Filozofija ranog 21. stoljeća: opšte karakteristike. Filozofija 21. veka Filozofi 21. veka svoja gledišta

U 20. vijeku, naučni i tehnološki napredak se nastavlja, dostižući stope bez presedana. Istovremeno, ovo je doba velikih društvenih prevrata na globalnom nivou. Filozofski gledano, 20. vijek je obilježen prijelazom na antropološka pitanja. dva razloga:

1. povezana sa razvojem same nauke, naime na prelazu vekova pojavile su se humane nauke. Sigmund Frojd, Ivan Pavlov, Sečenov uživali su autoritet na prelazu vekova. Filozofija se iz spekulativne pretvara u naučnu.
2. istorijskih razloga. Čovjek pokazuje svoje kvalitete u svjetskim ratovima. Problem čovjeka je ponovo postao dominantan. Iracionalizam raste u ljudskom razumijevanju, jer je sama stvarnost bila iracionalna. Glavno pitanje je: Šta je osoba? - postavlja se na nov način. Postavlja se novo pitanje: kakav je odnos između čovjeka i tehnologije?

Glavni antropološki trendovi i ideje 20. stoljeća.

1. Njemačka filozofska antropologija 20. stoljeća. Max Scheler ʼʼPoložaj čovjeka u svemiruʼʼ. Šeler razmatra 4 sveta: anorgansku prirodu, biljni, životinjski i ljudski - i dolazi do zaključka da je čovek srodan svim svetovima, suština čoveka je razlika između vitalnog impulsa i duha. Vitalni impuls je jači od duha. Impuls je slep, a duh slab. Čovek je biće koje se samoopredeljuje i prevazilazi svoje granice. Ljudski duh je sličan kosmičkom duhu. H. Plesner pokušava da stvori naučnu filozofiju čoveka, zasnovanu na podacima iz nauka, prvenstveno biologije. Glavno djelo je “Faze organskog i čovjeka”. Plesner izvodi nekoliko zakona postojanja, jedan od njih je zakon prirodne izvještačenosti, prema kojem čovjek ne može živjeti izvan svijeta koji je sam stvorio. Drugi zakon je zakon posredovane neposrednosti - osobi su potrebni nekakvi posrednici. Ekscentričnost osobe - centar osobe je izvan njega. A. Gelen vidi osobinu koja osobu razlikuje od drugih - nespecijalizaciju, koja omogućava osobi da bude bilo ko. Kultura kao sredstvo kompenzacije za ljudsku biološku neadekvatnost.
2. Neofrojdizam je još jedna ljudska filozofija. Ova škola ima fokus na posmatranju čovjeka kao biološkog bića. Sve individualne karakteristike se postavljaju u djetinjstvu. Razmotrite uticaj društvenih faktora na ljudsku svijest. Alfred Adler je pokazao da je sadržaj podsvijesti određen kompleksom društvene inferiornosti. E. Fromm istražuje fenomen agresivnosti – „Anatomiju ljudske destruktivnosti“, kao i fenomen ljubavi i ljudske slobode. Postoji praktičan početak, želja da se pomogne "izgubljenoj" osobi. Carl Jung uvodi koncept kolektivnog nesvjesnog, čije polje stvara sadržaj kulture i religije.

1. Egzistencijalizam je filozofija ljudskog postojanja. Ne izražava namjeru da se izgradi posebna filozofija zasnovana na nauci. Blizu je fikciji. Ovaj pravac je postao široko rasprostranjen. Predstavnici: Karl Jaspers, M. Heidegger, Jean Paul Sartre, A. Camus, G. Marcel. Egzistencijalizam je imao najveći uticaj na umove sredinom 20. veka. Filozofe 19. veka, posebno Dostojevskog, smatrali su svojim prethodnicima. Glavne teme: ljudska sloboda, religija, strah, melanholija, osjećaj napuštenosti. Sartr je uveo koncept "granične situacije" - postojanje na ivici života i smrti. Predstavnici egzistencijalizma preispituju vrijednost čovjeka nakon Drugog svjetskog rata. Drugi problem je interakcija između pojedinca i društva, oni vjeruju da je društvo neprijateljsko prema pojedincu. Osoba mora biti učesnik događaja. Tema slobode razmatra se u odnosu na temu odgovornosti. Sloboda se ne posmatra kao korist, već kao teret, koji čovek ne može da odbaci. Sartr – „Biće i ništavilo“, „Mučnina“, „Đavo i Gospod Bog“, „Egzistencijalizam – ϶ᴛᴏ humanizam“. Camus smatra da je ljudsko postojanje apsurdno. Egzistencijalizam ima dvosmislen stav prema religiji. Postoji religijski egzistencijalizam (Jaspers) i ateistički egzistencijalizam (Sartre i Camus). Sartr tvrdi da za osobu nije važno da li postoji Bog ili ne.

