezătorul din Irodiade;
• Salomeea, mama a doi apostoli - Ioan Teologul si Iacov Zebedeu;
• Mary Alfeeva, mama apostolului Iacov din cei șaptezeci;
• Susanna.

Pe o notă! Noul Testament spune cum Hristos a scos șapte demoni din Maria Magdalena, iar ea l-a urmat, dând proprietățile ei. În Ortodoxie, ea este venerată ca o sfântă egală cu apostolii.

Femeile purtătoare de mir L-au urmat pe Învățătorul lor până la Cruce și nu L-au părăsit nici după moarte. Deși până și apostolii au fost ispitiți în acest moment dificil. Credința acestor femei a fost răsplătită: au fost primele care l-au văzut pe Mântuitorul înviat.

Mai multe detalii despre unele dintre soțiile purtătoare de mir:

Săptămâna femeilor purtătoare de mir

Amintirea evenimentelor de la Sfântul Mormânt și isprava liniștită a Femeilor Mironosițe este consacrată în calendarul bisericesc. Se sărbătorește anual în a treia duminică după Paști.

Astăzi este și o sărbătoare dedicată tuturor femeilor ortodoxe ca ucenice ale lui Hristos. Idealul de femeie, proslăvit de Biserica Ortodoxă, se întoarce la isprava sfintelor femei mironosițe, credincioase și jertfe, iubitoare și credincioase.

Cu această sărbătoare, Biserica amintește că cei care Îl caută pe Dumnezeu Îl găsesc mai repede, cu atât mai multă râvnă și mai multă curăție în credința lor.

Atenţie! În 2018, sărbătorirea Săptămânii Femeilor Purtoare de Mir a căzut pe 22 aprilie. În 2019, Biserica va sărbători această sărbătoare pe 12 mai.

Icoane celebre ale femeilor purtătoare de mir

Cea mai veche reprezentare a femeilor purtătoare de mir are aproape două mii de ani; în ea, femeile poartă vase cu ulei, luminându-și drumul cu torțe. Mai târziu, pe icoane apare o imagine a unui înger care stă la intrarea în peșteră. Astfel, imaginea „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” a devenit larg răspândită în iconografie.

Icoana Femeii Mir la Sfântul Mormânt

Una dintre celebrele imagini ale femeilor purtătoare de mir din secolul al XV-lea se află pe catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie. Aici evenimentele din Evanghelie au loc pe fundalul munților. Un înger stă pe o piatră rotundă, cu aripile ridicate. Femeile purtătoare de smirnă se întorc spre înger, dar privesc în peșteră. O astfel de icoană cu o imagine dreptunghiulară a Sfântului Mormânt a devenit larg răspândită în tradiția rusă.

Ziua Sfintelor Femei Miroase

În a 3-a duminică după Paști (22 aprilie 2018), Sfânta Biserică își amintește de sfintele femei mironosițe și de drepții Iosif din Arimateea și Nicodim - ucenicii taiți ai lui Hristos.

Această zi printre ortodocși a fost întotdeauna considerată o zi în care isprava unei femei ortodoxe credincioase este glorificată.

Ziua Sfintelor Femei Purtoare de Mir este o zi a femeii ortodoxe.
Această sărbătoare a fost venerată în special în Rus' încă din cele mai vechi timpuri. Principala trăsătură a dreptății rusești este castitatea specială, pur rusească, a căsătoriei creștine ca un mare Sacrament.
Fiecare femeie de pe Pământ este o purtătoare de smirnă în viață - ea aduce pace lumii, familiei, căminului ei, dă naștere copiilor și este un sprijin pentru soțul ei. Ortodoxia exaltă femeia-mamă, femeia de toate clasele și naționalitățile. Prin urmare, Săptămâna (Duminica) Femeilor Mironosițe este o sărbătoare pentru fiecare creștin ortodox, Ziua Femeii Ortodoxe.

Pictograma „Apariția lui Hristos la femeile purtătoare de mir”

Femei purtătoare de mir la Sfântul Mormânt. icoana secolului al XV-lea. Muzeul Rusiei.

Cine sunt ele, sfintele femei purtătoare de mir - Maria Magdalena, Maria a Cleopa, Salomeea, Ioana, Marta, Maria, Susana și de ce Biserica Ortodoxă Rusă le cinstește memoria în a doua duminică după Paști?
Purtători de mir- acestea sunt aceleași femei care, din dragoste pentru Mântuitorul, L-au primit în casele lor, iar mai târziu L-au urmat până la locul răstignirii de pe Golgota. Ei au fost martori ai suferinței lui Hristos pe cruce. Ei au fost cei care s-au grăbit în întuneric la Sfântul Mormânt pentru a unge trupul lui Hristos cu mir, așa cum era obiceiul iudeilor. Ele, femeile purtătoare de smirnă, au fost primele care au aflat că Hristos a înviat. Isus i s-a arătat Mariei Magdalena și i-a rugat pe apostoli să-L aștepte în Galileea.

Sfânta Maria din Clopas

Sfânta Maria a Cleopa, miroasă, după tradiția Bisericii, a fost fiica Dreptului Iosif, Logodnica Sfintei Fecioare Maria (26 decembrie), din prima căsătorie și era încă foarte tânără când Preasfânta. Fecioara Maria a fost logodită cu Dreptul Iosif și introdusă în casa lui. Sfânta Fecioară Maria a locuit cu fiica Dreptului Iosif și s-au împrietenit ca niște surori. Dreptul Iosif, la întoarcerea cu Mântuitorul și Maica Domnului din Egipt la Nazaret, și-a căsătorit fiica cu fratele său mai mic Cleopa, de aceea se numește Maria Cleopa, adică soția lui Cleopa. Fructul binecuvântat al acelei căsătorii a fost sfântul mucenic Simeon, apostol de la vârsta de 70 de ani, rudă cu Domnul, al doilea episcop al Bisericii din Ierusalim (27 aprilie). Pomenirea Sfintei Maria a Cleopa este sărbătorită și în a 3-a duminică după Paști, sfintele femei mironosițe.

