Karabușcenko Natalia Borisovna 2006

Psihologia Personalității

Universitatea de Stat N. B. Karabuschenko Astrakhan

„ESCAPAȚI DIN LIBERTATE”

CUM SĂ „SCAPEȚI DE RESPONSABILITATE”

Când psihologul german E. Fromm și-a scris lucrarea „Escape from Freedom” (1941), când i-a dat un astfel de nume, a avut în vedere cel mai răspândit fenomen care a măturat întreaga lume în prima jumătate a secolului XX. - în epoca de glorie a industrialismului și totalitarismului. El a descris „fuga din libertate” în primul rând ca un fenomen al psihologiei de masă. Dar în spatele acestei fugă a maselor s-au aflat lideri care au organizat această „scăpare” a omului de el însuși. Refuzul libertății în sine este o încălcare a naturii umane. În secolul al XX-lea acest proces a devenit larg răspândit. Au mai rămas doar câțiva - cei care nu au trecut de această linie au rămas liberi, dar au fost nevoiți să-și asume povara răspunderii pentru toți ceilalți. „Fuga din libertate” a devenit de fapt „fuga din responsabilitate”.

În psihologia omului de masă din epoca industrialismului dezvoltat și a dominației regimurilor politice totalitare, evadarea din libertate a devenit o modalitate reală de a-și salva viața și de a nu deveni o victimă a aparatului represiv. Fuga din libertate face din persoană un subiect al mulțimii,

și, după cum știți, „osYokra1;o8” („puterea mulțimii”) îi dictează condițiile unei persoane împotriva voinței și dorinței sale. Psihologia maselor (“G-osLio8”) și psihologia elitelor (“G-else”) sunt doi poli diferiți în psihologia socială. Fără să le analizăm esența, toate ideile noastre despre psihologia socială vor fi foarte aproximative.

Dacă în psihologia elitelor valori precum libertatea și responsabilitatea (datoria) sunt pe primul loc, atunci în psihologia maselor, dimpotrivă, observăm absența lor completă sau parțială. Simțul datoriei și al onoarei a fost întotdeauna proprietatea originii aristocratice. A dat naștere angajamentului elitei supuse unui comportament responsabil. Omul de masă (mai ales în epoca așa-zisei „răzvrătire a maselor”) demonstrează „miracolele” comportamentului său iresponsabil (N. A. Berdyaev, H. Ortega y Gasset). Pentru democrație, un astfel de scenariu de desfășurare a evenimentelor este extrem de nedorit, dar se potrivește destul de bine regimurilor politice dictatoriale. De aceea, elitele politice totalitare aranjează „fuga” maselor lor din libertate. Libertatea, ca și democrația însăși, devine o ficțiune convenabilă pentru ei, o zonă a manipulării lor politice constante. În acest sens, mulți politicieni totalitari și autoritari au o personalitate împărțită în oficial (frontal) și umbră (distructiv).

E. Fromm a trasat de fapt o cotitură între psihologia de masă și de elită de-a lungul liniei de falie a dihotomiei „libertate - sclavie”, unde „sclavia” pentru el este o „scăpare din libertate”, iar „elita” acționează ca purtători ai libertății, adică cei mai „îndrăzneți” care nu se temeau de libertate sau, mai degrabă, de responsabilitatea care decurge din aceasta și au acceptat „provocarea timpului lor” ca o „provocare a destinului lor”.

În acest sens, avem toate motivele să afirmăm că psihologia elitelor moderne conține o altă „scăpare” fundamentală (ca refuz) - aceasta este o evadare de responsabilitate. O analiză a esenței lor spirituale (etică, inteligență, motive de comportament etc.) indică faptul că elitele epocii lumii industriale dezvoltate (sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI) nu numai că nu sunt responsabile pentru societatea încredințată în grija lor. , dar refuză să fie responsabili pentru propriile acțiuni, refuză să fie responsabili chiar și față de ei înșiși. Pe bună dreptate am putea numi un astfel de stat „fuga de responsabilitate”.

O persoană care refuză libertatea își suprimă în mod conștient unele proprietăți care îl definesc ca persoană independentă. Concepte precum onoare, datorie, integritate, interese personale etc., lasă loc imitării lor. O astfel de persoană se limitează în alegere. Perspectivele pentru viața lui sunt reduse la minimum. El încetează să mai fie stăpânul „eu-ului”. Omul de masă fuge de libertate pentru a exclude responsabilitatea. Unii subiecți de elită încep să acționeze aproximativ în același scenariu, în ale căror caracteristici detectăm prezența unei „persoane de masă” ascunse. În epoca „revoltei maselor”, omul de masă (ca tip psihologic special) a pătruns în elita însăși.

Deci, unde „fug” elitele înseși? Elitele politice „aleargă” în mod tradițional (luptează) pentru putere, elitele economice pentru bogăție, elitele culturale pentru îmbogățirea intelectuală și implementarea celor mai ambițioase planuri ale lor, dar toate, într-un fel sau altul, fug împreună de principalul lor persecutor - de responsabilitate. pentru soarta întregii omeniri. În epoca „revoltei maselor” (secolul al XX-lea), elitele, ca una, și-au renunțat la autoritatea pentru a fi responsabile pentru soarta umanității. Poate că esența „răzcoalei elitelor” (secolul XXI) va sta tocmai în revenirea la conștientizarea acestei îndatoriri și în a redeveni responsabil pentru tot și pentru toți?

Teoriile psihologice ale elitelor secolului XX. şi-au concentrat atenţia în principal asupra problemei puterii liderului politic. Cel mai adesea ei îl priveau abstract și de la distanță. În prezent, circumstanțele impun teoriilor psihologice ale elitelor să dezvolte metode pentru studii specifice asupra anumitor persoane obișnuite din grupurile de elită și statutul de elită. Elitele înseși au nevoie de multă vreme să creeze un „serviciu de sprijin psihologic” (prevenire și corectare) pentru activitățile lor.

