Karabuščenko Natalija Borisovna 2006

Psihologija ličnosti

N. B. Karabuschenko Astrakhan State University

"BIJEG OD SLOBODE"

KAKO "Pobjeći OD ODGOVORNOSTI"

Kada je njemački psiholog E. Fromm pisao svoje djelo “Bjekstvo od slobode” (1941), kada mu je dao takav naziv, imao je na umu najrašireniji fenomen koji je zahvatio cijeli svijet u prvoj polovini dvadesetog vijeka. - u doba procvata industrijalizma i totalitarizma. On je “bekstvo sa slobode” opisao prvenstveno kao fenomen masovne psihologije. Ali iza ovog bekstva masa postojale su vođe koji su organizovali ovaj „beg“ čoveka od samog sebe. Odbijanje slobode samo po sebi predstavlja kršenje ljudske prirode. U 20. veku ovaj proces je postao široko rasprostranjen. Ostalo ih je samo nekoliko – oni koji nisu prešli ovu granicu ostali su slobodni, ali su bili primorani da preuzmu teret odgovornosti za sve ostale. “Bjekstvo od slobode” je zapravo postalo “bijeg od odgovornosti”.

U psihologiji masovnog čovjeka ere razvijenog industrijalizma i dominacije totalitarnih političkih režima, bijeg sa slobode postao je pravi način da se spasi život, a ne postane žrtva represivnog aparata. Bekstvo od slobode čini čoveka subjektom gomile,

i, kao što znate, “osYokra1;o8” („moć gomile”) diktira svoje uslove osobi protivno njenoj volji i želji. Psihologija masa ("G-osLio8") i psihologija elita ("G-else") dva su različita pola u socijalnoj psihologiji. Bez analize njihove suštine, sve naše ideje o socijalnoj psihologiji bit će vrlo približne.

Ako su u psihologiji elita takve vrijednosti kao što su sloboda i odgovornost (dužnost) na prvom mjestu, onda u psihologiji masa, naprotiv, opažamo njihovo potpuno ili djelomično odsustvo. Osjećaj dužnosti i časti oduvijek je bio vlasništvo aristokratskog porijekla. To je dovelo do opredjeljenosti elite za odgovorno ponašanje. Čovjek mase (naročito u eri tzv. „pobune masa“) pokazuje „čuda“ svog neodgovornog ponašanja (N. A. Berdjajev, H. Ortega y Gasset). Za demokratiju je ovakav scenario razvoja događaja krajnje nepoželjan, ali dosta odgovara diktatorskim političkim režimima. Zato totalitarne političke elite organizuju „beg“ svojih masa sa slobode. Sloboda, kao i sama demokratija, za njih postaje zgodna fikcija, područje njihove stalne političke manipulacije. U tom smislu, mnogi totalitarni i autoritarni političari imaju podijeljenost ličnosti na zvaničnu (frontalnu) i sjenčanu (destruktivnu).

E. Fromm je zapravo povukao prekretnicu između masovne i elitne psihologije duž linije dihotomije “sloboda – ropstvo”, gdje je “ropstvo” za njega “bijeg od slobode”, a “elita” djeluje kao nosilac slobode, tj. onih „najodvažnijih“ koji se nisu plašili slobode, odnosno odgovornosti koja iz nje proizilazi, a prihvatili su „izazov svog vremena“ kao „izazov svoje sudbine“.

S tim u vezi, imamo sve razloge da tvrdimo da psihologija modernih elita sadrži još jedan fundamentalni „bijeg“ (kao odbijanje) – to je bijeg od odgovornosti. Analiza njihove duhovne suštine (etika, inteligencija, motivi ponašanja itd.) ukazuje na to da elite iz doba razvijenog industrijskog svijeta (kraj 20. - početak 21. stoljeća) ne samo da nisu odgovorne za društvo koje im je povjereno na brigu. , ali i odbijaju da budu odgovorni za svoje postupke, odbijaju da budu odgovorni čak i prema sebi. Takvo stanje bismo s pravom mogli nazvati „bijegom od odgovornosti“.

Osoba koja odbija slobodu svjesno potiskuje neka svoja svojstva koja ga definiraju kao samostalnu osobu. Pojmovi kao što su čast, dužnost, integritet, lični interesi, itd., ustupaju mjesto njihovom oponašanju. Takva osoba se ograničava u izboru. Izgledi za njegov život svedeni su na minimum. On prestaje da bude gospodar svog "ja". Masovni čovjek bježi od slobode da bi isključio odgovornost. Po približno istom scenariju počinju djelovati i neki elitni subjekti u čijim karakteristikama otkrivamo prisustvo skrivene “masovne osobe”. U eri „pobune masa“ masovni čovjek (kao poseban psihološki tip) prodro je u samu elitu.

Pa gdje onda same elite “bježe”? Političke elite tradicionalno „trče“ (teže) za moći, ekonomske elite za bogatstvom, kulturne elite za intelektualnim bogaćenjem i implementacijom svojih najambicioznijih planova, ali svi oni, na ovaj ili onaj način, zajedno bježe od svog glavnog progonitelja – od odgovornosti. za sudbinu celog čovečanstva. U doba „pobuna masa“ (20. vek), elite su se, kao jedna, odrekle autoriteta da budu odgovorne za sudbinu čovečanstva. Možda će suština „pobune elita“ (21. vek) biti upravo u tome da se vratimo svesti o ovoj dužnosti i ponovo postanemo odgovorni za sve i svakoga?

Psihološke teorije elita dvadesetog veka. koncentrirali su svoju pažnju uglavnom na problem moći političkog lidera. Najčešće su to posmatrali apstraktno i sa distance. Trenutno, okolnosti zahtijevaju da psihološke teorije elita razviju metode za specifične studije specifičnih običnih ljudi elitnih grupa i elitnog statusa. Same elite odavno imaju potrebu da stvore „službu za psihološku podršku“ (prevenciju i korekciju) za svoje aktivnosti.