Sfânta Ioana Mironoastră

Sfânta Ioana Mironoastră, soția lui Chuza, ispravnicul regelui Irod, a fost una dintre soțiile care L-au urmat pe Domnul Isus Hristos în timpul predicării Sale și I-au slujit. Împreună cu alte soții, după moartea Mântuitorului pe Cruce, Sfânta Ioana a venit la Mormânt să ungă cu mir pe Sfântul Trup al Domnului și a auzit de la Îngeri vestea veselă a slavei Sale Învierii.
Memorie: 10 iulie

Drepțile surori Martha și Mary

Drepțile surori Marta și Maria, care au crezut în Hristos încă înainte de învierea Sa a fratelui lor Lazăr, după uciderea sfântului Arhidiacon Ștefan, declanșarea persecuției împotriva Bisericii din Ierusalim și izgonirea dreptului Lazăr din Ierusalim, le-au ajutat frate sfânt în propovăduirea Evangheliei în diferite țări. Nu s-au păstrat informații despre momentul și locul morții lor pașnice.

Sfintele femei purtătoare de mir ne arată un exemplu de dragoste adevărată jertfă și de slujire dezinteresată Domnului. Când toți L-au părăsit, erau în apropiere, fără să se teamă de o posibilă persecuție. Nu întâmplător Hristos Înviat a fost primul care i-a apărut Mariei Magdalena. Ulterior, conform legendei, Sfânta Egale cu Apostolii Maria Magdalena a muncit din greu în predicarea Evangheliei. Ea a fost cea care i-a oferit împăratului roman Tiberius un ou roșu cu cuvintele? „Hristos a Înviat!”, de unde și obiceiul de a picta ouă de Paște.

Maria Magdalena

Maria Magdalena (ebraică: מרים המגדלית‎, greacă veche: Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - soția lui Iisus Hristos, sfântă creștină, purtătoare de smirnă, care, după textul Evangheliei al X-lea, a urmat.
Porecla „Magdalena” (ebraică: מרים המגדלית‎‎, greacă veche: Μαρία ἡ Μαγδαληνή), pe care aceasta a purtat-o ​​Maria Evangheliei, este descifrată în mod tradițional drept „un originar din orașul Migdal-El”. Sensul literal al acestui toponim este „turn” (ebraică migdal și aramaică magdala), iar din moment ce turnul este un simbol feudal, cavaleresc, în Evul Mediu această nobilă conotație a sensului a fost transferată personalității Mariei și i s-a conferit aristocrație. Caracteristici .
De asemenea, s-a sugerat că porecla „Magdalene” poate fi derivată din expresia talmudică magadella (ebraică מגדלא‏‎‎‎) - „ondulător de păr”. Personajul numit „Miriam care ondulează părul femeilor” (ebraică: מרים מגדלא שער נשייא‎) apare într-o serie de texte talmudice legate de Isus, dintre care unul se referă la ea ca adulteră. Este posibil ca aceste texte să reflecte povești despre Maria Magdalena.
Printre scriitorii medievali nefamiliarizați cu ebraica și greaca veche, etimologiile sunt cel mai adesea fantastice: „Magdalena” poate fi interpretată ca „în mod constant acuzat” (latină manens rea), etc.
Numele Maria Magdalena, Magdalena, a devenit mai târziu popular în Europa sub diferite forme.

Pictură de Perugino, c. 1500

În bisericile ortodoxe și catolice, venerarea Magdalenei este diferită: Ortodoxia o venerează exclusiv ca mironosiță, vindecată de șapte demoni și apărând doar în câteva episoade evanghelice, iar în tradiția Bisericii Catolice de multă vreme era obișnuit să identifice cu ea imaginea curvei pocăite și a Mariei din Betania, precum și să atașeze material legendar extins.

Interpreții protestanți au contestat, de asemenea, identitatea Mariei desfrânata și a Mariei, sora Marta a Evangheliei Maria Magdalena încă de la început; Magdalena este venerată exclusiv ca sfânta purtătoare de mir.

Venerarea în Ortodoxie

În Ortodoxie, ea este venerată ca o sfântă egală cu apostolii, bazându-se doar pe mărturiile Evangheliei enumerate mai sus. Literatura bizantină povestește cum, la ceva timp după Răstignire, Magdalena a mers la Efes cu Fecioara Maria la Ioan Teologul și l-a ajutat în munca lui. Dintre cei patru evangheliști, Ioan oferă cele mai multe informații despre Magdalena.
Se crede că Maria Magdalena a propovăduit Evanghelia la Roma, fapt dovedit de apelul la ea din scrisoarea apostolului Pavel către romani (Romani 16:6). Probabil în legătură cu această călătorie, a apărut o legendă de Paște asociată cu numele ei.
Tradiția ortodoxă nu o identifică pe Maria Magdalena cu păcătosul evanghelic, ci o venerează exclusiv ca pe sfânta purtătoare de mir, egală cu apostolii, din care pur și simplu erau alungați demonii.
Astfel, Dimitri Rostovsky scrie în viața ei:
Chiar dacă Magdalena ar fi o curvă, atunci după Hristos și ucenicii Săi este în mod clar o păcătoasă, care umblă de multă vreme, pentru ca cei care urăsc lui Hristos să vorbească iudeilor, căutând un fel de vină împotriva Lui, astfel încât ei L-ar huli și L-ar condamna. Chiar dacă ucenicii lui Hristos L-ar fi văzut odată pe Domnul vorbind cu femeia samariteancă, minunându-se, parcă ar fi vorbit cu o femeie, cu atât mai mult femeia ostilă nu ar fi tăcut când ar vedea un păcătos vădit urmându-L și slujindu-L în toate zilele.
- Dimitri Rostovsky, „Viețile sfinților: 22 iulie”

Nu există nicio mențiune despre curvie în acatistul ei. În plus, Ortodoxia nu a identificat-o pe Magdalena cu alte câteva femei evanghelice, ceea ce s-a întâmplat în catolicism; în mod tradițional, a onorat aceste femei separat.

