Osnovni koncepti etničke pripadnosti. Šta je etnicitet - pojam, primjeri, etnički odnosi. Antropološka klasifikacija. Etnička pripadnost i rasa

Termin etnos pojavio se u starogrčkom jeziku, gdje je imao više značenja, među kojima su: narod, pleme, grupa ljudi, strano pleme.

U 20. vijeku u naučni opticaj ušle su riječi “etnos”, “etničnost”, “etnopolitika” i druge kategorije etnonacionalnih pitanja. Etničke grupe nisu jednostavna komponenta društvene strukture, već njen istorijski specifičan integralni izraz.

Značajan doprinos razvoju teorije etniciteta 20-ih godina prošlog vijeka dao je ruski etnograf S.M. Širokogorov, koji smatra da je etnička pripadnost oblik razvoja i postojanja čovječanstva. Etnička pripadnost je grupa ljudi koji govore istim jezikom, prepoznaju svoje zajedničko porijeklo, imaju skup običaja, način života, očuvan i osvešćen tradicijom i koji ga razlikuje od onih drugih grupa.

V. Bromley „Etnička pripadnost je istorijski uspostavljen skup ljudi koji imaju relativno stabilne karakteristike kulture (uključujući jezik) i psihu, a takođe stvaraju svoje jedinstvo i razliku od drugih sličnih entiteta.“

Dakle, etnos je specifična vrsta društvene grupe koja nastaje kao rezultat prirodnog istorijskog procesa.

Etničke grupe karakterišu sljedeće karakteristike.

• 1. Etničke grupe imaju zajedničko biološko porijeklo, ili, u svakom slučaju, svi odrasli svjesno vjeruju i vjeruju da potiču od zajedničkih predaka.
• 2. Etničke grupe imaju zajedničku teritoriju na kojoj se odvijaju ekonomske i kulturne aktivnosti etničke zajednice. Treba imati na umu da se teritorija na kojoj je etnička grupa formirana možda ne podudara sa modernim teritorijem njenog prebivališta.
• 3. Etničke grupe imaju specifične kulturne tradicije i zajedničku kulturu zajedničku svim njihovim pripadnicima.
• 4. Etnička pripadnost se suprotstavlja svim drugim sličnim grupama ljudi, praveći razliku između „svojih“ i „tuđih“.

Etnička pripadnost

Etnička pripadnost je široko korištena kategorija u nauci, koja označava postojanje kulturno karakterističnih (etničkih) grupa i oblika identiteta. U ruskoj društvenoj nauci kategorija „etnos“ se u većoj meri koristi kada se govori o etničkim zajednicama (narodima). Teorija etnosa u sovjetsko doba našla je svoj najpotpuniji izraz u radovima Yu. Godine 1987. objavljen je kolektivni rad “Etnički procesi u savremenom svijetu” koji istražuje etničku povijest i razvoj teorije etnogeneze.

Termin „etničnost“ prvi je u svetskoj naučnoj praksi upotrebio Lloyd Warner i njegove kolege 40-ih godina 20. veka. Iako su termin “etničnost” koristili austrijski političar Adolf Fischhof i Ludwig Gumplowicz. Međutim, oni su polazili od njegovih različitih značenja. Godine 1976., dvojica američkih sociologa sa Univerziteta Harvard N. Glaser i D. Moynihan definisali su etnicitet na sljedeći način: „Stoga, u određenoj mjeri je legitimno reći da su oni oblici identifikacije koji se zasnivaju na različitim društvenim stvarnostima, kao što su religija, jezik i nacionalnog porijekla, imaju nešto zajedničko (na primjer, za sve ove pojmove se koristi novi termin - „etničnost“). Svima nam je zajedničko da je postao važan centar za mobilizaciju grupa za postizanje specifičnih političkih ciljeva, dovodeći u pitanje primat takve mobilizacije između klase, s jedne strane, i nacije, s druge strane.

Iako u svetskoj naučnoj zajednici ne postoji opšteprihvaćena definicija fenomena etniciteta, prema V. Tiškovu, postoje neke karakteristike karakteristične za zajednice koje im omogućavaju da se smatraju etničkim ili da se govori o prisustvu etniciteta kao takve. A među tim karakteristikama on identificira sljedeće:

• -ideje koje dele članovi grupe o zajedničkom teritorijalnom i istorijskom poreklu, zajedničkom jeziku, zajedničkim karakteristikama materijalne i duhovne kulture;
• -politički formirane ideje o domovini i posebnim institucijama, poput državnosti, koje se mogu smatrati dijelom onoga što čini koncept „naroda“;
• -osjećaj posebnosti, odnosno svijest članova grupe o svojoj pripadnosti, te oblici solidarnosti i zajedničkog djelovanja na osnovu toga” (6, str.229). I on daje sljedeće shvatanje:...”etničnost je oblik društvene organizacije kulturnih razlika....Etnička zajednica (narod) je zajednica zasnovana na kulturnoj samoidentifikaciji u odnosu na druge zajednice u kojima se nalazi. fundamentalne veze.”