Sam fenomen „bijega“ nije tako unilinearan kao što se na prvi pogled čini. „Bjekstvo” je najmanje dva tipa: 1) „bijeg” kao odbijanje nečega i 2) „bijeg” kao želja za nečim.

ili. Štaviše, jedan „bijeg“ nimalo ne isključuje drugi: „za“ i „protiv“ mogu se rasporediti na obje strane ove podjele, odnosno mogu biti i masovne i elitne prirode. Treba napomenuti da pojam “masa” ovdje znači obično – ono što se obično nalazi u našem svakodnevnom životu, dok “elita” označava izolirane i jedinstvene slučajeve. U potonjem slučaju najvjerovatnije ne govorimo toliko o slučajnom koliko o idealnom. U idealnom slučaju, elitizam bi trebao biti bijeg od laži, zla i nasilja. U praksi, elite (posebno političke) počinju da kopiraju svoje mase i odbijaju da budu odgovorne za donete odluke.

Elitnost, kao najvažnije od osnovnih svojstava “duše”, nastaje kada subjekt napravi svoj pozitivan izbor (u ovom slučaju bira prvu od dvije opcije) – između “kreativnosti” i “rutine”, između “slobode”. i odgovornost“ i „neslobode i neodgovornosti“, između „kvaliteta“ i „kvantiteta“, između „ličnosti“ i „izgleda ličnosti“ („prikrivanje“).

Psihološke i socijalne barijere koje nastaju kao rezultat uskraćivanja slobode produbljuju psihološku distancu između svakodnevnog života i elitizma i postavljaju prepreke na put pojedinca da se ostvari kao stvaralački princip. Pojavljuje se fenomen koji bismo mogli nazvati “psihologijom neslobode” (po analogiji sa “psihologijom moći”). Ako “psihologija moći” karakterizira suštinu vođe, onda nam “psihologija neslobode” otkriva duhovni svijet autsajdera. Određenu analogiju u ovoj dihotomnoj suprotnosti između psihologije vođe i autsajdera možemo vidjeti u moralnoj dihotomiji “plemenitosti” i “nizosti”, čiji je opis prvi dao sam Konfucije: “junzi” („plemeniti čovjek” ”) i “xiao ren” („niski čovjek”) “). Pritom se skreće pažnja na činjenicu da se filozof, opisujući ovu dihotomiju, dotiče čisto psiholoških aspekata, na primjer: „Plemenit muž živi u skladu sa svima. Niska osoba traži sebi vrstu. Plemeniti muž je nepristrasan i ne toleriše grupnost. Nizak čovjek voli da gura ljude zajedno i formira klike. Plemenit muž hrabro podnosi nevolje. Nizak cvjeta u nevolji... Plemenit čovjek je spokojan u duši. Niska osoba je uvijek preokupirana. Ono što plemenit čovek traži nalazi se u njemu samom. Ono što niska osoba traži nalazi se u drugima." Posebno treba naglasiti da se Konfucijeva podjela na „plemenitost“ i „nizost“ događa bez ikakvog razmatranja društvenog statusa pojedinca. Isti stav će ubuduće imati svi predstavnici antropološkog elitizma (Platon, Seneka, F. Niče, N.A. Berđajev), što ukazuje na objektivnost antropološkog faktora elitizma i subjektivnost elitizma društvenog tipa.

Sloboda duha, prema N. A. Berdjajevu, je osobina aristokratske ličnosti. Pod „aristokratskom ličnošću“ mislio je na onoga ko se ne plaši da preuzme odgovornost da bude odgovoran za čitavo čovečanstvo. “Glavni znaci

pripadnost masi mora se smatrati nedostatkom izražavanja ličnosti, nedostatkom lične originalnosti, sklonošću miješanju s kvantitativnom snagom datog trenutka, izvanrednom sposobnošću zaraze, imitacijom, ponavljanjem. Osoba sa takvim svojstvima je osoba iz mase, bez obzira kojoj klasi pripadala." Stoga bi ličnost osobe trebala biti aristokratska, a ne njegov društveni status.

U našem shvatanju, problem slobode i odgovornosti ne može se odvojiti od problema kreativnosti i ličnosti. Svaka osoba svakako mora posjedovati takve kvalitete kao što su sloboda, kreativnost, odgovornost. Oni koji nastoje na neki način ograničiti ove zahtjeve u sebi ili ih učiniti formalnim korištenjem posebnih tehnologija (na primjer, RY kozmetika) ne mogu se smatrati 100% pojedincima.

Sloboda je sastavni dio ljudske ličnosti. Onaj ko se odriče slobode duha odriče se same svoje ličnosti. On se pretvara u "roba". Psihologija roba je u suštini psihologija manjkave ličnosti. Neslobodna osoba nije sposobna za iskrena i stvarna osjećanja. Svi će oni biti imitacija. Naprotiv, elitni kvaliteti osobe mogu se razvijati isključivo na osnovu slobode njegovog duha. Štaviše, govorimo konkretno o pravim elitnim kvalitetima, a ne o njihovoj imitaciji. Imitacija elite (RH-kozmetika) dovodi do pojave ne ličnosti, već „maske“ (maske). Stoga je bijeg od slobode čovjekov bijeg od mogućnosti da bude individua.

Sam E. Fromm je 1959. godine dao sljedeću definiciju kreativnosti: „Ovo je sposobnost iznenađenja i učenja, sposobnost pronalaženja rješenja u nestandardnim situacijama, ovo je fokus na otkrivanju nečeg novog i sposobnost dubokog razumijevanja vlastitog iskustva. .” Tako je posebno istakao značaj intelektualnih i motivacionih kvaliteta pojedinca.

Kreativnost je ta koja spašava pojedinca od destruktivnosti. Biti u gomili ne dozvoljava osobi da u potpunosti iskaže svoje kreativne sposobnosti. Naprotiv, kako je jednom napisao M. V. Bekhterev, gomila potiskuje kreativnost osobe na svaki mogući način. Psihologija gomile je psihologija destruktivnog principa. U gomili možemo uočiti imitaciju kreativnosti. Prema teoriji imitacije (G. Tarde), gomila može samo stvoriti privid da je više od onoga što zaista jeste.