Pe 2 septembrie 2006, pentru prima dată, moaștele Mariei Magdalena și o părticică din Crucea dătătoare de viață au ajuns în Rusia (de la mănăstirea Muntele Athos de la Simonopetra). În Catedrala Mântuitorului Hristos, sanctuarele ortodoxe au fost disponibile credincioșilor până pe 13 septembrie, după care au fost transportate în șapte orașe ale țării.

Carlo Crivelli. „Maria Magdalena”, c. 1480, Bonnefantenmuseum, Maastricht. O sfântă cu păr lung curgător ține în mâini un vas cu tămâie

Legendele apocrife din Europa de Vest oferă multe detalii, de exemplu, numele părinților ei erau Sir și Eucharia.
Se povestesc multe despre activitățile ei de predicare, care, spre deosebire de poveștile bizantine, sunt asociate nu cu Asia Mică, ci cu teritoriul Franței.
În special, după cum se spune, după Răstignire, Maria, împreună cu fratele și sora ei Marta și cu Sfinții Maximin, Martel și Cydonius, au mers să proclame creștinismul în Galia, în orașul Massilia (Marsilia) sau la gura Ronului. (Saintes-Marie-de-la- Mer).

„Maria Magdalena”, sculptură de Donatello, 1455, Florența, Muzeul Duomo. Sfântul este înfățișat slăbit, în zdrențe, după mulți ani de schit.

A doua jumătate a vieții Magdalenei, conform acestor legende occidentale, a decurs astfel: s-a retras în deșert, unde timp de 30 de ani s-a dedat la cea mai strictă asceză, plângându-și păcatele. Hainele i se stricaseră, dar rușinea (goliciunea) era acoperită de păr lung. Și bătrânul trup slăbit a fost dus la cer în fiecare noapte de îngeri pentru a-l vindeca - „Dumnezeu o hrănește cu hrană cerească și îngerii o ridică la cer în fiecare zi, unde ea ascultă cântarea corurilor cerești cu „urechile ei trupești”” (lat. corporeis auribus).

„Bătrânul îi dă Himația Mariei Magdalena.” Fresca de Giotto în Capela Magdalena din Bazilica inferioară San Francesco din Assisi, anii 1320.

Înainte de moartea ei, Magdalenei i se împărtășește de către un preot care rătăcește accidental în aceste părți, care la început este stânjenit de goliciunea sfântului acoperit cu păr. Sfantul Maximin merge la ea, isi petrece ultimele minute cu ea (iar Maria Magdalena, cand il intalneste pe Fericitul Maximin, se roaga in corul ingerilor, ridicandu-se deasupra pamantului la o distanta de doi coti). Apoi își îngroapă bătrânul tovarăș în biserica pe care a ctitorit-o.
Moaștele sfântului sunt încă expuse în biserica din Provence (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) de pe Drumul Sfântului Iacob. Spre deosebire de Înălțarea Fecioarei Maria, al cărei sens este că Maica Domnului a fost dusă la cer trupește după moarte, Înălțarea Mariei Magdalena a fost pur și simplu o formă a interviului ei cu Domnul și după moarte nu a fost dusă trupește la cer.

„Înălțarea Mariei Magdalena”, pictură de Jusepe de Ribera, 1636

Pentru a înțelege compoziția legendei, este important ca intriga ascezei Magdalenei să aibă multe paralele sau chiar posibile împrumuturi directe din viața Sfintei Maria Egipteanca, omonimă și contemporană târzie a acesteia, despre care, spre deosebire de Magdalena, este direct vorba. a mărturisit că era o curvă. Cercetătorii notează că împrumutul poate să fi avut loc în secolul al IX-lea, iar atributele au fuzionat cu complotul ambilor sfinți. Adică, desfrânata Maria Egipteanca este o altă femeie a cărei imagine a fost unită cu Magdalena și a contribuit la percepția ei ca o păcătoasă. Povestea despre Maria Egipteanca a stat la baza legendei „Despre viața pustnicească” a Mariei Magdalena. Ei menționează și influența legendei curvei Sf. Taisia ​​​​a Egiptului, o celebră curtezană convertită de starețul Paphnutius.

Memorie

Moartea Mariei Magdalena, conform acestei mișcări în creștinism, a fost pașnică: ea a murit la Efes.
Memorie:
- 22 iulie/4 august;
- în a treia săptămână după Paști, numită Săptămâna Femeilor Mironosițe.

Conform celor „Patru Menaions” ale lui Dimitrie de Rostov, în 886, sub împăratul Leon al VI-lea Filosoful, moaștele sfântului care a murit la Efes au fost transferate solemn la mănăstirea Sfântul Lazăr din Constantinopol.
Biserica Catolică consideră că locația moaștelor Mariei Magdalena este Bazilica Lateran, unde au fost așezate sub altarul sfințit de Papa Honoriu al III-lea în cinstea ei. De asemenea, locația relicvelor din 1280 este considerată a fi bisericile Sainte-Baum și Sainte-Maximin din Provence, unde, în special, este păstrat capul ei.
În prezent, moaștele Mariei Magdalena sunt cunoscute a fi găsite în următoarele mănăstiri athonite: Dochiar, Simonopetra (mâna dreaptă) și Esphigmen.