Fenomenul de „evadare” în sine nu este atât de uniliniar pe cât ar părea la prima vedere. „Evadare” este de cel puțin două tipuri: 1) „evadare” ca refuz a ceva și 2) „evadare” ca dorință de ceva.

sau. Mai mult, o „scăpare” nu o exclude deloc pe cealaltă: „pro” și „contra” pot fi distribuite de ambele părți ale acestei diviziuni, adică pot fi atât de masă, cât și de elită. Trebuie remarcat faptul că aici conceptul de „masă” înseamnă obișnuit - ceea ce se găsește de obicei în viața noastră de zi cu zi, în timp ce „elita” indică cazuri izolate și unice. În acest din urmă caz, cel mai probabil vorbim nu atât despre aleatoriu, cât despre ideal. În mod ideal, elitismul ar trebui să fie o evadare de minciună, rău și violență. În practică, elitele (în special cele politice) încep să-și copieze masele și refuză să fie responsabile pentru deciziile luate.

Elita, ca cea mai importantă dintre proprietățile de bază ale „sufletului”, apare atunci când subiectul face alegerea sa pozitivă (în acest caz, el alege prima dintre cele două opțiuni) - între „creativitate” și „rutină”, între „libertate”. și responsabilitate” și „lipsa de libertate și iresponsabilitate”, între „calitate” și „cantitate”, între „personalitate” și „apariția personalității” („deghizare”).

Barierele psihologice și sociale care apar ca urmare a refuzului libertății adâncesc distanța psihologică dintre viața de zi cu zi și elitism și pun obstacole în calea unui individ să se realizeze ca principiu creativ. Apare un fenomen pe care l-am putea numi „psihologia lipsei de libertate” (prin analogie cu „psihologia puterii”). Dacă „psihologia puterii” caracterizează esența unui lider, atunci „psihologia nelibertății” ne dezvăluie lumea spirituală a unui străin. Putem vedea o anumită analogie în această opoziție dihotomică dintre psihologia conducătorului și a celui din afară în dihotomia morală „noblețe” și „bătănie”, a cărei descriere a fost dată pentru prima dată de Confucius însuși: „junzi” („om nobil”. ”) și „xiao ren” („om jos”). În același timp, se atrage atenția asupra faptului că, atunci când descrie această dihotomie, filozoful atinge aspecte pur psihologice, de exemplu: „Un soț nobil trăiește în armonie cu toată lumea. O persoană slabă își caută propriul soi. Un soț nobil este imparțial și nu tolerează grupismul. Omul de jos îi place să împingă oamenii împreună și să formeze clicuri. Un soț nobil suportă adversitatea cu forță. Un om smerit înflorește în necaz... Un om nobil este senin în suflet. O persoană de jos este întotdeauna preocupată. Ceea ce caută un om nobil se găsește în sine. Ceea ce caută o persoană slabă se găsește la alții.” Trebuie subliniat în special faptul că împărțirea lui Confucius în „noblețe” și „bătănie” are loc fără nicio luare în considerare a statutului social al individului. Aceeași poziție va fi ocupată în viitor de toți reprezentanții elitismului antropologic (Platon, Seneca, F. Nietzsche, N.A. Berdyaev), ceea ce indică obiectivitatea factorului antropologic al elitismului și subiectivitatea elitismului de tip social.

Libertatea spiritului, conform lui N.A. Berdyaev, este o trăsătură a unei personalități aristocratice. Prin „personalitate aristocratică” el a înțeles pe cel căruia nu se teme să-și asume responsabilitatea de a fi responsabil pentru întreaga umanitate. „Principalele semne ale

apartenența la masă trebuie considerată lipsa de exprimare a personalității, lipsa de originalitate personală, tendința de a se amesteca cu forța cantitativă a unui moment dat, capacitatea extraordinară de a se infecta, imitația, repetiția. O persoană cu astfel de proprietăți este o persoană a maselor, indiferent de clasa căreia îi aparține.” Prin urmare, personalitatea unei persoane ar trebui să fie aristocratică, nu statutul său social.

În înțelegerea noastră, problema libertății și responsabilității nu poate fi separată de problema creativității și personalității. Fiecare persoană trebuie să posede cu siguranță calități precum libertatea, creativitatea, responsabilitatea. Cei care caută să limiteze cumva aceste cerințe în sine sau să le facă formale folosind tehnologii speciale (de exemplu, cosmeticele RY) nu pot fi considerați 100% indivizi.

Libertatea este o parte integrantă a personalității umane. Cel care renunță la libertatea spiritului renunță la însăși personalitatea sa. Se transformă într-un „sclav”. Psihologia unui sclav este în esență psihologia unei personalități defecte. O persoană neliberă nu este capabilă de sentimente sincere și reale. Toate vor fi imitații. Dimpotrivă, calitățile de elită ale unei persoane se pot dezvolta numai pe baza libertății spiritului său. Mai mult, vorbim în mod specific despre calitățile de elită autentice, și nu despre imitarea lor. Imitarea elitei (RH-cosmetice) duce la apariția nu a unei personalități, ci a unei „măști” (mască). Prin urmare, fuga de libertate este fuga unei persoane de posibilitatea de a fi un individ.

E. Fromm însuși în 1959 a dat următoarea definiție a creativității: „Aceasta este capacitatea de a surprinde și de a învăța, capacitatea de a găsi soluții în situații non-standard, aceasta este concentrarea pe descoperirea a ceva nou și capacitatea de a înțelege profund experiența cuiva. .” Astfel, a subliniat în mod deosebit importanța calităților intelectuale și motivaționale ale individului.

Este creativitatea care salvează individul de distrugere. A fi într-o mulțime nu permite unei persoane să-și exprime pe deplin abilitățile creative. Dimpotrivă, așa cum a scris odată M.V Bekhterev, mulțimea suprimă creativitatea unei persoane în toate modurile posibile. Psihologia mulțimii este psihologia principiului distructiv. În mulțime putem observa o imitație a creativității. Conform teoriei imitației (G. Tarde), mulțimea nu poate decât să creeze aparența că este mai mult decât ceea ce este cu adevărat.