Destruktivnost (destruktivnost) i konstruktivnost (kreativnost) su dvije vrste izlaza ljudske energije – agresija i (ili) kreacija. Istovremeno, elitizam može biti i agresivno destruktivni princip i aktivno kreativan čin stvaranja. Sve ovisi o odnosu moralnih vrijednosti dobra i zla, koje u velikoj mjeri određuju smjer razvoja elitne kvalitete. Odbijanje slobode na kraju se pretvara u odbijanje da se ostvari kao kreativna osoba, što opet postaje odbijanje elitizma duha.

Izvan kreativnosti, svaka ličnost na ovaj ili onaj način klizi u poziciju destruktivnosti. Proces elitizacije pojedinca kroz realizaciju njegovih kreativnih sposobnosti jedan je od najvažnijih garanta da pojedinac neće biti uronjen u proces degradacije kroz aktiviranje destruktivnih principa u njemu.

Neki ljudi bježe od slobode iz očaja, ali većina njih bježi od činjenice da za nju moraju biti odgovorni. Odgovornost je upravo ono prokletstvo koje tjera čovjeka da potpuno „dobrovoljno“ odbije slobodu koju mu je dala sama Proviđenje. Ovo odbijanje se radi lako i svjesno i ne nosi sa sobom nikakvo kajanje. Odbijajući slobodu, masovni čovjek teži da kao nadoknadu dobije dugo očekivani mir i udobnost svoje svakodnevice. Sloboda tjera čovjeka da se bori za nju. Ali onda se ispostavi da nije svako u stanju da pređe ovaj Rubikon, da nije svako u stanju da bude borac za svoju slobodu. Nedostatak samopouzdanja dovodi osobu do toga da precijeni opasnost od problema s kojima se suočava i odluči da napusti ono što, po njegovom mišljenju, predstavlja najveću prijetnju njegovom životu. Onaj ko prihvati izazov svog života i svjesno krene u borbu za slobodu, po pravilu ima pouzdanije informacije o svojim mogućnostima i kvalitetu problema koje mora rješavati u odbrani svog prirodnog prava na slobodu.

Sa stanovišta elitologije kreativnosti, odbijanje slobode je zapravo odbijanje kreativnosti i sklonosti osobe destruktivnom ponašanju. Odbijanje kreativnosti je već odricanje pojedinca od sebe kao osobe, a gubitak ličnosti predstavlja konačni gubitak od strane osobe svog ljudskog izgleda i suštine. Odbijanje borbe za slobodu svog duha dovodi do toga da osoba prihvata vrijednosti i istine koje mu nameću oni koji imaju tu slobodu. Dakle, pravo na slobodu je pravo na sopstvenu istinu, na svoje mišljenje, nezavisno od bilo koga. Bekstvo od istine je prava laž. Vidimo kako se u ovoj jednoj „tački” isprepliću moralne, epistemološke i psihološke karakteristike osobe. Istovremeno, jedna jednostavna (banalna) istina postaje sve jasnija: bijeg od slobode znači bijeg od odgovornosti biti samodovoljna osoba, a želja za slobodom je uvijek želja i prilika da se bude odgovorna osoba.

Sloboda otvara mnogo veći izbor za osobu da postane tip osobe koji mu najviše odgovara prema svom tipu. Oni koji postanu lideri često postaju vlasnici najveće punoće i najveće slobode. U tom smislu, podjela ljudi na tipove kao što su vođa, elita i masa značit će podjelu u grupe s različitim resursima slobode. Ovo posljednje će, bez ikakve sumnje, ozbiljno utjecati na psihologiju subjekata ovih grupa, motivirati njihovo ponašanje i odrediti sistem njihovih životno-afirmativnih vrijednosti.

Sloboda se takođe manifestuje u samom odbijanju slobode pojedinca. Istina, nakon ovog odbijanja to se završava u njemu. Nesloboda znači odlučnost slobodnog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Fromm E. Bjekstvo sa slobode. - M.: Progres, 1990. - 269 str.

2. Raigorodsky D. Ya. Psihologija i psihoanaliza moći. Čitalac: U 2 toma -Samara: Izdavačka kuća. kuća "BAKHRAH", 1999.g.

3. Pryazhnikov N. S. Psihologija elitizma. - M.: Moskva. psih.-socijalna Institut; Voronjež: NPO "MODEK", 2000.

4. Olshansky D.V. Psihologija masa. - Sankt Peterburg: Peter, 2001. - 368 str.

5. Malyavin V. Confucius. - M.: Mol. Guard, 1992. - str. 174-175.

6. Berdjajev N. A. O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije // Berdyaev N. A. Kraljevstvo duha i carstvo Cezara. - M.: Republika, 1995. -S. 73.

7. Fromm E. Kreativni stav. U H. Anderson (Ed.), Kreativnost i kultivacija. - New York: Harper & Row, 1959.

8. Bekhterev V. M. Kolektivna refleksologija. - M.: Kolos, 1921. - 432 str.

9. Karabuščenko N. B. Fenomenologija duha i proces elitizacije stvaralačke ličnosti // Nova fenomenologija duha. - T. 1. - M.: Prometej; MSPU, 2004. -S. 123-134.

Primljeno 15.05.2006

BIJEG OD SLOBODE “KAO BIJEG OD ODGOVORNOSTI”

N. B. Karabuščenko

U članku se razmatraju problemi psihologije osobe u uslovima transformacije industrijskog društva u informatičko. Autor analizira probleme masovne i elitne psihologije, posebno njihovu reakciju na fundamentalna društvena i kulturna načela kao što su principi "slobode" i "odgovornosti".

Često čujete da Rusi napuštaju svoju otadžbinu zbog teške ekonomske situacije u zemlji. Za sebe sam odlučio da emigracija nije opcija i da je malo vjerovatno da ću zauvijek napustiti Rusiju. „Zašto?“ - pitate; da odgovorite na ovo pitanje Moram da razumem šta za mene znači biti Rus, Rus? Koji je semantički sadržaj ovih riječi? I biće mi lakše, kao istoričaru, da rešim ovaj problem prenošenjem na istoriozofsku ravan.

Za početak bih želio sa čitaocima podijeliti svoja razmišljanja o tome šta, po mom mišljenju, treba da razumije jedan narod?