Temple dedicate Mariei Magdalena

Biserica Sf. Maria Magdalena din Woolwich (Londrei de Sud), Marea Britanie;
Biserica Sf. Maria Magdalena din Dobrowoda, Polonia;
Biserica Sf. Maria Magdalena din Tarnobrzeg, Polonia;
Biserica Sfintei Mironosițe Maria Magdalena din Avdeevka, regiunea Donețk, Ucraina;
Biserica Sf. Maria Magdalena Egale cu Apostolii din Minsk, Belarus;
Biserica Sf. Maria Magdalena Egale cu Apostolii din Bila Tserkva, regiunea Kiev, Ucraina.

Apariția tradiției ouălor de Paști este asociată cu Maria Magdalena: potrivit legendei, când Maria a venit la împăratul Tiberiu și a anunțat Învierea lui Hristos, împăratul a spus că este la fel de imposibil ca un ou de găină să fie roșu, iar după aceste cuvinte, oul de găină, pe care îl ținea, se înroși. Evident, legenda datează din Evul Mediu foarte târziu (din moment ce nu a fost inclusă în colecția extinsă „Legenda de Aur” din secolele XIII-XIV).
Totuși, conform unei alte versiuni a prezentării, Maria Magdalena i-a dăruit împăratului un ou vopsit în roșu (Așa descrie acest episod Sfântul Dimitrie de Rostov).

Căsătoria lui Isus

La un an de la moartea lui Iosif, pe 28, 16 octombrie, Iisus, împlinind jurământul dat tatălui său, s-a căsătorit. Aleasa lui a fost Maria Magdalena. Biblia nu spune că Isus a fost căsătorit. Dar nicăieri nu se raportează că ar fi fost singur. Maria Magdalena este menționată de mai multe ori în Evanghelii. Ea îl însoțește pe Isus în unele dintre călătoriile lui, este adesea în apropiere și, după moartea lui Isus, este prima care vine în mormântul lui, adică. se comportă ca o persoană foarte apropiată de el, ca o soție.
De ce nu există nicio indicație clară și distinctă în Biblie că Maria Magdalena este soția lui Isus?
În 325, când Evangheliile au fost rescrise, toate dovezile care indicau că Isus și Ioan Botezătorul erau bărbați căsătoriți au fost eliminate. Aceasta a fost făcută pentru a legitima jurământul de celibat luat de toți preoții creștini. Această ordine a lucrurilor în Biserica Romano-Catolică a supraviețuit până în zilele noastre.
Biserica centralizată necesita o armată uriașă de cler – ascultător, credincios, eficient. Este mult mai ușor să subjugi voinței tale o persoană necăsătorită decât o persoană căsătorită, așa că pentru Biserică imaginea unui Isus necăsătorit (și și Ioan) a fost foarte benefică. Preoții creștini, făcând un jurământ de celibat, credeau sincer că acţionează conform regulilor stabilite de însuşi Isus. În același timp, femeile erau universal declarate păcătoase, comunicarea cu care putea distruge sufletul uman. Femeile trebuiau evitate, comunicarea cu ele trebuia redusă la minimum și, dacă se poate, nici măcar să nu se uite în direcția lor.
Atunci următoarea frază din gura lui Isus a fost introdusă în Biblie (Matei 5:28):
„Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui.”
Este imposibil să controlezi o persoană îndrăgostită și fericită, așa că Biserica, deghându-și intențiile în virtute, a încercat să suprime toate dorințele trupești ale oamenilor.
După o procesare adecvată a Evangheliilor, Maria Magdalena s-a transformat din soția lui Isus Hristos într-o desfrânată, iar numele ei a devenit chiar un substantiv comun pentru a desemna fetele cu o anumită profesie. De fapt, Maria în viață a fost o fată modestă, curată, care era îndrăgostită nebunește de soțul ei, Isus. Maria, în tinerețe, s-a distins prin frumusețe rară - ochi căprui uimitori, față rotundă, păr lung și negru, siluetă zveltă, cu o talie subțire. Isus a fost fericit în viața de familie, și-a iubit soția și copiii - el și Maria au avut trei fii și o fiică. Isus s-a căsătorit la 20 de ani. Conform obiceiurilor din acea vreme, soțului nu i se cerea să fie acasă tot timpul, așa că Isus a călătorit în liniște în timp ce Maria Magdalena era acasă la Nazaret cu mama sa. Anterior, un bărbat nu locuia cu o femeie tot timpul anului, ci doar în anumite luni favorabile pentru conceperea unui copil. În aceste luni, Maria Magdalena Îl însoțea uneori pe Isus în călătoriile sale. Aproape toți ucenicii lui Isus – apostolii – aveau soții și copii. Desigur, în Biblie nu există nici un rând despre asta; doar într-un singur loc se menționează pe scurt că apostolul Petru a avut o soacră.