Postoje dva pristupa objašnjavanju prirode etničke pripadnosti:

• a) etnička pripadnost je iskonska;
• b) etnička pripadnost je situaciona.

U prvom slučaju tvrdi se da je etnička pripadnost izvorna karakteristika ljudske egzistencije, dakle nije samo lična vezanost ili taktička nužnost. Etnička pripadnost je svojstvena osobi od rođenja, prati je do smrti i ne može se širiti u društvu društvenom mobilnošću.

Trenutno se teorijski modeli etnosa i etniciteta svode na tri glavna pristupa:

esencijalistički (primordijalistički). Primordijalistički pristup uključuje dva glavna pravca: sociobiološki i evolutivno-historijski. Pristalice sociobiološkog pravca prepoznaju etničku pripadnost kao objektivnu činjenicu, izvornu karakteristiku čovječanstva.

konstruktivistički. Zagovornici konstruktivističkog pristupa smatraju etnički osjećaj nastao na temelju kulturne diferencijacije i ideja i „doktrina“ formiranih u njegovom kontekstu intelektualnim konstruktom naučnika, politikologa i pisaca.

instrumentalista. Instrumentalističko shvaćanje etničke pripadnosti zasniva se na socio-psihološkoj teoriji ličnosti, komunikacije i kompenzacijskih potreba. Očuvanje etničke grupe instrumentalisti objašnjavaju potrebama ljudi da prevaziđu otuđenost karakterističnu za savremeno društvo masovne kulture i da ostvare ciljeve.

Etnička pripadnost je važan fenomen društvene istorije, koji je, kao i kultura, socijalizovan u svakom društvu i odlikuje se značajnom raznolikošću. Etnička pripadnost se mora posmatrati u jedinstvu sa ekonomskom strukturom društva, njegovim političkim sistemom i preovlađujućim socio-psihološkim teorijama. Etnička pripadnost pojedinca sastoji se od niza faktora: krvnog srodstva, rase i vjerske, tradicionalne političke organizacije. Štaviše, nijedan od ovih faktora sam po sebi ne prevodi etničku pripadnost u nacionalni plan.

Među svom raznolikošću ljudskih zajednica, posebno mjesto, kako po značaju u kulturi tako i po stabilnosti u istoriji, zauzimaju zajednice koje se u svakodnevnom ruskom nazivu ljudi, au naučnoj literaturi - etničke zajednice, ili etničke grupe

Ovdje se trebamo detaljnije zadržati na već spomenutim pojmovima koji u potpunosti pripadaju etnologiji, ali su važni i za etnolingvistiku. Budući da je udžbenik prvenstveno namijenjen lingvistima koji nisu uvijek dobro upoznati sa pojmovima srodnih nauka, detaljnije ćemo razmotriti ove pojmove.

Etnicitet, etnicitet, etnicka grupa - ovi koncepti su centralni za mnoge oblasti znanja: ne samo za etnologiju, već i za istoriju, etnopsihologiju, političke nauke, kulturologiju i mnoge druge. Istovremeno, još uvijek ne postoji (i ne očekuje se u doglednoj budućnosti) jasna definicija ovih pojmova. Ipak, s obzirom da ćemo s njima stalno operirati, pokušat ćemo razviti, ako ne definiciju, onda barem ideju o tome što se pod tim pojmovima podrazumijeva u modernoj nauci, kao i u raznim znanstvenim pravcima.

Ethnos(na grčkom - ljudi), u stvari, to je ono što mi zovemo od strane ljudi u svakodnevnom govoru. Riječ ljudi nije pogodan za striktno znanstveni opis, jer je dvosmislen: označava ne samo etničku pripadnost (Ruski narod, Zulu ljudi) ali i stanovništvo određene zemlje (Amerikanci, ljudi Zimbabvea), kao i radne mase stanovništva (radni ljudi, ljudi iz naroda). U etnologiji je uobičajeno koristiti termin etnos, a ako u daljem izlaganju naiđete na riječ ljudi, tada će se koristiti u svom prvom značenju, tj. kao sinonim za pojam etnos. Međutim, ovaj izraz ima i druge sinonime na ruskom koji znače slične koncepte: nacionalnost, nacija, nacionalnost.

Terminološki problemi

Klasifikacija etničkih grupa (naroda) prema stepenu „razvijenosti“ razvijena je još 1913. godine, a zatim proširena od strane I. V. Staljina, koji je smatran teoretičarom „nacionalnog pitanja“. Prema ovom konceptu, svaka društveno-istorijska formacija ima svoj tip etnosa, koji se tako razvija zajedno sa „naprednim“ kretanjem istorije. Vrste pleme - nacionalnost - nacija odgovaraju načinima proizvodnje: primitivno-komunalni i robovlasnički - feudalni - kapitalistički. Socijalističku formaciju karakteriše pojava “nove istorijske zajednice ljudi” - Sovjetski ljudi. Primjena ovog naizgled vrlo logičnog i stoga atraktivnog koncepta na stvarne činjenice pokazala se vrlo teškom. Čukči u SSSR-u - pleme, nacionalnost, nacija? Šta je sa Ciganima? Tatari? Francuzi i Britanci su nacije, ali su to, po svemu sudeći, postali tek tokom tranzicije u kapitalizam. Možemo li reći da je tokom Francuske revolucije krajem 18. vijeka. Da li su se Francuzi od naroda pretvorili u naciju?