Distructivitatea (distrugerea) și constructivitatea (creativitatea) sunt două tipuri de rezultate ale energiei umane - agresivitatea și (sau) creația. În același timp, elitismul poate fi atât un principiu agresiv distructiv, cât și un act de creație activ creativ. Totul depinde de relația dintre valorile morale ale binelui și răului, care determină în mare măsură direcția de dezvoltare a calității elitei. Refuzul libertății se transformă în cele din urmă într-un refuz de a se realiza ca persoană creatoare, care devine, la rândul său, un refuz al elitismului spiritului.

În afara creativității, fiecare personalitate alunecă într-un fel sau altul în poziția de distructivitate. Procesul de elitizare a individului prin realizarea abilităților sale creative este unul dintre cei mai importanți garanți că individul nu va fi cufundat în procesul de degradare prin activarea principiilor distructive în el.

Unii oameni fug de libertate din disperare, dar cei mai mulți dintre ei fug de faptul că trebuie să fie responsabili pentru asta. Responsabilitatea este chiar blestemul care obligă o persoană să refuze complet „voluntar” libertatea care i-a fost acordată de Providența însăși. Acest refuz se face ușor și conștient și nu poartă cu el nicio remuşcare. Refuzând libertatea, omul de masă se străduiește să primească drept compensație liniștea și confortul mult așteptate din viața de zi cu zi. Libertatea împinge o persoană să lupte pentru ea. Dar apoi se dovedește că nu toată lumea este capabilă să treacă acest Rubicon, că nu toată lumea este capabilă să fie un luptător pentru libertatea lor. Lipsa încrederii în sine determină o persoană să supraestimeze amenințarea problemelor cu care se confruntă și să decidă să abandoneze ceea ce, în opinia sa, provoacă cea mai mare amenințare la adresa vieții sale. Oricine acceptă provocarea vieții sale și începe în mod conștient să lupte pentru libertate, de regulă, are informații mai sigure despre capacitățile sale și calitatea problemelor pe care trebuie să le rezolve în cursul apărării dreptului său natural de a fi liber.

Din punctul de vedere al elitologiei creativității, refuzul libertății este de fapt un refuz al creativității și tendința unei persoane la un comportament distructiv. Refuzul creativității este deja renunțarea unui individ la sine însuși ca persoană, iar pierderea personalității reprezintă pierderea finală de către o persoană a aspectului și esenței sale umane. Refuzul de a lupta pentru libertatea spiritului duce la faptul că o persoană acceptă valorile și adevărurile care îi sunt impuse de cei care au această libertate. Prin urmare, dreptul la libertate este dreptul de a avea propriul adevăr, de a avea propria opinie, independent de oricine. Fuga de adevăr este o adevărată minciună. Vedem cum în acest „punct” se împletesc caracteristicile morale, epistemologice și psihologice ale unei persoane. În același timp, un adevăr simplu (banal) devine din ce în ce mai clar: a scăpa de libertate înseamnă a scăpa de responsabilitatea de a fi o persoană autosuficientă, iar dorința de libertate este întotdeauna dorința și oportunitatea de a fi o persoană responsabilă.

Libertatea deschide o alegere mult mai mare pentru ca o persoană să devină tipul de persoană care i se potrivește cel mai bine în funcție de tipul său. Cei care devin lideri devin adesea proprietarii celei mai mari plenitudini si ai celei mai mari libertati. În acest sens, împărțirea oamenilor în tipuri precum lider, elită și masă va însemna împărțirea lor în grupuri cu resurse diferite de libertate. Acestea din urmă, fără nicio îndoială, vor afecta serios psihologia subiecților acestor grupuri, vor motiva comportamentul acestora și vor determina sistemul valorilor lor de afirmare a vieții.

Libertatea se manifestă și în însuși refuzul libertății al individului. Adevărat, după acest refuz se termină în el. Nelibertatea înseamnă hotărâre din partea celor liberi.

BIBLIOGRAFIE

1. Fromm E. Fuga din libertate. - M.: Progres, 1990. - 269 p.

2. Raigorodsky D. Ya Psihologia și psihanaliza puterii. Cititor: În 2 volume - Samara: Editura. casa „BAKHRAH”, 1999.

3. Pryazhnikov N. S. Psihologia elitismului. - M.: Moscova. psihic.-social Institut; Voronezh: NPO „MODEK”, 2000.

4. Olshansky D.V. Psihologia maselor. - Sankt Petersburg: Peter, 2001. - 368 p.

5. Malyavin V. Confucius. - M.: Mol. Garda, 1992. - p. 174-175.

6. Berdyaev N. A. Despre sclavie și libertatea omului. Experiența filozofiei personaliste // Berdyaev N. A. Regatul spiritului și regatul lui Cezar. - M.: Republica, 1995. -S. 73.

7. Fromm E. Atitudinea creativă. În H. Anderson (Ed.), Creativitate și cultivare. -New York: Harper & Row, 1959.

8. Bekhterev V. M. Reflexologie colectivă. - M.: Kolos, 1921. - 432 p.

9. Karabuschenko N. B. Fenomenologia spiritului și procesul de elitizare a personalității creatoare // Noua fenomenologie a spiritului. - T. 1. - M.: Prometeu; MSPU, 2004. -S. 123-134.

Primit 15.05.2006

ESCAPARE DIN LIBERTATE „CA ESCAPARE DIN RESPONSABILITATE”

N. B. Karabușcenko

Articolul are în vedere problemele de psihologie ale unei persoane în condiții de transformare a societății industriale în una informațională. Autorul analizează problemele psihologiei de masă și de elită, în special reacția acestora asupra unor principii sociale și culturale fundamentale precum principiile „libertății” și „responsabilității”.

Auzi adesea că rușii își părăsesc patria din cauza situației economice dificile din țară. Am decis că emigrarea nu este o opțiune și că este puțin probabil să părăsesc Rusia pentru totdeauna întrebare trebuie să înțeleg ce înseamnă pentru mine să fiu rus, rus? Care este conținutul semantic al acestor cuvinte? Și îmi va fi mai ușor, ca istoric, să rezolv această problemă transferând-o în plan istoriozofic.

Pentru început, aș dori să împărtășesc cititorilor gândurile mele despre ce, după părerea mea, ar trebui să fie înțeles de o națiune?