Răstignirea lui Isus

Isus i-a încredințat iubitului său ucenic Ioan să aibă grijă de mama lui cu mult înainte să se întâmple evenimentele. În timpul execuției de pe Calvar, nu au fost prezenți nici Fecioara Maria, nici Ioan. Ioan, după ce a aflat despre ziua exactă a execuției lui Isus, a mers la Nazaret să o aducă pe Maria, hotărând să vină cu ea la Ierusalim în a doua zi după execuție. A găsit-o pe Maria agitată, i-a spus că atunci când s-a culcat să se odihnească ieri după-amiază (marți), l-a visat pe Isus - el a sunat-o și a cerut ajutor; când s-a trezit, a simțit o durere groaznică în inimă, care încă nu a dispărut. Ioan nu a spus nimic, explicând motivul venirii sale spunând că Isus a vrut să o vadă la Ierusalim sâmbătă. Dar este posibil să înșeli inima unei mame cu adevărat iubitoare? Știa deja orele în care fiul ei iubit a suferit chinuri incredibile.
Maria a simțit imediat că ceva nu era în regulă; nu și-a găsit un loc nici în ultima zi dinaintea călătoriei, nici pe drum, s-a simțit mai ales rău când mai era doar jumătate de zi până la Ierusalim.
Cum a putut Ioan, care l-a iubit atât de mult pe Isus Hristos și pe Fecioara Maria, să permită ochilor acestei femei dulci și blânde să vadă cum călăii și-au batjocorit propriul fiu? Cum poate o inimă în care există chiar și un mic sâmbure de dragoste și compasiune să reziste întregii imagini a chinului lui Isus? Ca să nu mai vorbim de inima unei mame. Și oricât de sfântă era Fecioara Maria, pur și simplu nu putea suporta toate acestea, iar Ioan a înțeles perfect acest lucru. Iar cuvintele din Biblie: „...Ea, în fața ochilor tuturor, a stat fără teamă la picioarele crucii...” nu putea fi scrisă decât de o persoană care nu știe ce este - pierderea unui persoana iubită, care nu cunoaște senzația de durere. Acest lucru ar putea fi scris doar de o persoană cu inima înghețată, pentru care sentimentul de compasiune este străin și de neînțeles. Genul de chin pe care l-a îndurat Isus este înfricoșător de imaginat chiar și după două mii de ani, darămite să-l privești în timp ce stătea calm lângă el. Inima oricărei mame nu putea rezista unei asemenea dureri; s-ar fi frânt chiar înainte ca fiul ei să fie răstignit pe cruce. Nu vorbim despre inimile acelor mame care, de dragul credinței, își sacrifică bebelușii, așa cum fac sectanții, sau pentru că nu au cu ce să-și hrănească copiii, sau pur și simplu nu vor să-i crească, să-i trimită la orfelinate, sau avorta si ucide pe cel nenascut. Fecioara Maria, care a devenit Mama întregului neam omenesc, nu a putut și nu a văzut chinul Fiului ei!!!

Vineri, 20 aprilie, a venit la Pontiu Pilat Iosif din Arimateea- o persoană foarte influentă, unul dintre cei 72 de membri ai celei mai înalte instanțe din Iudeea - Sinedriul. Iosif s-a întors la Pilat cu o cerere să-i dea trupul lui Isus Hristos pentru înmormântare onorabilă în propriul său mormânt. Pentru aceasta, Iosif era chiar gata să plătească o mare răscumpărare. Pilat avea un mare respect pentru acest om, așa că și-a dat curs cererii fără să ia nicio răscumpărare. În plus, Pilat a fost chinuit de conștiința lui pentru că, la ordinul lui, un om nevinovat, un om drept, și-a pierdut viața. Pilat a trimis un om la locul execuției pentru a afla dacă Isus a murit cu adevărat.
În acest moment, doi oameni se aflau lângă Isus - Ioan din Zebedeu și bătrânul societății religioase eseniene. Acest bătrân i-a cerut centurionului, care era însărcinat cu paza locului de execuție, să nu rupă genunchii răposatului Iisus. Conform obiceiului de atunci, genunchii celui care a murit pe cruce au fost rupti pentru a se asigura în sfârșit de moartea acestuia din urmă. Bătrânul știa că Isus era încă în viață.
Bătrânul i-a explicat sutașului că bărbatul răstignit era într-adevăr o persoană respectată și demnă de o înmormântare onorabilă; acum i se va plăti pentru el o răscumpărare mare lui Ponțiu Pilat, așa că nu are rost să strice trupul decedatului. Sutașul i-a permis lui Isus să nu-și rupă genunchii. El știa chiar că Isus este încă în viață, dar nu a spus nimănui despre asta.
„A fost o zi de pregătire, iar sâmbăta trupurile nu trebuiau să atârne de cruci și, în plus, era o sâmbătă specială de Paște. Prin urmare, evreii i-au cerut lui Pilat să permită celor răstigniți să li se rupă picioarele și să le fie scos trupurile de pe cruci. Soldații au venit și i-au rupt picioarele întâi unui om răstignit, apoi celuilalt. Când s-au apropiat de Isus, au văzut că El era deja mort și nu i-au rupt picioarele.” Evanghelia după Ioan.
Ucenicii secreti ai lui Isus, Iosif din Arimateea și Nicodim, după ce au primit permisiunea de la Ponțiu Pilat să elibereze trupul, s-au apucat de lucru. Vineri la prânz, trupul lui Iisus a fost transferat în mormântul lui Iosif, situat nu departe de locul execuției. Iosif și Nicodim, după ce au înfășat trupul lui Hristos, au înmuiat bandajele cu o soluție făcută din uleiuri medicinale și balsamuri. Isus a pregătit această soluție cu mult înainte de execuție.

„Nicodemus a adus aproximativ treizeci de kilograme dintr-un amestec de smirnă și aloe. Au luat jos trupul lui Isus și l-au înfășurat și balsamul în pânză de in. Acesta era obiceiul de înmormântare a evreilor”. Evanghelia după Ioan.
„Iosif l-a luat, l-a înfășurat în pânză curată și l-a așezat într-un mormânt pe care îl cumpărase recent, săpat în stâncă.” Evanghelia după Matei.