VI Lenjin je identifikovao tri karakteristike nacije: jedinstvo teritorije, jezika i kulture.Marksizam sa svojim karakterističnim ekonomskim centrizmom povezao je formiranje tog jedinstva sa nastankom kapitalizma, kada su se u državi formirale snažne unutarekonomske veze. Sa stajališta sovjetske nauke, nacionalnost je uži pojam, jer uključuje samo dva znaka iz Lenjinove trijade (posljednja dva)

Na Zapadu, od pamtivijeka, naciju se jednostavno shvatalo kao pripadnost određenoj zemlji. Dakle, u sovjetsko vrijeme, za stranca, koncepti "Rus" i "građanin SSSR-a" bili su identični. I do danas se svi imigranti iz ZND-a, bez razlike, tamo nezvanično nazivaju Rusima.

Istovremeno, u zapadnoj nauci postoji termin "etnos" (od grčkog - narod), koji je u naučni opticaj uveo Bramley. Etnička pripadnost je istorijski formiran skup ljudi na određenoj teritoriji koji imaju zajedničke stabilne karakteristike kulture (uključujući jezik) i psihe. Ova zajednica je svjesna svog jedinstva i različitosti od drugih sličnih entiteta, što je izraženo, posebno, u njenom etnonimu (samonazivu).

Prepoznavanje zajedničkih mentalnih karakteristika među ljudima koji pripadaju istoj etničkoj grupi važan je korak ka njegovom antropološkom razumijevanju. Moderna nauka nastoji da iza ovog koncepta čovjeka vidi njegov unutrašnji svijet. Otuda rastući interes za proučavanje mentaliteta, nacionalne psihologije itd. Fokus nije na zajedništvu jezika i materijalne kulture, već na zajedništvu vrijednosti, ideala, normi i obrazaca ponašanja. Nesvjesno ljudi također dolazi u fokus. Osnivač ovog trenda je Carl Gustav Jung, koji je uveo koncept nacionalnog nesvesnog

Međutim, u slučaju Rusije, ni zapadno ni sovjetsko naučno iskustvo nije dovoljno da definiše pojam nacije.Čini mi se da se pojam „Rusi“ ne može svesti ni na pojam državljanstva, ni na pojam nacije. “etničnost” ili koncept nacije sa lenjinističkog stanovišta trijade Svi ovi pristupi ili ne uzimaju u obzir multietničnost Rusije, ili obezličavaju koncept nacije, ne uzimaju u obzir ljudski duh. Izlaz je, kako mi se čini, u civilizacijskom pristupu

Šta je civilizacija? U sovjetskoj istorijskoj nauci date su tri glavne definicije ovog pojma: 1) kultura; 2) nivo, stepen društvenog razvoja, materijalna i duhovna kultura (npr. antička civilizacija); 3) Najviša faza društvenog razvoja po šemi L. Morgana i F. Engelsa, uz „varvarstvo“ i „divljaštvo“, koje dolazi sa pojavom pisanja.

Na Zapadu je u 18. veku koncept civilizacije razmatran u bliskoj vezi sa konceptom „kulture“. Francuski pedagozi (Voltaire, Montesquieu, Diderot, itd.) društvo nazivaju civilizovanim ako se zasniva na principima razuma i pravde.

U 19. vijeku Tokom ere industrijske revolucije, koncept civilizacije se počeo povezivati ​​s industrijalizacijom i idejom linearnog napretka. Postepeno je koncept lokalne civilizacije sazrevao u zapadnoj društvenoj misli. Njegov tvorac A. Toynbee definirao ju je kao stabilnu zajednicu ljudi ujedinjenih duhovnim tradicijama i geografskim granicama. Duhovnu zajednicu shvata kao religioznu. Toynbee identificira sedam civilizacija, među kojima naziva pravoslavnog kršćanina s ruskom granom.

Kod nas se ideja o Rusiji kao civilizaciji razvila 60-70-ih godina 19. Ruski sociolog N.Ya. Danilevsky. U 20. vijeku naučnici emigranti N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Vernadsky, L. Karsavin i drugi stvorili su koncept Rusije-Euroazije - civilizacije nastale kao rezultat interakcije slovenskih i turskih elemenata. Među modernim ruskim istoričarima koji se kreću u tom pravcu treba navesti Igora Nikolajeviča Jonova, koji lokalnu civilizaciju definiše kao ljudsku zajednicu na nacionalnom ili nadnacionalnom nivou, bitno drugačiju od drugih ovakvih formacija u pravcu sociokulturnog razvoja, ideala i pogleda na svet; kao nosilac jedinstvenog univerzalnog projekta organizacije života

Očigledno je da se civilizacija sastoji od pojedinačnih pojedinaca koji imaju svoj unutrašnji svijet, svoje ja, pod kojim mislim na određeno jezgro, centar gravitacije unutrašnjeg svijeta čovjeka, koji postoji i u nesvjesnom i u svijesti, gdje se pojavljuje. kao ljudsko „ja“. Lokalna civilizacija, kao cjelina, također ima takvo duhovno jezgro, svoj identitet. Mislim da svaka osoba koja pripada jednoj ili drugoj civilizaciji sadrži sve to u svom unutrašnjem svijetu i ima svoje ja kao jedan od nivoa svog individualnog ja. To se očituje u mentalitetu, vrijednosnim orijentacijama, normama, idealima, obrascima ponašanja osobe koja je civilizacijski mikroskop.

Sveukupnost ljudi ujedinjenih zajedničkim identitetom ruske civilizacije ograničena je na teritoriju jedne države, čini jedno društvo i može se nazvati nacijom, odnosno ljudskim supstratom lokalne civilizacije. Ruska civilizacija je, dakle, nacija Rusa u svom istorijskom razvoju, u svim svojim pojavnim oblicima, bilo da se radi o državnim institucijama ili remek-delima ruske klasične književnosti. I jedno i drugo nosi otisak njenog sopstva.