Prihvatimo hipotezu da su se Britanci, kao rezultat industrijske revolucije u Engleskoj, iz nacionalnosti pretvorili u naciju. Ali šta se dogodilo sa ostalim narodima Velike Britanije - Škotima, Velšanima, Ircima? Da li su i dalje ostali nacionalnosti ili su postali i nacije? Da li su Bretonci ostali nacionalnost u Francuskoj nakon što su Francuzi postali nacija? Ako je tako, onda Bretonci nisu dio francuske nacije?

U praksi, ova trijada nikada nije korištena u istraživanjima, iako se još uvijek ponavlja kada je u pitanju definiranje pojma „etničnost“.

Nacionalnost- ova reč se često koristi u značenju etničke grupe, ili subetnos, tj. zasebna etnička grupa ljudi unutar jedne etničke grupe. Primjer takve etničke grupe može biti, posebno, Pomors ili Kozaci koji sebe smatraju Rusima, ali jasno osećaju svoju izolovanost od drugih Rusa.

Nacija je termin koji je bliže povezan sa idejom stanovništva jedne države. Dakle, Ujedinjene nacije (UN) su vijeće koje uključuje predstavnike različitih država. Međutim, govorimo o jezicima međuetnički komunikacije, imajući u vidu, na primjer, ulogu ruskog jezika u procesu komunikacije između Baškira i Jakuta, tj. državljani iste države, Ruske Federacije. Jezici međunarodni komunikacijom nazivamo one koje su dizajnirane za obavljanje komunikacije između stanovnika različitih država; Na primjer, dokumenti UN-a se objavljuju na ovim jezicima.

nacionalnost - značenje ovog pojma je još nejasnije. Odgovarajuće riječi evropskih jezika su nacionalnost, nacionalnost - znači "državljanstvo". U SSSR-u nacionalnost je bilo obavezno polje za popunjavanje u pasošu. Očigledno, u periodu pasošizacije stanovništva 1930-ih. odlučeno je da se u dokumentu odrazi pripadnost osobe određenom narodu (naciji, nacionalnosti, plemenu?). Postepeno, sa povećanjem broja međunacionalnih brakova, kao i gubitkom jezika i kulture od strane pojedinih porodica (zbog migracije) i čitavih grupa (zbog akulturacije i asimilacije), ovaj zapis gubi svaki objektivan sadržaj.

Tome je umnogome olakšala i činjenica da je upis u dokument izvršio službenik za pasoš u mjestu gdje je lice dobilo pasoš. U međuvremenu, postojao je službeni popis naroda SSSR-a, koji službeniku za pasoše, očigledno, nije uvijek bio poznat, a u dokumentima su se pojavili nevjerovatni unosi. Na primjer, na Primorskom teritoriju, gdje žive zlata, u njihovim pasošima piše: “gold” i “goldyachka”. Zapravo zlata - ovo je predrevolucionarni naziv Nanaisa; na Habarovskom teritoriju bi bili zapisani: "Nanai" i "Nanai", ali na jugu Primorskog teritorija, gdje je malo Nanaija, jednostavno nisu znali za to.

Više o ovome

Općenito, nevjerovatne stvari su se dogodile s upisom u sovjetski pasoš. Postojalo je pravilo po kojem se nacionalnost djeteta mogla evidentirati prema nacionalnosti jednog od roditelja. U ovom slučaju, obično je odabran najneutralniji (“podrazumevani”) unos. Tako su baka i djed jednog učenika imali sljedeće

“nacionalnosti”: Ukrajinac, Tatar, Rus, Jevrej. Teoretski, ovaj student bi mogao biti zabilježen kao Ukrajinac, Tatar, Rus ili Jevrej. U praksi se u takvim slučajevima obično birao unos „ruski“. Poznat je slučaj kada su i deca Ukrajinca i Mordvina bez ikakvog razloga zabeležena kao „Rusi“. Prilikom evidentiranja nacionalnosti djece uvijek su uzeta u obzir praktična razmatranja. Na primjer, ako su predstavnici određene nacionalnosti imali pravo na beneficije, tada su pod nju bila uključena djeca iz mješovitih brakova, a zatim i njihova djeca. Bilo je slučajeva kada je jedan ili drugi ulazak u pasoš, koji je ranije bio težak, odjednom postao „koristan“. Dakle, sovjetski Grci su bili jedan od represivnih naroda, a upis u pasoš „grčki“ u određenom periodu postao je veoma opterećujući: stvarao je poteškoće pri zapošljavanju, pri upisu na neke univerzitete itd. Ali nakon perestrojke, oni koji su u pasošima imali upis „Grčki“ imali su priliku da emigriraju u Grčku, koja je počela da prima etničke Grke, tako da Grci nisu pozdravili ukidanje rubrike „nacionalnost“ u ruskim i ukrajinskim pasošima. i čak se smatralo kršenjem njihovih prava.