Toate procedurile au durat până la ora patru seara. Apoi trupul lui Isus, uns cu parfum, înfășat cu grijă în bandaje, a fost înfășurat într-un giulgiu alb uriaș. Dimineața, soldații romani au venit să privească trupul lui Iisus și au fost convinși că el a fost într-adevăr îngropat conform tuturor legilor. După ce toți inspectorii au fost convinși de moartea lui Isus, intrarea în mormânt a fost blocată cu o piatră mare.
Dimineața, preoții evrei au fost pur și simplu șocați să afle că Isus a fost îngropat în mormântul personal al lui Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului care l-a condamnat la moarte. Și a fost ajutat de un alt membru al Sinedriului - Nicodim. Iar guvernatorul roman Pontius Pilat a poruncit ca trupul hulitorului executat să fie predat pentru o înmormântare onorabilă.
Marilor preoți li s-a părut că există un fel de conspirație împotriva lor. Preoții și fariseii i-au cerut lui Pilat:
- Domnule! Ne-am amintit că amăgitorul, încă în viață, a spus: după trei zile voi învia.

Deci, poruncește ca mormântul să fie păzit până a treia zi, pentru ca ucenicii lui, venind noaptea, să nu-l fure și să spună oamenilor: a înviat din morți. În caz contrar, ultima înșelăciune va fi mai rea decât prima.
Pilat, care era foarte supărat pe preoții care mai înainte amenințaseră că îl vor denunța la Roma, le-a răspuns tăios:
- Dacă ai paznici, mergi și păzește-i cât poți de bine.

Caiafa a ordonat să se pună străjeri la mormânt și să se pună peceți pe piatră. Nu-i plăcea comportamentul lui Pilat, care era prea evident simpatic cu Isus. Nu mai era posibil să ne bazăm pe puterea romană – acum trebuia să facem totul singuri.

Duminică dimineața, 21 aprilie, Maria Magdalena, la învățătura lui Iosif din Arimateea, fără să spună un cuvânt nimănui, împreună cu roaba ei Maria, mama lui Iacov și Salomeea, s-a apropiat de criptă.
Maria Magdalena i-a văzut pe paznicii stând și le-a spus că Isus a înviat și nu-i căuta trupul aici. Printre cei care păzeau cripta lui Iisus era și apostolul Andrei. S-a așezat lângă mormânt și a așteptat învierea lui Hristos. Mă îndoiam de asta, dar cu toate acestea, în adâncul sufletului meu credeam că poate Hristos va învia cu adevărat.
Maria s-a apropiat de el și i-a spus ceea ce o învățase Iosif: Isus s-a înviat și a spus ucenicilor Săi să-l aștepte în Galileea. Prin aceasta, Iosif a vrut să-i înșele pe preoți și să-i trimită pe o cale greșită. Principalul lucru este că ei nu Îl caută pe Isus în Ierusalim. Gardienii nedumeriți și speriați au deschis cripta. Pecețile pe care Caiafa le-a ordonat să fie puse pe mormânt erau intacte, adică nimeni nu a intrat și nu a ieșit din criptă.
Camera deschisă s-a dovedit a fi goală! Pe podea zăceau doar bucăți de bandaje și un giulgiu. Gardienii au înghețat pe loc, neștiind ce să facă în continuare. Între timp, Maria Magdalena și femeile care o însoțeau s-au dus la Petru și Ioan și le-au spus că Isus a înviat. N-au crezut și au fugit cu capul înainte spre criptă. Ioan l-a depășit pe Petru și a fost primul care a privit în mormânt, unde a găsit doar bandaje și un giulgi. Apostolii s-au dus la ceilalți ucenici pentru a le spune vestea uimitoare. Magdalena a rămas la mormânt să vadă ce va urma.
Gardienii l-au trimis la Pilat să raporteze că s-a întâmplat o minune și că Isus a înviat!

Giulgiul găsit a fost luat de femei și predat Maicii Domnului. Iosif și Nicodim au liniștit-o pe Maria, iar acum ea aștepta cu nerăbdare să-l cunoască pe fiul ei înviat.
Acum această relicvă se află în Italia și este cunoscută în întreaga lume sub numele de Giulgiul din Torino. Pe ea este imprimat chipul lui Isus. Curând, în jurul criptei nu a mai fost mulțime - soldați și oameni curioși au fugit înăuntru...

Era imposibil ca ucenicii lui Isus să rămână în Iudeea, pentru că aveau să fie persecutați aspru. Apostolii au făcut așa cum le-a sfătuit Isus – au tras la sorți pentru a determina cine va merge în ce țară. La extragere a luat parte și Maica Domnului și a primit Georgia. Dar în ultimul moment Iisus i s-a arătat și i-a poruncit să meargă în Galia (Franța). Iosif din Arimateea și Nicodim se pregăteau să părăsească Iudeea și să plece pentru totdeauna în îndepărtata Galia.
Înainte de a pleca, Iosif din Arimateea, Nicodim, Maria Magdalena și Maica Domnului și-au vândut urgent toate bunurile - case și bunuri. Toate acestea trebuiau făcute în secret complet; chiar discipolii lui Isus nu știau nimic despre plecarea viitoare.
La patruzeci de zile după ultima întâlnire, Isus s-a arătat din nou ucenicilor săi. I-a binecuvântat pentru faptele lor și a dispărut în ceață. Din afară părea că Isus s-a înălțat la cer.
Maica Domnului a murit în 59, după ce a trăit 78 de ani. Maria Magdalena a murit la vârsta de 92 de ani.
Toate sunt îngropate într-un loc lângă celălalt. Mormintele lor sunt situate pe teritoriul Franței moderne. Casa Fecioarei Maria nu a supraviețuit până astăzi.

Egal cu Apostolii Maria Magdalena.
În mână există un vas pentru spălarea picioarelor - un simbol.