Šta je ovo ja? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, treba se obratiti osnovnim, povijesno utemeljenim vrijednostima i idealima ruskog naroda, koje su stoljećima usvajali drugi ruski narodi u procesu kulturne asimilacije. Ruski etnos djeluje kao civilizacijska grupa. Poput duhovnog magneta, on privlači druge etničke grupe Rusije, uvlačeći ih u orbitu ruske civilizacije.

Najviši ideal ruskog naroda, prema istraživačima, je istoričar Pravde A.S. Akhiezer piše da je to: “unutrašnji princip, zakon univerzuma, određena moralna supstanca svijeta”; ovaj ideal „uključuje Istinu-istinu, Istinu-pravdu, Istinu-moć” (Akhiezer A.S. Rusija: kritika istorijskog iskustva). Zaista, Rusi su kroz svoju istoriju tražili Istinu.Jedni je imaju od Hrista, drugi od Marksa.Ruska inteligencija je među ljudima. Starovjerci su sanjali o prekrasnom Kitezh-gradu, gdje je sve bilo uređeno po Božjoj volji, gdje je vladao Božji zakon i Božja ljubav. Kozaci su je vidjeli u svojim slobodnjacima, gdje vlada komunalizam. Ruski revolucionari su ga poistovećivali sa državom komune zasnovanom na socijalnoj pravdi i jednakosti ljudi. Riječi sv. blaženi princ Aleksandar Nevski pre Ledene bitke: „Bog nije u moći, već u istini. Sada je, čini mi se, neki izopačeni ideal lopovske istine trijumfovao u društvu od vrha do dna. Nije uzalud što je zatvorska subkultura u ruskoj divljini toliko popularna, na primjer, lopovske pjesme. Bilo kako bilo, potraga za Istinom, želja za njom određuje civilizacijsko ja Rusije.

Iseljavanje je najčešće motivisano ekonomskim ili političkim problemima i nekim našim sunarodnicima se čini kao jedini izlaz iz situacije koja se u našoj zemlji razvila u poslednjih deset godina.Ali Rusija nije samo država, ona je država- civilizacije, a sve njene unutrašnje probleme izaziva njeno civilizacijsko ja, koje u svakom od nas, Rusa, postoji kao jedan od nivoa našeg individualnog sopstva. Dakle, emigracija iz Rusije je beskorisna, jer je to bijeg od samog sebe. Možete napustiti "Otadžbina - spolja", ali je nemoguće pobjeći iz "Otadžbina - iznutra". A to nije samo nemoguće, nego čak i opasno, kako mi se čini, jer u kontaktu sa stranom civilizacijom neminovno nastaje sukob između „Domovine-unutra” i „Strane zemlje-spolja”. A za Rusa je to najbolnije, jer se neminovno pretvara u nekakvu moralnu ravnodušnost kao borbu između unutrašnje želje za Istinom i potrebe da se trpi laži vanzemaljske civilizacije.

Čini se da ne treba bježati od ekonomskih i političkih problema moderne Rusije, već ih rješavati. A prvo što treba učiniti za to je povrat nacionalnog dostojanstva, koje treba da se zasniva ne na ideji isključivosti, već na ideji ​jedinstvenosti ruske nacije, na svijesti o njihovo nacionalno ja. To će nam omogućiti da prevaziđemo civilizacijski rascjep u društvu i njegovu vrednosnu dezorganizaciju, te povratimo njegovu duhovnu srž.

Bežanje od samog sebe

Često uočavam neobičan paradoks - osoba je prekrivena problemima od glave do pete, stalno se na nešto žali, ali su mu u isto vrijeme misli zaokupljene raznim glupostima.

Odnosno, ne samo on ne misli o, Kako rješava svoje probleme, ali on općenito ne misli o sebi sebi. On misli samo o drugima njegove nitkove i idiote koji mu uništavaju život.

Ako dođu misli o sebi, onda osoba pokušava na sve moguće načine da se distancira od tih misli na bilo koji način: TV serije, tračevi, piće i druga sredstva za isključivanje inteligencije .

Ali zato krijete se od problema, oni se neće riješiti. Jedini način da ih riješite je da hrabro otvorite veo na neprobojnoj misteriji vlastitog ja.

Upoznavanje sebe

Ljudi se plaše da budu
sam sa svojim mislima
Blaise Pascal

Kada odlučite da pogledate u sebe, prva pitanja će biti:

• šta sad radim?
• Zašto ovo radim?
• Koliko me ovo čini srećnom?

Često je odgovor na ova pitanja toliko zastrašujući da čovjek od njega bježi ne samo u zabavu, već i u dosadan, besmislen posao. Samo da ne mislim. Uostalom, ispostavilo se da je tako u većini slučajeva osoba se bavi neugodnim, turobnim i besciljnim aktivnostima .

Zašto on to radi?

Jer ova aktivnost vam omogućava da pobjegnete od toka neugodnih misli gdje dosadne slike prošlih neuspjeha i budućih opasnosti.

Čovjeku je neugodno biti sam sa svojim mislima, jer su mu misli neugodne.

Ali ovo su VAŠE misli. Vi ste vlasnik. I ne treba da bežiš od sebe. obrnuto, idi i shvati šta nije u redu u tvojoj mentalnoj ekonomiji.

Ko sam ja?

Ko sam ja da osuđujem sebe?
Efim Lazarchuk

Sve što vas okružuje prvo se pojavljuje u vašim mislima. Dobili ste svoju specijalnost nakon što ste pomislili na to. Radite tamo gde ste u svojim mislima nekada želeli da radite. Pored vas su oni ljudi koji bi u vašim mislima trebali biti s vama.

Sve dolazi iz vaših misli. Stoga, ako vam se nešto u životu ne sviđa, potražite kako i koje misli su dovele do ovoga. Kako ste odlučili da budete ono što jeste danas?

I uopšte - ko si ti? Ko si ti u svojim mislima? Dok ne odgovorite na ovo pitanje, sreća je nemoguća.

Možda je vaša sreća vrlo blizu, ali je ne vidite samo zato što bježite od sebe.

Kako osoba koja ne zna može postati srećna? šta njegova sreća?