20. vijek pruža širok spektar antropoloških ideja: od frojdizma do razmatranja čovjeka kao čistog duhovnog bića. Uticaj marksizma se nastavlja.

Tokom 20. veka zadržalo se veliko interesovanje za epistemologiju i razvila se filozofija nauke.

Glavni epistemološki pravci 20. veka.

1. Neopozitivizam. Predstavnici - L. Wittgenstein, B. Russell. Neopozitivizam se često naziva logičkim i lingvističkim pozitivizmom. Ono što ga čini sličnim klasičnom pozitivizmu je to što njegovi predstavnici smatraju naučno znanje jedinim istinitim, ne vjeruju u filozofsko znanje i vjeruju da se sva pitanja svode na naučni dokaz. Neopozitivizam nudi metodu verifikacije prosuđivanja – verifikacija bilo koje presude. Ako je metoda primjenjiva, onda presuda ima smisla, inače nema. Sredinom 20. vijeka neopozitivizam je zamijenjen postpozitivizmom.
2. Postpozitivizam. Predstavnici - K. Popper, I. Lakatos, Thomas Kuhn, P. Feyerabend. Dolaze do zaključka da su filozofija i nauka neodvojive. Sva naučna saznanja su relativna, subjektivna i prepuna dokaza i teorija. Popper predlaže princip falsifikacionizma – dokaz lažnosti teorije.

Filozofija kasnog 20. veka.

Dolazi era postmodernizma. Znakovi: postoji vrijednosna ravnodušnost prema hijerarhijama; karakter igre.
Objavljeno na ref.rf
U filozofiji ne postoji koncept „stvarnosti“. Sva pažnja se posvećuje unutrašnjem svijetu subjekta. Interesovanje za budizam, hinduizam, taoizam. Znanje ne može tvrditi da je istinito. Glavni koncept je tekst. “Čovjek je mrtav” je slogan. M. Foucault, J. Baudrillard razmatraju određene aspekte postojanja.

Zaključak: vidimo razne polemike – otklon od klasične filozofije; povući se u privatne slike.

Filozofija se može nazvati našim večernjim debatama u kuhinji vlastitog doma, ali postoji i filozofija koju nije tako lako razumjeti. Ovo nije samo rasprava o smislu, o istini, životu i ljubavi, ovo je nauka, njome se bave naučni filozofi. Dakle, da vidimo na koga od najsjajnijih predstavnika moderne filozofije vredi skrenuti pažnju, koga bi trebalo bolje da upoznate i koje značenje možete otkriti za sebe.

Počnimo sa ženom koja je protjerana iz Njemačke 1933. godine, zove se Hannah Arendt. Ova krhka dama postala je politički filozof, počela je da postavlja složena pitanja našeg vremena i sama traži odgovore.

Tako je Hannah razmišljala o politici, civilnom društvu, totalitarizmu, zlu i oprostu, imala je mnogo tema. U svojim djelima, Hannah nas podstiče da “pažljivo razmislimo o tome šta radimo”. Ako želite da se približite ovoj nevjerovatnoj ženi, onda prvo obratite pažnju na djela kao što su "Porijeklo totalitarizma", 1951. i "Banalnost zla: Eichmann u Jerusalimu", 1963.

Drugi genije na našoj listi je Noam Chomsky, ovaj čovjek je profesor lingvistike na Massachusetts Institute of Technology. Istovremeno, Čomski je i kritičar američke politike. Ovaj čovek se sa sigurnošću može nazvati filozofom 21. veka, jer postavlja pitanja koja su veoma važna, pre svega, za društvo.

Inače, čak je i časopis New York Times Book Review pisao o aktivnostima ovog naučnika, naime, da je on najvažniji od savremenih intelektualaca. Dakle, vrijedi obratiti pažnju na osobu s takvom težinom, njegova najpopularnija djela: “Sintaktičke strukture”, 1957, “Problem znanja i slobode”, 1971, “Neophodne iluzije: kontrola misli u demokratskim društvima”, 1992, “Hegemonija ili borba za opstanak: želja SAD za svjetskom dominacijom”, 2003.