Većina stranih državljana nema državljanstvo u navedenom smislu te riječi. Osoba može govoriti o svojim etničkim korijenima, ali uopće nije obavezna da od svih komponenti izabere samo jednu, koja će odrediti odnos države prema njemu.

Dakle, uvjereni smo da u upotrebi riječi nacionalnost, nacija, nacionalnost, narod Dosta je zabune, pa ćemo u budućnosti uglavnom koristiti termin etnos ili riječ sinonim za to ljudi.

Treba napomenuti da se u engleskoj antropološkoj i istorijskoj literaturi ovaj termin koristi etničke grupe, što odgovara ruskim terminima etnos I etničke grupe. Istovremeno, naučnici koji pišu na engleskom češće se pozivaju na taj koncept etnicitet(tj. 'etnička pripadnost', 'etnička samosvijest', 'etnička samoidentifikacija'). Očigledno, naučna misao nije usmjerena na razvijanje definicije koja bi bila prikladna za bilo koju vrstu etničke grupe, već na otkrivanje kako se formira etnička samosvijest, koje su to vrste, kakve posljedice može imati i šta je marker. etničke pripadnosti.

• Vidi, na primjer: Shirokogorov S. M. Ethnos. Proučavanje osnovnih principa promjena etničkih i etnografskih pojava. Šangaj, 1923.
• Za više detalja, pogledajte: Stalia I.V. Marksizam i nacionalno pitanje // Stalia I.V. U 16 tomova M., 1951. T. 2. P. 290-367.
• U Sjedinjenim Državama se rasni identitet osobe utvrđuje na sličan način Prilikom popunjavanja dokumenata u ličnim podacima, daje mu se mogućnost da se svrsta u rasnu grupu: „bijelac“, „afroamerikanac“, „latinoamerikanac“. “, “Indijanski” (“Indijanac”), “Orijentalni”, “ostali” (bijelci, Afroamerikanci, Ilispanci, Indijanci, orijentalni, drugi).

Među konceptima koji definišu i klasifikuju ljudsku zajednicu, čini se da je etnička diferencijacija najvažnija. Govorit ćemo o tome šta je etnicitet i kako ga treba shvatiti u kontekstu različitih grana i teorija etnologije.

Definicija

Prije svega, pozabavimo se formalnom definicijom. Stoga, najčešće, u pogledu pojma „etnos“, definicija zvuči kao „stabilna ljudska zajednica koja se razvijala tokom istorije“. Podrazumijeva se da ovo društvo moraju ujediniti određene zajedničke karakteristike, kao što su: kultura, način života, jezik, religija, identitet, stanište i sl. Dakle, očigledno je da su “narod”, “nacija” i slični pojmovi i “etnicitet” slični. Stoga su njihove definicije međusobno povezane, a sami termini se često koriste kao sinonimi. Reč „etnos“ uveo je u naučni opticaj 1923. godine S. M. Širokogorov, ruski emigrant.

Koncepti i teorije etniciteta

Naučna disciplina koja proučava fenomen koji razmatramo naziva se etnologija, a među njenim predstavnicima postoje različiti pristupi i gledišta o pojmu „etnos“. Definicija sovjetske škole, na primjer, izgrađena je sa stanovišta takozvanog primordijalizma. Ali u modernoj ruskoj nauci prevladava konstruktivizam.

Primordijalizam

Teorija primordijalizma predlaže da se konceptu “etničnosti” pristupi kao objektivnoj datosti, koja je eksterna za osobu i određena nizom karakteristika nezavisnih od pojedinca. Dakle, etnička pripadnost se ne može mijenjati ili vještački generirati. Daje se od rođenja i određuje se na osnovu objektivnih osobina i karakteristika.

Dualistička teorija etniciteta

U kontekstu ove teorije, pojam “etničnosti” ima svoju definiciju u dva oblika – uskom i širokom, što određuje dualizam pojma. U užem smislu, ovaj pojam se odnosi na grupe ljudi koji imaju stabilnu međugeneracijsku vezu, ograničene na određeni prostor i imaju niz stabilnih identifikacionih karakteristika – kulturni kodovi, jezik, religija, mentalne karakteristike, svijest svoje zajednice i tako dalje.

A u širem smislu, predlaže se da se etnos shvati kao čitav kompleks društvenih entiteta ujedinjenih zajedničkim državnim granicama i ekonomskim i političkim sistemom. Dakle, vidimo da su u prvom slučaju „narod“, „nacionalnost“ i slični pojmovi i „etničnost“ slični, pa su im i definicije slične. A u drugom slučaju brišu se svi nacionalni korelati, a građanski identitet dolazi do izražaja.