Snaga ličnosti

Kad gledaš
razlog uspeha
veliki komandanti,
onda ste iznenađeni
otkrivši da su uradili sve,
da ih obezbedi.
Napoleon

Koncept lične snage okružen je gustom maglom nesporazuma. Iz nekog razloga, u popularnoj literaturi se stalno raspravlja o temama samopotiskivanja i samonasilja. Iako je ovo predstavljeno pod vrlo atraktivnim sloganima:

• Saberi se.
• Ne kukajte i ne žalite se
• Radite naporno
• Prevucite kolica

I druge gluposti.

Ništa od ovoga ne radi. I ne može da radi. Svako nasilje nad samim sobom je vrlo kratkog veka. Pokušajte da prestanete da idete u toalet i odmerite koliko dugo možete da izdržite.

Put nasilja je glup put.

Snaga ličnosti ne radi se o borbi protiv sebe.

Snaga ličnosti leži u poznavanju sebe.

Samo ako ti

• znati svoje prednosti i slabosti,
• upoznajte svoje talente i sposobnosti,
• znate šta vam daje energiju, a šta vam dosadi i mnogo, mnogo više.

Samo tada možete zaista nešto postići u životu.

Ako ste nezadovoljni svojim životom, onda imate samo jedan način da ga promijenite - da shvatite sebe.

Moguće je da imate iluziju da poznajete sebe. Možda.

Samo ja vidim da većina ljudi koji dolaze kod mene na treninge i treninge uživo uopšte sebe ne vide i ne poznaju sebe.

Ponavljam, nije da se malo ne poznaju. br. Oni sebe UOPŠTE ne vide. Njihova unutrašnja slika najčešće je super pametna osoba koja zna sve o ljudima, o novcu, o ljubavi, o seksu, o uspjehu i o sebi. Ali istovremeno se žale da jesu br novac, seks, niko Ne razume Ne cijeni i Ne voli.

Stoga, ako imate slične pritužbe, počnite od sebe. Razgovarajte s ljudima i jednostavno ih pitajte šta misle o vama. Idite na treninge i naučite barem nešto o sebi. Okušajte se u novim aktivnostima.

Što više upoznajete sebe, to ćete postati jači.

Kako uživati ​​u životu dok imate ozbiljnih problema?

Ako uđete dovoljno duboko u problem,
sigurno ćemo sebe vidjeti kao dio problema.
Ducharmeov aksiom

Čim se suočite sa OZBILJNIM PROBLEMOM, prvi korak u njegovom rješavanju je da se okrenete sebi. Zašto vi lično mislite da je ovaj problem ozbiljan?

Šta je sa drugim ljudima? Kako oni vide ovaj problem? Da li se susreću sa tim?

Čim na situaciju počnete da gledate tuđim očima, ona se pretvara u problem koji je zanimljivo riješiti.

Često se dešava da vas samo emocionalni žar sprečava da shvatite šta tačno treba da se uradi, zbog čega problem izgleda veoma ozbiljno. Jer u stvarnosti, ako ste živi, ​​kakve biste probleme mogli imati?

Dale Carnegie je napisao:

...Jednom sam pitao Edija Rikenbenera koju je najvažniju lekciju naučio nakon što je 21 dan proveo sa svojim kolegama spasiocima, beznadežno izgubljenim u Tihom okeanu.
“Najveća lekcija koju sam naučio je da osoba koja ima vodu da utaži žeđ i hranu nema razloga da se žali ni na šta.”.

Usamljenost je najčešća bolest čovječanstva, koja se izražava u osjećaju da niko ne brine o tebi, kao da si ništa, prazno mjesto u kojem zjapi ogromna crna rupa. Ne, nastavljate da postojite, idete na posao, jedete hranu, smejete se glupim šalama svojih kolega, ali u isto vreme iznutra postoji osećaj nedostatka nečeg bolno važnog što bi konačno učinilo vaš život potpunijim, svetlijim i smisleno.

Osjećaj ove unutrašnje inferiornosti dovodi do činjenice da počinjete gledati oko sebe u potrazi za srodnom dušom, osobom koja bi vas mogla nadopuniti, čineći vas holističnijim, a time i sretnijim. Mislite da je praznina iznutra nenormalna i morate je na bilo koji način prevazići. I počinjete da popunjavate „crnu rupu“ veštačkim zamenama, birajući da pobegnete od sebe i sopstvenih unutrašnjih sukoba. Kao rezultat toga, problem se odlaže, pogoršava, ali ne rješava. Upadate u zamku!

4 zamke usamljenosti kao način da pobjegnete od sebe

1. Potražite pripadnost grupi

Želja da se pridruži vjerskoj sekti, da se pridruži političkim partijama, gangsterskim grupama ili bilo kojoj drugoj grupi sa jasno utvrđenim sistemom pravila i zakona otkriva u čovjeku dubok osjećaj nezadovoljstva sobom i strah od same sebe. Pridruživanjem grupi možete se prevariti da dobijete iluzorne prijatelje, njihovu podršku i osjećaj jedinstva i bratstva. Ali cena za ovo poistovećivanje sa „mi“, placebom „sve je u redu, sad nisam sam“, biće gubitak sopstvene posebnosti; bićete primorani da se napustite u korist ustaljenih pravila.

2. Pronalaženje partnera za život

Klasičan način da se riješite bolne usamljenosti je brza potraga za partnerom i brzoplet brak. Usamljeni muškarac počinje da sanja o prelepoj muzi koja će njegovu kuću ispuniti aromama domaće hrane i zagrejati ga toplinom svog tela u krevetu. Shodno tome, žena misli da će osnivanjem porodice i rođenjem deteta postati kompletna i srećna. Ali oboje su razočarani u porodicu! Ružičasti veo perioda bombona-buketa nestaje, i oboje odjednom primjećuju da im se želje, ciljevi, karakteri i snovi razilaze, a djeca su već rođena, stan je uzet na kredit. Dakle, ostaju sami kao i prije, samo njih dvoje.