În Hristos, sexul feminin este și el în război, inclus în armată după curajul spiritual și nu respins pentru slăbiciunea trupească. Și multe soții nu au fost mai puțin distinse decât soții lor: sunt și cei care au devenit și mai celebri. Așa sunt fecioarele care umplu fața cu ele însele, așa sunt mărturisirile strălucind de isprăvile și biruințele martiriului.
Sf. Vasile cel Mare

Cei cu adevărat casti, făcând toate eforturile pentru a avea grijă de suflet, nu refuză să slujească trupul, ca instrument al sufletului, cu măsură, ci consideră că este un lucru nevrednic și josnic pentru ei înșiși să împodobească trupul și să se mândrească cu el. ea, pentru ca ea, prin fire, fiind sclav, nu s-a mândrit înaintea sufletului căruia i-a fost încredințat dreptul de stăpânire...
Sf. Isidor Pelusiot

Din jurnalele sfintei mucenici regale Împărăteasa Rusiei Alexandra Feodorovna Romanova

Creștinismul, ca și iubirea cerească, înalță sufletul uman. Sunt fericit: cu cât mai puțină speranță, cu atât credința este mai puternică. Dumnezeu știe ce este mai bine pentru noi, dar noi nu știm. În umilință constantă încep să găsesc o sursă de forță constantă. „Morirea zilnică este calea către viața de zi cu zi”... Viața nu este nimic dacă nu Îl cunoaștem, datorită Căruia trăim.
Cu cât sufletul se apropie mai mult de Izvorul Divin și Etern al Iubirii, cu atât mai deplin sunt dezvăluite obligațiile iubirii umane sacre și cu atât reproșurile conștiinței de a neglija pe cel mai mic dintre ele sunt mai ascuțite.
Dragostea nu crește, nu devine grozavă și perfectă brusc și singură, ci necesită timp și îngrijire constantă.
Adevărata credință se manifestă în tot comportamentul nostru. Este ca seva unui copac viu care ajunge la ramurile cele mai îndepărtate.
Baza unui caracter nobil este sinceritatea absolută.
Adevărata înțelepciune nu constă în asimilarea cunoștințelor, ci în aplicarea corectă a acesteia spre bine.
Umilința nu înseamnă să vorbești despre neajunsurile tale, ci să îndurați pe alții să vorbească despre ele; ascultându-i cu răbdare și chiar recunoscător; în corectarea deficiențelor despre care ni se spune; nu înseamnă a simți ostilitate față de cei care ne vorbesc despre ei. Cu cât o persoană este mai umilă, cu atât este mai multă pace în sufletul său.
În toate încercările, căutați răbdare, nu eliberare; dacă meriți, o să-ți vină în curând... Mergi înainte, greșește, cădește și ridică-te din nou, doar continuă.
Educația religioasă este cel mai bogat dar pe care părinții îl pot lăsa copilului lor; moștenirea nu va înlocui niciodată aceasta cu vreo avere.
Sensul vieții nu este să faci ceea ce îți place, ci să faci ceea ce ar trebui să faci cu dragoste.
Pentru cei mai mulți dintre noi, principala tentație este pierderea curajului, principalul test al forței noastre este într-o serie monotonă de eșecuri, într-o serie iritante de dificultăți prozaice. Distanța este cea care ne epuizează, nu ritmul. A merge înainte, a alege calea corectă, a-ți croi drum spre lumina care pâlpâie ușor și a nu te îndoi niciodată de valoarea supremă a bunătății, chiar și în cele mai mici manifestări ale ei, este sarcina comună a vieții pentru mulți și, făcând-o, oamenii arată ce merită. .
Jertfa de sine este o virtute curată, sfântă, eficientă, care încununează și sfințește sufletul uman.
Pentru a urca pe marea scară cerească a iubirii, tu însuți trebuie să devii o piatră, o treaptă a acestei scări, pe care vor călca alții pe măsură ce se urcă.
Religia inspirată de cuvântul lui Hristos este însorită și veselă.
Bucuria este semnul distinctiv al unui creștin. Un creștin nu trebuie să se descurajeze niciodată; nu trebuie să se îndoiască niciodată că binele va triumfa asupra răului. Un creștin care plânge, se plânge și înfricoșat își trădează Dumnezeul.
În nenumărate feluri, cuvântul lui Hristos, înfipt în inimă, se manifestă în viață. În vremuri de necaz ne aduce mângâiere, în vremuri de slăbiciune ne aduce putere.
Lucrarea importantă pe care o poate face un om pentru Hristos este ceea ce poate și ar trebui să facă în propria sa casă. Bărbații au partea lor, este important și serios, dar adevăratul creator al căminului este mama. Felul în care trăiește conferă casei o atmosferă aparte. Dumnezeu vine mai întâi la copii prin iubirea ei. După cum se spune: „Dumnezeu, pentru a deveni mai aproape de toată lumea, a creat mame”, este un gând minunat. Dragostea mamei, parcă, întruchipează iubirea lui Dumnezeu și înconjoară viața copilului cu tandrețe... Sunt case în care lampa arde constant, în care se rostesc neîncetat cuvinte de dragoste pentru Hristos, unde copiii sunt învățați din o vârstă fragedă la care Dumnezeu îi iubește, unde învață să se roage, abia începând să bolborosească. Și, după mulți ani, amintirea acestor momente sacre va trăi, luminând întunericul cu o rază de lumină, inspirând în vremuri de dezamăgire, dezvăluind secretul victoriei într-o luptă grea, iar îngerul lui Dumnezeu va ajuta la biruirea crudei. ispite și să nu cadă în păcat.
Cât de fericit este un cămin în care toată lumea - copii și părinți, fără o singură excepție - cred împreună în Dumnezeu. Într-o astfel de casă există o bucurie de camaraderie. O astfel de casă este ca pragul Raiului. Nu poate exista niciodată înstrăinare în ea.