VI Lenin a identificat trei caracteristici ale unei națiuni: unitatea de teritoriu, de limbă și de cultură, cu centrismul său economic caracteristic, a asociat formarea acestei unități cu apariția capitalismului, când în stat s-au format puternice legături intra-economice. Din punctul de vedere al științei sovietice, naționalitatea este un concept mai restrâns, deoarece include doar două semne din triada Lenin (ultimele două)

În Occident, din timpuri imemoriale, o națiune era pur și simplu înțeleasă ca aparținând unei anumite țări. Astfel, în perioada sovietică, pentru un străin, conceptele de „rus” și „cetățean al URSS” erau identice. Și până astăzi, toți imigranții din CSI, fără deosebire, sunt numiți neoficial ruși acolo.

În același timp, în știința occidentală există termenul „ethnos” (din greacă - popor), introdus în circulația științifică de Bramley. Etnia este un set istoric format de oameni pe un anumit teritoriu care au caracteristici comune stabile ale culturii (inclusiv limbajului) și psihicului. Această comunitate este conștientă de unitatea și diferențele sale față de alte entități similare, care se exprimă, în special, în etnonim (autonumele).

Recunoașterea caracteristicilor mentale comune în rândul persoanelor aparținând aceluiași grup etnic este un pas important către înțelegerea sa antropologică. Știința modernă se străduiește să vadă în spatele acestui concept de om, lumea lui interioară. De aici și interesul crescând pentru studiul mentalității, psihologia națională etc. Accentul nu este pus pe comunitatea limbii și a culturii materiale, ci pe comunitatea valorilor, idealurilor, normelor și modelelor de comportament. Inconștientul popoarelor intră și el în accent. Fondatorul acestei tendințe este Carl Gustav Jung, care a introdus conceptul de inconștient național

Totuși, în cazul Rusiei, nici experiența științifică occidentală, nici cea sovietică nu este suficientă pentru a defini conceptul de națiune Mi se pare că conceptul de „ruși” nu poate fi redus nici la conceptul de cetățenie, nici la conceptul de „etnie” sau la conceptul de națiune din punct de vedere leninist. Toate aceste abordări fie nu iau în considerare multietnia Rusiei, fie depersonalizează conceptul de națiune, nu iau în considerare spiritul uman. Ieșirea, după cum mi se pare, este în abordarea civilizațională

Ce este civilizația? În știința istorică sovietică, sunt date trei definiții principale ale acestui concept: 1) cultură; 2) nivel, stadiu de dezvoltare socială, cultură materială și spirituală (de exemplu, civilizația antică); 3) Cel mai înalt stadiu al dezvoltării sociale după schema lui L. Morgan și F. Engels, alături de „barbarie” și „sălbăticie”, care vine odată cu apariția scrisului.

În Occident, în secolul al XVIII-lea, conceptul de civilizație era considerat în strânsă legătură cu conceptul de „cultură”. Educatorii francezi (Voltaire, Montesquieu, Diderot etc.) numesc o societate civilizată dacă se bazează pe principiile rațiunii și justiției.

În secolul 19 În epoca revoluției industriale, conceptul de civilizație a început să fie asociat cu industrializarea și ideea de progres liniar. Treptat, conceptul de civilizație locală s-a maturizat în gândirea socială occidentală. Creatorul său A. Toynbee a definit-o ca o comunitate stabilă de oameni uniți prin tradiții spirituale și granițe geografice. El înțelege comunitatea spirituală ca fiind religioasă. Toynbee identifică șapte civilizații, printre care îl numește pe creștinul ortodox cu ramura rusă.

În țara noastră, ideea Rusiei ca civilizație a fost dezvoltată în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea. Sociologul rus N.Ya. Danilevski. În secolul al XX-lea, oamenii de știință emigranți N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Vernadsky, L. Karsavin și alții au creat conceptul de Rusia-Eurasia - o civilizație formată ca urmare a interacțiunii elementelor slave și turcești. Dintre istoricii ruși moderni care se deplasează în această direcție, ar trebui să fie numit Igor Nikolaevici Ionov, care definește civilizația locală ca o comunitate umană de nivel național sau supranațional, semnificativ diferită de alte astfel de formațiuni în direcția dezvoltării socioculturale, a idealurilor și a viziunii asupra lumii; ca purtător al unui proiect universal unic de organizare a vieţii

Este evident că civilizația este formată din indivizi individuali care au propria lor lume interioară, propriul sine, prin care mă refer la un anumit nucleu, un centru de greutate al lumii interioare a unei persoane, existent atât în ​​inconștient, cât și în conștiință, unde apare. ca „eu” uman. Civilizația locală, în ansamblu, are și ea un astfel de nucleu spiritual, o identitate proprie. Cred că fiecare persoană aparținând uneia sau alteia civilizații conține totul în lumea sa interioară și își are sinele ca unul dintre nivelurile sinelui său individual. Acest lucru se manifestă în mentalitatea, orientările valorice, normele, idealurile, modelele de comportament ale unei persoane, care este un microscop civilizațional.

Totalitatea oamenilor uniți prin identitatea comună a civilizației ruse este limitată la teritoriul unui stat, constituie o singură societate și poate fi numită națiune, adică substratul uman al unei civilizații locale. Civilizația rusă, așadar, este o națiune a rușilor în dezvoltarea sa istorică, în toate manifestările sale, fie că este vorba de instituții de stat sau de capodopere ale literaturii clasice ruse Ambele poartă amprenta propriei sale

Ce este acest sine? Pentru a răspunde la această întrebare, ar trebui să apelăm la valorile și idealurile de bază, stabilite istoric, ale poporului rus, care timp de secole au fost adoptate de alte popoare ruse în procesul de asimilare culturală. Etnia rusă acționează ca un grup care formează civilizația. Ca un magnet spiritual, el atrage și alte grupuri etnice ale Rusiei, atragându-le pe orbita civilizației ruse.