3. Potraga za zadovoljstvom

Šta se dešava kada se praznina slegne unutra? Želim da ga napunim, pojedem. I osoba počinje da upija tone hrane, samo da ne čuje taj mučni osjećaj nezadovoljstva. Inače, ovisnost ne počiva nužno na hrani, možete se pretvoriti u šopingholičara, na primjer, kupujući sve više i više novih stvari, ili seksaholičara koji traži utjehu u zagrljaju seksualnih partnera, pa makar i trenutni osjećaj zadovoljstva bi zagušio „crnu rupu“. Naravno, ništa ne uspijeva, a rupa se povećava u promjeru, zahtijevajući nova zadovoljstva.

4. Komunikacija i odnosi na mreži

Drugi način da brzo steknete nova poznanstva i imitirate užurbani privatni život je da počnete nestajati na društvenim mrežama. Veze putem interneta se često uspostavljaju vrlo lako, jer njihovo održavanje ne zahtijeva mnogo truda - šaljite poruke, pravite slatke face, dijelite tragove. Ako nešto pođe po zlu, jednostavno uklonite osobu sa liste, promijenite poštanski sandučić ili blokirajte pristup. U stvarnom životu, naravno, sve je daleko od tako jednostavnog, a veze zahtijevaju ulaganja - rad, emocije, finansije. Strah od realnog života, bježanja od sebe i svojih "žohara" u virtuelna poznanstva nakratko će popuniti unutrašnju prazninu, ali problem će ostati i prije ili kasnije će se pojaviti u najnepovoljnijem trenutku.

Kako se osloboditi usamljenosti?

Koliko god to paradoksalno izgledalo, najbolji način za rješavanje problema je prestati bježati od njega i suočiti se s neprijateljem licem u lice. Prestanite tražiti ljude, stvari ili događaje koji bi ispunili vašu unutrašnju nepotpunost; vrijeme je da ovo stanje iskoristite za skok uvis. Nema potrebe da se smatrate nekako drugačijim, vi ste punopravni! Samo vam vaša duša (podsvijest) signalizira da je vrijeme da pažljivije slušate sebe, vrijeme je da konačno odvojite vrijeme za sebe!

Vrijeme je da vodite računa o sebi i svojim željama. O čemu ste dugo sanjali, a niste se odlučili da ostvarite? Modeliranje, pisanje poezije, časovi vožnje, sopstvena zimska bašta, borba mačevima ili možda crtanje porodičnog stabla? Imate li san za koji niste imali dovoljno vremena zbog svakodnevnih briga? Zato uradi to, radi ono što će ti donijeti osjećaj sreće i punoće života. Ne bi trebalo da idete na kurs samo da biste upoznali nekoga, to je zamka! Ne morate tražiti nekoga ko će rastjerati vašu usamljenost, prvo morate pronaći sebe. Vaše pravo ja.

Samo pronalaženjem prijatelja u sebi postaćete istinski srećni i slobodni, i naći ćete ono što ste sve ovo vreme propustili! Pronaći ćete novi smisao života, novi ljudi će doći u vaš svijet, možda će doći ljubav. Samo volite prvo sebe, sprijateljite se sa unutrašnjom tišinom, neka usamljenost bude vaš saveznik. Vjerujemo u vas!

U filmovima često postoji zaplet o "čovjeku bez prošlosti". Junak se odjednom nađe negdje neshvatljivo - bez stvari, pratilaca i ikakvih sjećanja na ono što mu se do tog trenutka dogodilo. Do kraja filma obično se otkriva intriga i vraća se sjećanje. Ovakva priča nije fantazija scenarista, već opis pravog psihijatrijskog fenomena - disocijativne fuge.

Wanderlust

Dana 17. januara 1887. američki sveštenik Ansel Bourne ustao je rano ujutro i otišao u banku. Tamo je podigao svu svoju ušteđevinu i ukrcao se u kočiju koja je krenula u drugi grad. Ovo je posljednji događaj kojeg se Borne sjeća. Te večeri se nije vratio kući, a ni sljedeće večeri. Njegovi rođaci su objavili u novinama prijavu nestale osobe. U međuvremenu, nepoznati A. J. Brown pojavio se u jednoj od susjednih država. Čovjek je iznajmio radnju i počeo prodavati sitnu robu.

No, nekoliko mjeseci kasnije, novopečeni biznismen se uplašen probudio i pozvao svoje ukućane. Rekao je da se zove Ansel Bourne, da nema pojma gdje je i kako je ovdje završio, te da je baš juče uzeo novac iz banke, a onda mu je palo. Čuvši priču o sopstvenoj radnji, sveštenik se užasnuo i priznao da ne zna ništa o trgovini. Štaviše, unatoč svim pričama svjedoka, ni sam se nije sjećao svojih avantura.

Neki ljudi u disocijativnoj fugi ne samo da zaboravljaju svoj stari život, već stvaraju i novu ličnost - sa drugačijim imenom, biografijom, pa čak i sa sposobnostima netipičnim za prethodnu ličnost.

Nisu samo ukućani bili sretni što su vidjeli da se Burn sretno vraća kući. Vilijam Džejms, američki filozof i psiholog, zainteresovao se za njegovu istoriju. Proveo je seansu hipnoze sa sveštenikom i u transu se ponovo pojavila ličnost mitskog A. J. Browna. Zamišljeni trgovac nije znao ništa o Burni, ali je detaljno pričao o svom životu u ta dva mjeseca i trgovini u koju je bio dobro upućen. Priča, slušana pod hipnozom, pomogla je psihologu da u svojoj knjizi detaljno opiše ovaj klinički slučaj. On je kasnije ovom fenomenu dao naziv "disocijacijska fuga". Disocijacija u psihijatriji je stanje kada se pacijent osjeća kao bilo ko osim sebe. Može gledati na sebe izvana ili se jednostavno osjećati kao neko drugi. A “fuga” u prijevodu s latinskog znači “let”.

Posljedica ozljede

Prema medicinskoj statistici, disocijativna fuga se javlja kod 0,2% populacije, odnosno kod dvije osobe od 1000. U savremenoj psihijatriji ovaj termin se odnosi na stanje kada pacijent iznenada i namjerno odlazi ili odlazi negdje, potpuno zaboravljajući ko je je.. U tom stanju osoba, po pravilu, zadržava osnovna znanja poput geografije i tablice množenja, ali potpuno zaboravlja događaje iz vlastitog života, adresu, pa čak i svoje ime. Stoga, voljenim osobama može biti teško pronaći nestale pacijente s fugom.