Sociobiološka teorija

Druga teorija, nazvana sociobiološka, ​​stavlja glavni naglasak u definisanju koncepta „etničnosti“ na biološke karakteristike koje ujedinjuju grupe ljudi. Tako mu se daje pripadnost jednoj ili drugoj etničkoj grupi, poput spola i drugih bioloških karakteristika.

Passionarna teorija etnosa

Ova teorija se inače naziva teorija Gumiljova, po imenu njenog autora. Pretpostavlja se da se, prema ovoj hipotezi, formira strukturalno udruženje ljudi, formirano na osnovu određene bihevioralne svijesti, prema kojoj služi kao osnova za izgradnju etničke tradicije.

Konstruktivizam

Koncept “etničnosti”, čija je definicija predmet rasprave i neslaganja među etnolozima, definiran je sa stanovišta konstruktivizma kao umjetna formacija i smatra se rezultatom svrsishodne ljudske aktivnosti. Drugim riječima, ova teorija tvrdi da je etnička pripadnost varijabla, a ne dat cilj, poput spola i nacionalnosti. Jedna etnička grupa razlikuje se od druge po karakteristikama koje se u okviru ove teorije nazivaju etničkim markerima. Oni se stvaraju na različitim osnovama, na primjer, religija, jezik, izgled (u onom dijelu koji se može mijenjati).

Instrumentalizam

Ova radikalna teorija tvrdi da etnicitet oblikuju zainteresovani pojedinci, nazvani etnička elita, kao sredstvo za postizanje određenih ciljeva. Ali ona ne obraća pažnju na samu etničku pripadnost, kao sistem identiteta. Etnička pripadnost je, prema ovoj hipotezi, samo oruđe, au svakodnevnom životu ostaje u stanju latencije. U okviru teorije postoje dva pravca koja razlikuju etničke grupe po prirodi njihove primjene – elitistički i ekonomski instrumentalizam. Prvi od njih se fokusira na ulogu koju etničke elite igraju u buđenju i održavanju osjećaja i samosvijesti u društvu. Ekonomski instrumentalizam se fokusira na ekonomsko stanje različitih grupa. Između ostalog, on postulira ekonomsku nejednakost kao uzrok sukoba između pripadnika različitih

Među etnolozima ne postoji jedinstvo u pristupu definiciji etnosa i etniciteta. S tim u vezi, istaknuto je nekoliko najpopularnijih teorija i koncepata. Tako je sovjetska etnografska škola radila u skladu s primordijalizmom, ali danas najviše administrativno mjesto u službenoj etnologiji u Rusiji zauzima konstruktivistički pristaša V. A. Tiškov.

Primordijalizam

Ovaj pristup pretpostavlja da je etnička pripadnost osobe objektivna činjenica koja ima svoju osnovu u prirodi ili društvu. Stoga se etnicitet ne može stvarati umjetno ili nametnuti. Etnička pripadnost je zajednica sa stvarno postojećim, registrovanim karakteristikama. Možete ukazati na karakteristike po kojima pojedinac pripada datoj etničkoj grupi i po kojima se jedna etnička grupa razlikuje od druge.

"Evolucijsko-historijski pravac." Zagovornici ovog trenda etničke grupe posmatraju kao društvene zajednice koje su nastale kao rezultat istorijskog procesa.

Dualistička teorija etniciteta

Ovaj koncept razvili su zaposleni u Institutu za etnografiju SSSR-a (sada) na čelu sa Yu. Ovaj koncept pretpostavlja postojanje etničkih grupa u 2 smisla:

Sociobiološki pravac

Ovaj pravac pretpostavlja postojanje etniciteta zbog biološke suštine čovjeka. Etnička pripadnost je iskonska, odnosno u početku svojstvena ljudima.

Teorija Pierrea van den Berghea

Pierre L. van den Berghe je određene odredbe etologije i zoopsihologije prenio na ljudsko ponašanje, odnosno pretpostavio je da su mnoge pojave društvenog života određene biološkom stranom ljudske prirode.

Etnička pripadnost, prema P. van den Bergheu, je „proširena srodstvena grupa“.

Van den Berghe objašnjava postojanje etničkih zajednica genetskom predispozicijom osobe za srodničku selekciju (nepotizam). Njegova suština leži u činjenici da altruističko ponašanje (sposobnost da se žrtvuje) smanjuje šanse datog pojedinca da prenese svoje gene na sljedeću generaciju, ali u isto vrijeme povećava mogućnost da se njegovi geni prenesu od krvnih srodnika. (indirektni transfer gena). Pomažući rođacima da prežive i prenesu svoje gene na sljedeću generaciju, pojedinac na taj način doprinosi reprodukciji vlastitog genskog fonda. Budući da ova vrsta ponašanja čini grupu evolucijski stabilnijom od sličnih drugih grupa u kojima nema altruističkog ponašanja, "geni altruizma" se održavaju prirodnom selekcijom.