Sfânta Biserică Ortodoxă sărbătorește această zi ca sărbătoare pentru toate femeile creștine, celebrează rolul lor deosebit și important în familie și societate, le întărește în isprava lor dezinteresată de iubire și slujire față de aproapele.
Cât de diferită este această sărbătoare față de așa-numita Zi Internațională a Femeii din 8 martie, instituită de organizațiile feministe în sprijinul luptei lor pentru așa-zisele drepturi ale femeii, sau mai degrabă pentru eliberarea femeii de familie, de copii, de tot ceea ce alcătuiește sensul vieții pentru o femeie. Nu este timpul să ne întoarcem la tradițiile poporului nostru, să restabilim înțelegerea ortodoxă a rolului femeii în viețile noastre și să sărbătorim mai pe scară largă minunata sărbătoare a Sfintelor Mir? Noua eră care a venit este asociată cu renașterea femeilor, iar femeia este cea care are un rol deosebit în ea.

„Ei vor întreba: „De ce se numește această vârstă Epoca Mamei Lumii?” Într-adevăr, așa ar trebui să se numească. O femeie va aduce un mare ajutor, nu doar aducând iluminare, ci și stabilind echilibrul. În mijlocul confuziei, magnetul echilibrului este deranjat și este nevoie de liberul arbitru pentru a conecta părțile care se dezintegra...” (Asupra pământului, 772).

Toate religiile antice onorează Mama Lumii într-un aspect sau altul ca zeități feminine și onorează zeițele în mod egal cu zeii. În Egiptul antic este Isis, Kali printre hinduși, Sophia printre gnostici, Dukkar în Tibet, Guan Yin în China, Venus în Fenicia, Bellus în Asiria, Anahita în Persia.

De asemenea, Zoroastru, fondatorul zoroastrismului, a apreciat foarte mult Principiul Feminin, iar Testamentele Sale afirmă măreția iubirii Cosmice ca principiu de bază al existenței universului.

Nu există o zeitate feminină în budism, dar Buddha a apreciat și femeile foarte mult.

Drumul unei femei în procesul de evoluție umană, de-a lungul întregului Kali Yuga, este incredibil de dificil și extrem de dureros, iar cu cât nivelul cultural general al popoarelor este mai scăzut, cu atât poziția femeii este mai dificilă. Poziția femeilor în Occident a fost deosebit de dificilă în epoca întunecată a Evului Mediu, când clerul ignorant interpreta o femeie ca izvorul oricărui păcat, ca complice și ajutor al Satanei, ca vrăjitoare și vrăjitoare.

Poziția femeilor s-a îmbunătățit în lumea occidentală încă de la Renaștere. Deși pentru o lungă perioadă de timp o femeie a fost un lucru care putea fi cumpărat, vândut și schimbat cu un cal, un pistol sau un câine, pe măsură ce ideile de umanism s-au dezvoltat și s-au răspândit în multe țări ale lumii, o femeie, deși cu mare dificultate , câștiga din ce în ce mai multe drepturi. Știind din experiența ei amară cât de insuportabilă este orice violență și nedreptate, o femeie a protestat mereu împotriva oricărui spirit de violență, indiferent cui i s-a manifestat, a simpatizat mereu cu cei asupriți și a insultat mai mult decât un bărbat și a dezvoltat în ea însăși unul dintre ei. cele mai valoroase și cele mai bune calități - compasiune și sensibilitate față de durerea și suferința altor oameni. Lipsită de puterea și capacitatea de a se apăra, femeia mai slabă, însă, a găsit adesea atât puterea, cât și oportunitatea de a-și proteja copiii de un bărbat mai puternic, dacă era necesar.

Învățătura Vieții vorbește despre necesitatea stabilirii a două Principii (masculin și feminin), deoarece numai în unitatea lor, în contopirea lor, este posibilă atât creativitatea cosmică, cât și cea pământească. O Origine nu poate fi mai mare și alta mai mică. Ele nu pot fi decât egale, complementare între ele. Atât femininul cât și masculinul sunt doar poli diferiți ai unui Întreg și nu pot exista unul fără celălalt.

Omul se apropie de Vârsta Echilibrului dintre principiile masculine și feminine. Și acum Marii Învățători vor afirma femeia, prin urmare noua eră nu va fi doar epoca Marii Cooperări, ci și epoca femeii.

Este necesar să suni o femeie. Lider cultural al umanității, filosof, artist N.K. Roerich în articolul său „Către inima femeii” spune:
„Când lucrurile sunt dificile acasă, atunci ei apelează la o femeie. Când calculele și calculele nu mai ajută, când dușmănia și distrugerea reciprocă își ating limitele, atunci vin la o femeie. Când forțele malefice prevalează, atunci o femeie este chemată. Când mintea calculatoare se dovedește a fi neputincioasă, atunci își amintesc de inima femeii. Cu adevărat, când furia zdrobește decizia minții, doar inima găsește soluții salvatoare. Unde este inima care va înlocui inima unei femei? Unde este curajul focului inimii care poate fi comparat cu curajul unei femei aflate la limita disperării? Ce mână poate înlocui atingerea liniștitoare a persuasivității inimii unei femei? Și ce ochi, după ce a absorbit toată durerea suferinței, va răspunde atât dezinteresat, cât și pentru Bine? Nu lăudăm femeile. Nu lauda umple viața omenirii de la leagăn până la odihnă. „Cui li s-au dat coroane? Din cele mai vechi timpuri, coroanele erau date eroilor și erau proprietatea femeilor. Și femeile din antichitate, în ghicire, scoteau aceste coroane și le aruncau în râu, fără să se gândească mereu la ele însele, ci despre o altă persoană.” Dacă coroana este coroana este un simbol al eroismului, atunci este tocmai amprenta acestui eroism, și anume, atunci când este îndepărtată în numele a ceva sau altcuiva. Și acest lucru nu este doar inactiv sacrificiu de sine. Nu, aceasta este o ispravă eficientă! Și, din nou, nu va fi laudă, ci realitate, când comparăm o femeie cu isprăvi.” („Fiery Stronghold”).

Copyright © 2015 Dragoste necondiționată