Nešto slično se, na primjer, dogodilo s Agathom Christie. Godine 1926, nakon smrti majke i muževljeve izdaje, Christie je napustila dom. 11 dana se ništa nije znalo o njoj gdje se nalazi. Knjige kraljice detektiva su već postale popularne, pa je priča izazvala veliko uzbuđenje. Engleska policija koja je vršila pretres prvo je otkrila napušteni automobil, a nekoliko dana kasnije - i samu Agatu. Nije se sjećala ničega o tome šta se dogodilo. Nakon što su prikupili iskaze očevidaca, istražitelji su saznali da se spisateljica prijavila u hotel pod imenom suprugove ljubavnice, nakon čega je 11 dana provela čitajući knjige, liječeći se i svirajući klavir. Britanski psiholog Andrew Norman kasnije je ovaj slučaj nazvao tipičnim primjerom disocijativne fuge.

Neki ljudi u disocijativnoj fugi ne samo da zaboravljaju svoj stari život, već stvaraju i novu ličnost - sa drugačijim imenom, biografijom, pa čak i sa sposobnostima netipičnim za prethodnu ličnost. Vrlo često „novi ljudi“ pronalaze posao u oblastima koje nisu ni na koji način povezane s njihovim prethodnim poljem djelovanja.

Disocijativna fuga je obično uzrokovana traumatskim iskustvom. Osoba se ne može nositi s tim i pokušava doslovno pobjeći od neugodne situacije i svega što je s njom povezano.

Obično su psihijatri u mogućnosti da ispitaju preživjele epizode fuge nakon činjenice, nakon što se vrate u prethodnu stvarnost - uostalom, nova osoba nikada neće moći shvatiti da je nova sve dok se ne sjeti stare. Ljudi koji doživljavaju ovo stanje često su u stanju da jasno i radosno ispričaju bilo kome svoju izmišljenu biografiju, lako razgovaraju i nemaju vanjskih znakova mentalnih poremećaja. Kažu da su pacijenti sa fugom često mnogo društveniji tokom napada nego u životu prije njega.

Međutim, ne izgledaju sve priče tako književno. Neki od bjegunaca jednostavno izgube pamćenje bez zamjene identiteta novim, ili zbunjeno pričaju izmišljene biografije - tako da će svako primijetiti nedosljednosti. Tipično, fuga traje od nekoliko sati do nekoliko mjeseci.

U maju 1985. mlada i ambiciozna američka novinarka Jody Roberts otišla je od kuće i više se nije vratila. Njeni roditelji su prvo odlučili da im je ćerka otišla na odmor ili da vodi novinarsku istragu. Ali mjeseci su prolazili, a djevojka se i dalje nije vratila. Policijska istraga nije pokazala ništa i Jodie je proglašena mrtvom. Ali 12 godina kasnije iznenada je otkrivena da živi na Aljasci. Istina, više nije bila mlada novinarka: žena se predstavila kao Jane Dee, uspješno je radila kao web dizajner, živjela je sa suprugom i podigla četvero djece. I iako je među novinarima koji su pratili ovu priču bilo onih koji su Jodi smatrali prevarantom koji glumi amneziju, psihijatri su jednoglasno izjavili da je žena imala disocijativnu fugu.

Ova stanja su obično uzrokovana traumatskim iskustvom. Osoba se ne može nositi s tim i pokušava doslovno pobjeći od neugodne situacije i svega što je s njom povezano. Zbog toga su slučajevi fuge sve češći na mjestima gdje se nedavno dogodila prirodna katastrofa ili finansijska kriza. Vjeruje se da neki tinejdžeri bježe od kuće u stanju disocijativne fuge.

Ovo stanje prolazi jednako iznenada kao što je i počelo. Riječ, vlastito ime, poznato mjesto mogu vratiti izgubljena sjećanja. U ovom trenutku ljudi često zaborave sve što su doživjeli tokom fuge. Psihoterapeut koji poznaje hipnozu može im pomoći da se sjete dana i mjeseci koje su živjeli. Nažalost, psihološka pomoć pacijentima koji su doživjeli poremećaj ponekad je potrebna i za više od toga. Nakon duge disocijativne fuge, ljudi se zapravo nalaze u svojoj budućnosti, jer su propustili značajan dio života svojih voljenih. I pomirivanje sa promjenama koje su se dogodile ponekad može biti teško.

Po pravilu, disocijativna fuga se javlja samo jednom u životu. Međutim, može se ponoviti kod osoba s višestrukim poremećajem ličnosti. Svaka od alternativnih ličnosti može imati svoje ciljeve i interese i nemoguće je predvideti kuda će voditi „vlasnika tela“ u budućnosti.

Disocijativna fuga u bioskopu

Planeta Ka-Pax

U prvoj polovini filma, glavni lik pokušava da izliječi pacijenta koji mu je primljen, uvjeren u njegovo vanzemaljsko porijeklo, od disocijativne fuge. A drugo poluvrijeme - muče ga sumnje da li je stvarno bolestan ili je Ka-Pex zaista njegov dom.

Autoput za nigdje

Saksofonista Fred je zatvoren pod sumnjom da je ubio svoju suprugu, ali se iza rešetaka pretvara u drugog čovjeka s novom biografijom - Petea Daytona. Pete se ne sjeća kako je završio u zatvoru, ali nakon niza čudnih avantura i simboličnih događaja, ponovo postaje Fred. Scenario za Lost Highway u početku nije sadržavao nikakve naznake disocijativne fuge. Kažu da je ovu ideju Linč dobio na setu, te da je potpuno promijenila interpretaciju filma.

Kuća snova

U ovom filmu reditelj kreativno tumači disocijativnu fugu - a junak, koji doživljava ovaj poremećaj, preuzima svoj identitet - jednostavno iz drugog perioda života.

Sjedinjene Države Tara

Serija o svestranoj ženi po imenu Tara pokazuje kako izgleda disocijativna fuga kod osoba s višestrukim poremećajem ličnosti: četiri različite osobe "žive" u glavnom liku.