Passionarna teorija etnosa (Gumiljovljeva teorija)

U tome etnos- grupa ljudi koja se prirodno formirala na osnovu originalnog stereotipa ponašanja, koji postoji kao sistemski integritet (struktura), suprotstavljajući se svim drugim grupama, zasnovan na osjećaju komplementarnosti i formirajući etničku tradiciju zajedničku svim njenim predstavnicima.

Etnos je jedan od tipova etničkih sistema, uvek je deo superetnoza, a sastoji se od subetnosa, osuđenika i konzorcijuma.

Elitistički instrumentalizam

Ovaj pravac se fokusira na ulogu elita u mobilizaciji etničkih osjećaja.

Ekonomski instrumentalizam

Ovaj pravac objašnjava međuetničke tenzije i sukobe u smislu ekonomske nejednakosti među pripadnicima različitih etničkih grupa.

Etnogeneza

Osnovni uslovi za nastanak etnosa – zajednička teritorija i jezik – kasnije deluju kao njegove glavne karakteristike. Istovremeno, etnos se može formirati od višejezičnih elemenata, formiranih i konsolidovanih na različitim teritorijama u procesu migracije (Cigani i sl.). U uslovima ranih dalekih migracija “Homo sapiensa” iz Afrike i moderne globalizacije, etničke grupe kao kulturne i jezičke zajednice koje se slobodno kreću širom planete postaju sve važnije.

Dodatni uslovi za formiranje etničke zajednice mogu biti zajednička religija, rasna blizina komponenti etničke grupe ili prisustvo značajnih mestizo (tranzicijskih) grupa.

U toku etnogeneze, pod uticajem karakteristika privredne delatnosti u određenim prirodnim uslovima i drugih razloga, formiraju se odlike materijalne i duhovne kulture, svakodnevnog života i grupne psihološke karakteristike specifične za datu etničku grupu. Pripadnici etnosa razvijaju zajedničku samosvijest, u kojoj ideja o njihovom zajedničkom porijeklu zauzima istaknuto mjesto. Vanjska manifestacija ove samosvijesti je prisustvo zajedničkog samoime-a – etnonima.

Formirana etnička zajednica djeluje kao društveni organizam koji se samoreproducira kroz pretežno etnički homogene brakove i prenošenje jezika, kulture, tradicije, etničke orijentacije itd. na novu generaciju.

Antropološka klasifikacija. Etnička pripadnost i rasa

Osnova antropološke klasifikacije je princip podjele etničkih grupa na rase. Ova klasifikacija odražava biološku, genetsku i, konačno, istorijsku srodnost između etničkih grupa.

Nauka prepoznaje nesklad između rasnih i etničkih podjela čovječanstva: pripadnici jedne etničke grupe mogu pripadati i istoj i različitim rasama (rasnim tipovima), i obrnuto, predstavnici iste rase (rasni tip) mogu pripadati različitim etničkim grupe itd.

Prilično uobičajena zabluda izražava se u zbrci pojmova „etničke pripadnosti“ i „rase“, a kao rezultat toga, koriste se pogrešni koncepti, na primjer, kao što je „ruska rasa“.

Etnička pripadnost i religija

Etnička pripadnost i kultura

Kultura - teško je, a možda čak i nemoguće dati univerzalnu, sveobuhvatnu definiciju ovog pojma. Isto se može reći i za „etničku kulturu“, budući da se ona manifestuje i ostvaruje na različite načine i načine, pa se može razumeti i tumačiti na različite načine.

Međutim, neki istraživači jasno formulišu razlike između nacije i etnosa, ukazujući na različitu prirodu porijekla pojmova „etnicitet“ i „nacija“. Dakle, po njihovom mišljenju, etnos karakteriše nadindividualnost i stabilnost, ponovljivost kulturnih obrazaca. Nasuprot tome, za naciju odlučujući faktor postaje proces vlastite svijesti zasnovan na sintezi tradicionalnih i novih elemenata, a stvarni etnički identifikacijski kriteriji (jezik, način života itd.) pripadnosti blede u drugi plan. Za naciju dolaze do izražaja oni aspekti koji osiguravaju supraetničnost, sintezu etničkih, međuetničkih i drugih etničkih komponenti (političkih, vjerskih itd.).

Etnička pripadnost i državnost

Etničke grupe su podložne promjenama u toku etničkih procesa – konsolidacije, asimilacije, itd. Za održiviju egzistenciju, etnička grupa teži stvaranju vlastite društveno-teritorijalne organizacije (države). Moderna historija poznaje mnoge primjere kako različite etničke grupe, uprkos velikom broju, nisu bile u stanju riješiti problem društveno-teritorijalne organizacije. To uključuje etničke grupe Jevreja, palestinskih Arapa, Kurda, podijeljenih između Iraka, Irana, Sirije i Turske. Drugi primjeri uspješne ili neuspješne etničke ekspanzije su ekspanzija Ruskog carstva, arapska osvajanja u sjevernoj Africi i na Iberijskom poluostrvu, tatarsko-mongolska invazija i španska kolonizacija Južne i Centralne Amerike.