Cel mai înalt ideal al poporului rus, conform cercetătorilor, este istoricul Pravda A.S. Akhiezer scrie că este: „un principiu intern, o lege a universului, o anumită substanță morală a lumii”; acest ideal „a inclus Adevărul-adevăr, Adevărul-dreptate, Adevărul-putere” (Akhiezer A.S. Rusia: critica experienței istorice). Într-adevăr, de-a lungul istoriei lor, rușii au căutat Adevărul. Unii îl au de la Hristos, alții de la Marx. Vechii Credincioși au visat la frumoasa Kitezh-grad, unde totul era aranjat după voia lui Dumnezeu, unde domnea legea lui Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu. Cazacii au văzut-o în oamenii lor liberi, unde domnește comunismul. Revoluționarii ruși l-au identificat cu un stat comun bazat pe dreptatea socială și egalitatea oamenilor. Cuvintele Sf. prințul binecuvântat Alexander Nevsky înainte de bătălia de gheață: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. Acum, mi se pare, un ideal pervertit al adevărului hoților a triumfat în societate de sus în jos. Nu degeaba subcultura închisorii din interiorul Rusiei este atât de populară, de exemplu, cântecele hoților. Oricum ar fi, căutarea Adevărului, dorința pentru el determină eul civilizațional al Rusiei.

Emigrarea este de obicei motivată de probleme economice sau politice și pentru unii dintre compatrioții noștri li se pare că este singura cale de ieșire din situația care s-a dezvoltat în țara noastră în ultimii zece ani. Dar Rusia nu este doar o țară, este o țară. civilizația și toate problemele sale interne sunt cauzate de sinele ei civilizațional, care în fiecare dintre noi, rușii, există ca unul dintre nivelurile personalității noastre individuale. Prin urmare, emigrarea din Rusia este inutilă, pentru că este o evadare de sine. Poți părăsi „patria-mamă – afară”, dar este imposibil să scapi din „patria-mamă – înăuntru”. Și nu este doar imposibil, ci chiar și periculos, după cum mi se pare, să faci asta, pentru că atunci când intri în contact cu o civilizație străină, inevitabil apare un conflict între „patria-înăuntru” și „pământul străin-afară”. Și pentru un rus este cel mai dureros, pentru că inevitabil se transformă într-un fel de planeitate morală ca o luptă între dorința internă de Adevăr și nevoia de a suporta minciunile unei civilizații extraterestre.

Se pare că nu ar trebui să fugim de problemele economice și politice ale Rusiei moderne, ci să le rezolvăm. Și primul lucru care trebuie făcut pentru aceasta este recâștigarea demnității naționale, care ar trebui să se bazeze nu pe ideea de exclusivitate, ci pe ideea unicității națiunii ruse, pe conștientizarea sinele lor național. Acest lucru va face posibilă depășirea diviziunii civilizaționale în societate și dezorganizarea ei a valorilor și recâștigarea miezului său spiritual.

Scăparea de sine

Observ adesea un paradox curios - o persoană este acoperită de probleme din cap până în picioare, plângându-se constant de ceva, dar în același timp gândurile sale sunt ocupate cu diverse prostii.

Adică el nu numai nu gandeste Despre, Cum rezolvă problemele lui, dar el în general nu gandeste despre sine pentru mine. El crede numai despre alții ticăloșii și idioții lui care îi strică viața.

Dacă gândurile despre sine vin, atunci persoana încearcă în toate modurile posibile să se distanțeze de aceste gânduri prin orice mijloace: seriale TV, bârfe, băutură și alte mijloace de a opri inteligența .

Dar pentru că te ascunzi de probleme, acestea nu vor fi rezolvate. Singura modalitate de a le rezolva este să deschizi cu îndrăzneală vălul asupra misterului impenetrabil al propriului tău sine.

Să te cunoști pe tine însuți

Oamenilor le este frică să fie
singur cu gândurile mele
Blaise Pascal

Odată ce te hotărăști să te uiți în interiorul tău, primele întrebări vor fi:

• Ce fac acum?
• De ce fac asta?
• Cât de fericit mă face asta?

Adesea, răspunsul la aceste întrebări este atât de înspăimântător încât o persoană fuge de el nu numai spre divertisment, ci și spre o muncă plictisitoare, fără sens. Doar ca să nu mă gândesc. La urma urmei, se dovedește că în cele mai multe cazuri, o persoană este angajată în activități neplăcute, sumbre și fără scop .

De ce face asta?

Pentru că această activitate vă permite să evadați din fluxul de gânduri neplăcute unde imagini enervante ale eșecurilor trecute și ale pericolelor viitoare.

O persoană este incomodă să fie singură cu gândurile sale, deoarece gândurile lui sunt incomode.

Dar acestea sunt gândurile tale. Tu ești proprietarul. Și nu trebuie să fugi de tine. Viceversa, du-te și află ce este în neregulă în economia ta mentală.

Cine sunt?

Cine sunt eu să mă judec?
Efim Lazarchuk

Tot ceea ce te înconjoară apare mai întâi în gândurile tale. Ți-ai obținut specialitatea după ce te-ai gândit la asta. Lucrezi acolo unde în gândurile tale ai vrut cândva să lucrezi. Alături de tine sunt acei oameni care în gândurile tale ar trebui să fie alături de tine.

Totul vine din gândurile tale. Prin urmare, dacă nu-ți place ceva în viața ta, atunci caută cum și ce gânduri au dus la asta. Cum ai decis să fii cine ești astăzi?

Și în general - cine ești? Cine esti tu in gandurile tale? Până nu răspunzi la această întrebare, fericirea este imposibilă.

Poate că fericirea ta este foarte aproape, dar nu o vezi doar pentru că fugi de tine însuți.

Cum poate o persoană care nu știe să devină fericită? ce fericirea lui?

Puterea Personalității

Când cauți
motivul succesului
mari comandanti,
atunci ești surprins
constatând că au făcut totul,
pentru a le asigura.
Napoleon

Conceptul de putere personală este înconjurat de o ceață groasă de neînțelegere. Din anumite motive, temele auto-suprimarii și autoviolenței sunt discutate constant în literatura populară. Deși acest lucru este prezentat sub sloganuri foarte atractive:

• Păstrați-vă pe tine.
• Nu vă văitați și nu vă plângeți
• Muncește din greu
• Trageți căruciorul

Și alte prostii.

Nimic din toate acestea nu funcționează. Și nu poate lucra. Orice violență împotriva propriei persoane este de foarte scurtă durată. Încercați să nu mai mergeți la toaletă și stabiliți cât timp puteți rezista.

Calea violenței este o cale stupidă.

Puterea Personalității nu este vorba de a te lupta cu tine.

Puterea personalității constă în a te cunoaște pe tine însuți.

Doar dacă tu

• cunoaște-ți punctele forte și punctele slabe,
• cunoaște-ți talentele și abilitățile,
• știi ce îți dă un plus de energie și ce te cufundă în plictiseală și multe, multe altele.

Numai așa poți obține cu adevărat ceva în viață.

Dacă ești nemulțumit de viața ta, atunci ai o singură modalitate de a o schimba - să te înțelegi pe tine însuți.

Este posibil să ai iluzia că te cunoști pe tine însuți. Pot fi.

Numai eu văd că majoritatea oamenilor care vin la mine pentru coaching și antrenamente live nu se văd deloc și nu se cunosc.

Repet, nu este că ei nu se cunosc puțin pe ei înșiși. Nu. Ei nu se văd deloc pe ei înșiși. Cel mai adesea, imaginea lor internă este aceea de persoană super inteligentă care știe totul despre oameni, despre bani, despre dragoste, despre sex, despre succes și despre sine. Dar în același timp se plâng că au Nu bani, sex, nimeni Nu intelege Nu apreciază şi Nu iubiri.

Prin urmare, dacă aveți plângeri similare, atunci începeți cu dvs. Vorbește cu oamenii și pur și simplu întreabă-i ce părere au despre tine. Du-te la antrenamente și învață măcar ceva despre tine. Încercați-vă în activități noi.

Cu cât te cunoști mai mult pe tine însuți, cu atât vei deveni mai puternic.

Cum să te bucuri de viață în timp ce ai probleme serioase?

Dacă aprofundezi suficient de adânc în problemă,
cu siguranță ne vom vedea ca parte a problemei.
axioma lui Ducharme

Imediat ce te confrunți cu o PROBLEMĂ GRAVĂ, primul pas în rezolvarea ei este să apelezi la tine. De ce crezi personal că această problemă este gravă?

Dar ceilalți oameni? Cum văd ei această problemă? Îl întâlnesc?

De îndată ce începi să privești situația prin ochii altcuiva, aceasta se transformă și într-o problemă care este interesantă de rezolvat.

Se întâmplă adesea ca doar fervoarea emoțională să te împiedice să înțelegi exact ce trebuie făcut, motiv pentru care problema pare foarte serioasă. Pentru că, în realitate, dacă ești în viață, ce probleme ai putea avea?

Dale Carnegie a scris:

... L-am întrebat odată pe Eddie Rickenbener care este cea mai importantă lecție pe care a învățat-o după ce a petrecut 21 de zile cu colegii săi salvatori, pierdut fără speranță în Oceanul Pacific.
„Cea mai mare lecție pe care am învățat-o a fost că o persoană care are apă pentru a-și potoli setea și mâncare nu are de ce să se plângă de nimic.”.

Singurătatea este cea mai răspândită boală a umanității, care se exprimă în sentimentul că nimănui nu-i pasă de tine, de parcă nu ai fi nimic, un loc gol cu ​​o uriașă gaură neagră căscată înăuntru. Nu, continui sa existi, mergi la munca, mananci mancare, razi de glumele stupide ale colegilor tai, dar in acelasi timp exista un sentiment de lipsa a ceva dureros de important care sa-ti faca in sfarsit viata mai completa, mai stralucitoare si plin de înțeles.

Sentimentul acestei inferiorități interne duce la faptul că începi să te uiți în jur în căutarea unui suflet pereche, a unei persoane care te-ar putea completa, făcându-te mai holistic și, prin urmare, fericit. Crezi că golul din interior este anormal și trebuie să-l depășești în orice fel. Și începi să umpli „gaura neagră” cu înlocuitori artificiali, alegând să scapi de tine și de propriile tale conflicte interne. Ca urmare, problema este amânată, agravată, dar nu este rezolvată. Cazi într-o capcană!

4 capcane ale singurătății ca o modalitate de a scăpa de tine

1. Căutați apartenența la grup

Dorința de a se alătura unei secte religioase, de a se alătura partidelor politice, grupurilor de gangsteri sau oricăror alte grupuri cu un sistem clar stabilit de reguli și legi dezvăluie la o persoană un sentiment profund de nemulțumire față de sine și teama de a fi singur. Alăturându-vă unui grup, vă puteți înșela să primiți prieteni iluzorii, sprijinul lor și un sentiment de unitate și fraternitate. Dar prețul pentru această identificare cu „noi”, placebo „totul este bine, acum nu sunt singur”, va fi pierderea propriei tale unicități, vei fi obligat să te abandonezi în favoarea regulilor stabilite;

2. Găsirea unui partener pe viață

Modul clasic de a scăpa de singurătatea dureroasă este o căutare rapidă a unui partener și o căsătorie grăbită. Un bărbat singuratic începe să viseze la o muză frumoasă care își va umple casa cu arome de mâncare de casă și îl va încălzi cu căldura corpului ei în pat. În consecință, o femeie crede că, întemeind o familie și dând naștere unui copil, va deveni completă și fericită. Dar amândoi sunt dezamăgiți de familie! Voalul roz al perioadei buchet de bomboane cade și amândoi observă brusc că dorințele, scopurile, personajele și visele lor diverge, iar copiii s-au născut deja, apartamentul a fost scos pe credit. Așadar, rămân singuri ca înainte, doar ei doi.

3. Căutarea plăcerii

Ce se întâmplă când golul se instalează în interior? Vreau să-l umplu, să-l mănânc. Și persoana începe să absoarbă tone de mâncare, doar să nu audă acest sentiment sâcâitor de nemulțumire. Apropo, dependența nu se bazează neapărat pe mâncare, te poți transforma într-un shopaholic, de exemplu, cumpărând din ce în ce mai multe lucruri noi, sau într-un sexaholic, care caută alinare în brațele partenerilor sexuali, chiar dacă este doar un sentiment de satisfacție momentan; ar îneca „gaura neagră”. Desigur, nimic nu merge, iar gaura crește în diametru, cerând noi plăceri.