Etnički identitet

Etnički identitet je sastavni dio društvenog identiteta osobe, svijest o pripadnosti određenoj etničkoj zajednici. U njegovoj strukturi obično se razlikuju dvije glavne komponente - kognitivna (znanje, ideje o karakteristikama vlastite grupe i svijest o sebi kao njenom članu na osnovu određenih karakteristika) i afektivna (procjena kvaliteta vlastite grupe, stav prema članstvu u njemu, značaj ovog članstva).

Jedan od prvih koji je proučavao razvoj djetetove svijesti o pripadnosti nacionalnoj grupi bio je švicarski naučnik J. Piaget. U studiji iz 1951. identificirao je tri faze u razvoju etničkih karakteristika:

1) sa 6-7 godina dete stiče prva fragmentarna saznanja o svojoj nacionalnosti;

2) sa 8-9 godina dete se već jasno identifikuje sa svojom etničkom grupom, na osnovu nacionalnosti roditelja, mesta stanovanja i maternjeg jezika;

3) u ranoj adolescenciji (10-11 godina) etnički identitet je u potpunosti formiran, dete uočava posebnost istorije i specifičnosti tradicionalne svakodnevne kulture kao karakteristike različitih naroda.

Vanjske okolnosti mogu natjerati osobu bilo koje dobi da preispita svoj etnički identitet, kao što se dogodilo sa stanovnikom Minska, katolikom, rođenom u regiji Brest koja graniči sa Poljskom. On je „naveden kao Poljak i smatrao je sebe Poljakom. Sa 35 godina otišao sam u Poljsku. Tamo se uvjerio da ga vjera spaja sa Poljacima, ali je inače bio Bjelorus. Od tog vremena on se ostvaruje kao Belorus” (Klimčuk, 1990, str. 95).

Formiranje etničkog identiteta često je prilično bolan proces. Na primjer, dječak čiji su se roditelji preselili u Moskvu iz Uzbekistana prije njegovog rođenja govori ruski kod kuće iu školi; međutim, u školi, zbog svog azijskog imena i tamne boje kože, dobija uvredljiv nadimak. Kasnije, razmišljajući o ovoj situaciji, na pitanje "Koje ste nacionalnosti?" on može odgovoriti "uzbekistanski", ali možda i ne. Sin Amerikanca i Japanke može ispasti izopćenik kako u Japanu, gdje će ga zadirkivati ​​kao “dugonosnog” i “žderača putera”, tako i u Sjedinjenim Državama. Istovremeno, dijete koje je odraslo u Moskvi, čiji se roditelji izjašnjavaju kao Bjelorusi, najvjerovatnije uopšte neće imati takvih problema.

Razlikuju se sljedeće dimenzije etničkog identiteta:

vidi takođe

• Etnopolitika
• Etno-teritorijalni sukob

Bilješke

Književnost

• Kara-Murza S. G. “Teorija i praksa izgradnje nacija”
• Širokogorov S. M. „Etnička pripadnost. Proučavanje osnovnih principa promjene etničkih i etnografskih pojava"
• Gulyaikhin V. N. Etno-kolektivno nesvjesno kao determinanta društveno-političkog razvoja // Bilten Volgogradskog državnog univerziteta. Epizoda 7: Filozofija. Sociologija i društvene tehnologije. 2007. br. 6. str. 76-79.
• Sadohin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologija: Udžbenik za studente. viši udžbenik ustanove. - 2. izd., revidirano. i dodatne - M.: Izdavački centar "Akademija", 2003. - Str. 320. -

istorijski uspostavljena stabilna kolekcija ljudi na određenoj teritoriji, koja poseduje zajedničke karakteristike i stabilne karakteristike kulture i psihološkog sastava, kao i svest o njihovom jedinstvu i različitosti od drugih sličnih entiteta (samosvest).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ETNOS

iz grčkog etnos - ljudi) - poseban, istorijski nastao tip društvenog. grupe ljudi koje predstavljaju pleme, nacionalnost, nacija ili drugi entiteti. Glavni uslov za nastanak ekologije je zajednička teritorija kao prirodna osnova za blisku komunikaciju i ujedinjenje ljudi; za neke ostrvske okeane ovaj uslov je izražen u opštosti vodenog područja. dr. važan uslov je zajedništvo ili blizina jezika među ljudima koji se ujedinjuju u E.; Često se, na primjer, prilikom formiranja novih etniciteta (nacija) u Americi od višejezičnih komponenti, takva zajednica razvijala u toku razvoja ekonomskih i drugih veza među njima, odnosno predstavljala je ne toliko preduvjet koliko rezultat procesa etnogeneze. Pod uticajem raznih socio-ekonomski Razvijali su se faktori i karakteristike prirodnog okruženja kojima su se ljudi prilagođavali i koje su aktivno koristili u proizvodnim aktivnostima, karakteristične osobine materijalne i duhovne kulture, života, običaja i morala, kao i druge psihičke karakteristike. karakteristike. Uporedo s tim, razvila se etnička samosvijest (vidi), u kojoj ideja o zajedničkom porijeklu i istorijskoj pozadini igra istaknutu ulogu. sudbine ljudi uključenih u E. odražavaju ideje o razlikama između njihovog E. i susednih etničkih. formacije. Spolja, izraz je etnički. samosvijest je etnonim. Gotovo svi elementi etniciteta, zajedno sa teritorijom i jezikom, tada mogu djelovati kao znakovi etniciteta, kao i rasna homogenost, mogu djelovati kao dodatni uvjeti ili faktori u formiranju etniciteta. U nedostatku potonjeg dolazi do formiranja značajnih tranzicijskih grupa između radikalno različitih komponenti etniciteta, kao što se dogodilo, na primjer, prilikom formiranja Brazilaca, Kubanaca i drugih latinoameričkih etniciteta. organizam koji se reprodukuje kroz unutrašnje brakove (endogamija) i prenošenje jezika, kulture, tradicije i etničke pripadnosti na novu generaciju. orijentacija itd. Za stabilniju egzistenciju, Etnicitet teži stvaranju vlastite društveno-teritorijalne organizacije (u predklasnom društvu - plemenskom, u klasnom društvu - državnom tipu). Vremenom se pojedini dijelovi formirane E. mogu podijeliti na političke i državne. granice, a zbog migracije se mogu teritorijalno razdvojiti; biti u stranoj nacionalnosti. okruženju, u novom prirodnom i društveno-ekonomskom. uslovima, mogu promijeniti mnoge aspekte kulture i života, pa čak i preći na jezik drugog E. Međutim, za sada zadržavaju istu etničku pripadnost. samosvijest i etnonim, kao i barem rudimenti kulturološke i svakodnevne specifičnosti, smatraju se nekadašnjim značajnim promjenama u jeziku i kulturi, posebno onim promjenama u etničkoj pripadnosti koje dovode do promjene etničke pripadnosti. samosvijest se nazivaju etničkim procesima (vidi). E. je samo jedna vrsta socijalnog. grupe ljudi, njegovo mjesto i uloga su se uvelike mijenjali kroz historiju. U primitivnoj komunalnoj eri, uloga E. bila je vrlo važna, iako je u nekim aspektima bila inferiorna u odnosu na ulogu klanske organizacije. U ranim klasnim formacijama nomada, ova uloga je ostala prilično značajna; kod poljoprivrednika je značajno smanjena u odnosu na ulogu susjednih teritorijalnih (zajednica) i vjerskih udruženja. U početnoj fazi buržoaske ere, sa razvojem nacionalnih pokreta, značaj ekonomije ponovo dolazi do izražaja, ali potom počinje da ustupa mjesto ulozi klase i države. udruženja. Poslednjih decenija u nekim razvijenim zemljama primećuje se svojevrsna etnička pripadnost. Renesansa, koja govori o postojanosti etniciteta. osjecanja. Postoji razlog za pretpostavku da će E. nastaviti da igra značajnu ulogu u bliskoj budućnosti. Potpuni razvoj naučnog teorija E., posebno tipologizacija svih različitih etničkih grupa koje su postojale prije i sada postoje. formacije još nisu završene. Uobičajeno je razlikovati povijesno postavljene tipove ekologije – pleme, nacionalnost i naciju – ali se sporovi nastavljaju oko konceptualne definicije ovih pojmova, također se daju prijedlozi za dopunu ovih tipova drugim, na primjer, demosom kao vrstom ekološke karakteristike ere robovlasništva. Predlaže se tipološka razlika između teritorijalno kompaktnih etniciteta i teritorijalno odvojenih dijelova etničke pripadnosti. grupe naroda (na primjer, Rusi, Ukrajinci, Poljaci - „slovenska etnička zajednica“). Jedinstven koncept E. dao je L. N. Gumilyov; po njegovom mišljenju, E. nije društvena, već biološko-geografska. kategorija ili zajednica koja nastaje kao rezultat delovanja posebnih ljudi „pasionara“, čiji je nastanak, prema njegovom konceptu, posledica delovanja kosmičkog. zraci. Lit: Tokarev S. A. Problem tipova etničkih zajednica // Br. Filozof 1964, br. Kozlov V.I. Dinamika broja naroda. M., 1969; Bromley V.Yu. Eseji o teoriji etniciteta. M., 1983; Kryukov M.V. Još jednom o povijesnim tipovima etničkih zajednica // Sov. etnografija. 1986, br. Gumilev L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. L., 1989; Kozlov V.I. Putevi bliske etničke strastvenosti: o konceptu etnosa i etnogeneze koji predlaže LL. Gumilev // Sov. etnografija. 1990, br. 4. V.I. Kozlov.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