4. Comunicare și relații online

O altă modalitate de a face rapid noi cunoștințe și de a imita o viață personală încărcată este să începi să dispari pe rețelele de socializare. Relațiile prin Internet se stabilesc adesea foarte ușor, deoarece menținerea lor nu necesită mult efort - trimiteți mesaje, faceți fețe drăguțe, împărtășiți piese. Dacă ceva nu merge bine, pur și simplu eliminați persoana din listă, schimbați căsuța poștală sau blocați accesul. În viața reală, desigur, totul este departe de a fi atât de simplu, iar relațiile necesită investiții - forță de muncă, emoții, finanțe. Frica de a trăi o viață reală, de a fugi de tine și de „gândacii” tăi în cunoștințe virtuale va umple golul interior pentru o vreme, dar problema va rămâne și mai devreme sau mai târziu va lovi în cel mai inoportun moment.

Cum să scapi de singurătate?

Oricât de paradoxal ar părea, cel mai bun mod de a rezolva o problemă este să nu mai fugi de ea și să înfrunți inamicul față în față. Nu mai căuta oameni, lucruri sau evenimente care ți-ar umple incompletitudinea interioară, este timpul să folosești această stare pentru un salt în sus. Nu este nevoie să te consideri cumva diferit, ești cu drepturi depline! Doar că sufletul tău (subconștientul) îți semnalează că este timpul să te asculți mai atent, este timpul să-ți faci în sfârșit timp pentru tine!

Este timpul să ai grijă de tine și de dorințele tale. La ce ai visat de mult timp, dar nu te-ai hotărât niciodată să realizezi? Modelaj, scriere de poezie, lecții de șofat, propria grădină de iarnă, luptă cu sabia sau poate întocmirea unui arbore genealogic? Ai un vis pentru care nu ai avut suficient timp din cauza grijilor tale zilnice? Așa că fă-o, fă ceea ce îți va aduce un sentiment de fericire și plinătate de viață. Nu ar trebui să iei un curs doar ca să cunoști pe cineva, este o capcană! Nu trebuie să cauți pe cineva care să-ți risipească singurătatea, mai întâi trebuie să te regăsești pe tine însuți. Sinele tău adevărat.

Doar găsind un prieten în tine vei deveni cu adevărat fericit și liber și vei găsi ceea ce ți-a lipsit în tot acest timp! Vei găsi un nou sens în viață, oameni noi vor veni în lumea ta, poate că dragostea va veni. Doar iubește-te mai întâi pe tine, împrietenește-te cu liniștea din interior, fă din singurătate aliatul tău. Noi credem în tine!

În filme, există adesea un complot despre „un bărbat fără trecut”. Eroul se trezește dintr-o dată undeva de neînțeles - fără lucruri, însoțitori și nicio amintire despre ceea ce i s-a întâmplat până în acel moment. Până la sfârșitul filmului, intriga este de obicei dezvăluită, iar amintirea revine. Acest gen de poveste nu este fantezia scenariștilor, ci o descriere a unui fenomen psihiatric real - fuga disociativă.

Poftă de călători

Pe 17 ianuarie 1887, preotul american Ansel Bourne s-a trezit dimineața devreme și a mers la bancă. Acolo și-a retras toate economiile și s-a urcat într-o trăsură care se îndrepta spre alt oraș. Acesta este ultimul eveniment de care își amintește Bourne. Nu s-a întors acasă în seara aceea și nici în seara următoare. Rudele lui au depus în ziare un anunț despre persoană dispărută. Între timp, necunoscutul A. J. Brown a apărut într-unul din statele vecine. Bărbatul a închiriat un magazin și a început să vândă mărfuri mici.

Dar câteva luni mai târziu, noul om de afaceri s-a trezit speriat și și-a sunat colegii de casă. A spus că îl cheamă Ansel Bourne, că habar n-a unde se află sau cum a ajuns aici și că chiar ieri a luat bani de la bancă și apoi a avut o întrerupere. Auzind povestea despre propriul magazin, preotul a fost îngrozit și a recunoscut că nu știe nimic despre comerț. Mai mult, în ciuda tuturor poveștilor martorilor, el însuși nu și-a amintit aventurile sale.

Unii oameni într-o fugă disociativă nu numai că își uită vechea viață, dar își creează și o nouă personalitate - cu alt nume, biografie și chiar cu abilități atipice pentru personalitatea anterioară.

Nu numai membrii gospodăriei au fost fericiți să-l vadă pe Burn întorcându-se fericit acasă. William James, un filozof și psiholog american, a devenit interesat de istoria sa. A condus o ședință de hipnoză cu preotul, iar în transă a reapărut personalitatea miticului A. J. Brown. Negustorul imaginar nu știa nimic despre Burn, dar a vorbit în detaliu despre viața lui din acele două luni și despre comerț, pe care îl cunoștea bine. Povestea, auzită sub hipnoză, l-a ajutat pe psiholog să descrie în detaliu acest caz clinic în cartea sa. El a fost cel care a dat mai târziu acestui fenomen numele de „fugă disociativă”. Disocierea în psihiatrie este o condiție în care pacientul se simte ca oricine în afară de el însuși. Se poate privi pe sine din exterior sau pur și simplu se simte ca altcineva. Iar „fugă” tradus din latină înseamnă „zbor”.

Consecința rănirii

Conform statisticilor medicale, fuga disociativă apare la 0,2% din populație, adică aproximativ două persoane din 1.000. În psihiatria modernă, acest termen se referă la o afecțiune în care pacientul pleacă brusc și intenționat undeva, uitând complet pe cine. este. . În această stare, o persoană, de regulă, păstrează cunoștințe de bază, cum ar fi geografia și tabelele înmulțirii, dar uită complet evenimentele din propria viață, adresa și chiar numele său. Prin urmare, poate fi dificil pentru cei dragi să găsească pacienți de fugă dispăruți.

Ceva similar, de exemplu, s-a întâmplat cu Agatha Christie. În 1926, după moartea mamei sale și trădarea soțului ei, Christie a plecat de acasă. Nu s-a știut nimic despre locul ei timp de 11 zile. Cărțile reginei detective deveniseră deja populare, așa că povestea a creat multă emoție. Poliția engleză care efectuează căutările a descoperit mai întâi o mașină abandonată, iar câteva zile mai târziu - însăși Agatha. Ea nu-și amintea nimic despre ceea ce s-a întâmplat. După ce a strâns relatările martorilor oculari, anchetatorii au aflat că scriitoarea s-a cazat la hotel sub numele amantei soțului ei, după care a petrecut 11 zile citind cărți, urmând tratamente de sănătate și cântând la pian. Mai târziu, psihologul britanic Andrew Norman a numit acest caz un exemplu tipic de fugă disociativă.

Unii oameni într-o fugă disociativă nu numai că își uită vechea viață, dar își creează și o nouă personalitate - cu alt nume, biografie și chiar cu abilități atipice pentru personalitatea anterioară. Destul de des, „oamenii noi” își găsesc de lucru în domenii care nu au nicio legătură cu domeniul lor anterior de activitate.

Fuga disociativă este de obicei cauzată de o experiență traumatică. O persoană nu poate face față acesteia și încearcă să fugă literalmente de o situație neplăcută și de tot ceea ce este legat de aceasta.

De obicei, psihiatrii sunt capabili să-i pună sub semnul întrebării supraviețuitorii unui episod de fugă după fapt, după ce se întorc la realitatea lor anterioară - la urma urmei, noua persoană nu va putea niciodată să-și dea seama că este nouă până nu își amintește de cea veche. Oamenii care se confruntă cu această stare sunt adesea capabili să spună clar și fericiți oricui biografia lor inventată, să mențină cu ușurință discuții mici și să nu prezinte semne externe de tulburări mintale. Ei spun că pacienții cu fugă sunt adesea mult mai sociabili în timpul atacului decât în ​​viața lor înainte de acesta.

Cu toate acestea, nu toate poveștile par atât de literare. Unii dintre fugari își pierd pur și simplu memoria fără a-și înlocui identitatea cu una nouă, sau spun confuzi biografii fictive - astfel încât oricine va observa neconcordanțe. De obicei, o fugă durează de la câteva ore până la câteva luni.

În mai 1985, un tânăr și ambițios jurnalist american, Jody Roberts, a plecat de acasă și nu s-a mai întors. Părinții ei au decis inițial că fiica lor a plecat în vacanță sau că face o anchetă jurnalistică. Dar lunile au trecut, iar fata tot nu s-a întors. Ancheta poliției nu a găsit nimic și Jodie a fost declarată moartă. Dar 12 ani mai târziu a fost descoperită brusc că locuia în Alaska. Adevărat, nu mai era o tânără jurnalistă: femeia s-a prezentat drept Jane Dee, a lucrat cu succes ca web designer, a locuit cu soțul ei și a crescut patru copii. Și deși printre reporterii care au acoperit această poveste s-au numărat cei care o considerau pe Jodi un fraudator care făcea amnezie, psihiatrii au declarat în unanimitate că femeia avea o fugă disociativă.

Aceste afecțiuni sunt de obicei cauzate de o experiență traumatică. O persoană nu poate face față acesteia și încearcă să fugă literalmente de o situație neplăcută și de tot ceea ce este legat de aceasta. Acesta este motivul pentru care cazurile de fugă devin din ce în ce mai frecvente în locurile în care a avut loc recent un dezastru natural sau o criză financiară. Se crede că unii adolescenți fug de acasă într-o stare de fugă disociativă.

Această condiție trece la fel de brusc cum a început. Un cuvânt, propriul tău nume, un loc familiar pot aduce înapoi amintiri pierdute. În acest moment, oamenii uită adesea tot ce au experimentat în timpul fugăi. Un psihoterapeut care cunoaște hipnoza îi poate ajuta să-și amintească zilele și lunile pe care le-au trăit. Din păcate, ajutor psihologic pentru pacienții care au experimentat o tulburare este uneori necesar pentru mai mult decât atât. După o lungă fugă disociativă, oamenii se regăsesc de fapt în viitorul lor, ratând o parte semnificativă din viața celor dragi. Și să te împaci cu schimbările care au avut loc poate fi uneori dificil.

De regulă, o fugă disociativă apare o singură dată în viață. Cu toate acestea, se poate repeta la persoanele cu tulburare de personalitate multiplă. Fiecare dintre personalitățile alternative poate avea propriile obiective și interese și este imposibil de prezis unde îl va conduce pe „proprietarul corpului” în viitor.

Fuga disociativă în cinema

Planeta Ka-Pax

Pentru prima jumătate a filmului, personajul principal încearcă să vindece de o fugă disociativă un pacient internat la el, convins de originea sa extraterestră. Și a doua jumătate - este chinuit de îndoieli dacă este cu adevărat bolnav sau dacă Ka-Pex este cu adevărat casa lui.

Autostrada spre Nicăieri

Saxofonistul Fred este întemnițat sub suspiciunea că și-a ucis soția, dar în spatele gratiilor se transformă într-un alt bărbat cu o nouă biografie - Pete Dayton. Pete nu-și amintește cum a ajuns în închisoare, dar după o serie de aventuri ciudate și evenimente simbolice, redevine Fred. Scenariul pentru Lost Highway nu conținea inițial niciun indiciu de fugă disociativă. Ei spun că această idee i-a fost dată lui Lynch pe platourile de filmare și a schimbat complet interpretarea filmului.

Casa Viselor

În acest film, regizorul interpretează creativ o fugă disociativă – iar eroul, trăind această tulburare, își asumă propria identitate – pur și simplu dintr-o altă perioadă a vieții.

Statele Unite ale Tarei

Serialul despre o femeie versatilă pe nume Tara arată cum arată fuga disociativă la persoanele cu tulburare de personalitate multiplă: patru persoane diferite „trăiesc” în personajul principal.