Još jedan ništa manje značajan lik u svijetu filozofije 21. stoljeća je Alain de Botton. Ovaj Englez je član Kraljevskog književnog društva, a takođe je pisac i TV voditelj.

Njegova djela sadrže sve o čemu možete razmišljati u životu: ovdje je put do sreće i ljubavi, ovdje su prijatelji, odnosi s ljudima i sve ostalo. Ako želite da znate zašto stvari ne idu dobro na poslu, zašto niste uspeli da se snađete u životu, šta radite pogrešno na putu ka ličnom razvoju, trebalo bi da pročitate misli ovog briljantnog filozof. Evo njegovih najznačajnijih radova: “Iskustva ljubavi”, 1997, “Briga statusom”, 2004, “Arhitektura sreće”, 2006.

Ponovo žena na našoj filozofskoj listi, zove se Martha Nussbaum, ova Amerikanka daje monolog o socijalnoj pravdi, oslanja se u svojim radovima na antičke stubove koje je izveo Aristotel. Prema riječima ove snažne žene, nije bitno kojeg je spola osoba, koje je vjere ili nacionalnosti, koliko ima godina i tako dalje, svako ima svoje dostojanstvo, što je rekao veliki starogrčki filozof.

Žena govori o takvoj kategoriji kao što je poštovanje, ono bi trebalo biti prisutno, ali kako to postići? Društvo, prema filozofu, nije izgrađeno na obostranoj koristi, ono se gradi na dobrim i čistim osjećajima. Uopšteno govoreći, samo pročitajte Martu i postat ćete bliže istini, njenom najpoznatijem djelu u svijetu: „Ne radi profita, 2014

Naravno, ne treba sve što su ovi ljudi pisali kao istinu, to ne možete učiniti ni sa čim. Činjenica je da čitajući filozofe možete naučiti razmišljati, postavljati pitanja, izvlačiti neke zaključke, ali ovo je vrlo važno u životu - otvoriti oči i srce.

Ruska filozofija je poseban dio svjetske filozofske misli. Predstavljamo 20 najvećih ruskih mislilaca koji su imali najjači uticaj na stavove svojih savremenika i potomaka i na tok ruske istorije.

U fokusu pažnje ruskih filozofa, po pravilu, nisu apstraktni metafizički konstrukti, već etički i religijski problemi, koncepti slobode i pravde, kao i pitanje uloge i mjesta Rusije u svjetskoj povijesti.

Petar Jakovljevič Čaadajev (1794–1856)

"basmanny filozof"

“Ne pripadamo ni Zapadu ni Istoku, mi smo izuzetan narod.”

Pyotr Yakovlevich Chaadaev u mladosti je bio društveni čovek, briljantan gardijski oficir. Puškin i drugi najistaknutiji ljudi tog doba bili su ponosni što ga poznaju. Pošto je otišao u penziju i nakon dugog putovanja u inostranstvo, promenio se i počeo da vodi život blizak samotnjaku.

Čaadajev je većinu svog vremena provodio u moskovskoj kući na Novoj Basmanoj, zbog čega je dobio nadimak „basmanski filozof“.

Objavljivanje njegovih „Filozofskih pisama” izazvalo je gnev Nikole I: „Pročitavši članak, smatram da je njegov sadržaj mešavina smelih besmislica, dostojnih ludaka.” Chaadaev je službeno proglašen ludim. Naknadno mu je ukinut ljekarski nadzor, ali pod uslovom da se “nije usudio ništa napisati”. Međutim, filozof je napisao “Izvinjenje za luđaka”, koje je dugo ostalo neobjavljeno čak i nakon njegove smrti.

Glavna tema Chaadaevljevih filozofskih djela su razmišljanja o istorijskoj sudbini i ulozi Rusije u svjetskoj civilizaciji. S jedne strane, bio je uvjeren da smo “pozvani da riješimo većinu problema društvenog poretka..., da odgovorimo na najvažnija pitanja koja zaokupljaju čovječanstvo”. S druge strane, žalio se da je Rusija izopćena iz svjetsko-istorijskog procesa. Chaadaev je jedan od razloga za to vidio u pravoslavlju i smatrao je da se svi kršćani trebaju ujediniti pod okriljem Katoličke crkve. Krajnji cilj historije prema Chaadaevu je implementacija carstva Božijeg na zemlji, koje je on shvatio kao jedinstveno, pravedno društvo. I slavenofili i zapadnjaci oslanjali su se na njegove koncepte.

Aleksej Stepanovič Homjakov (1804–1860)

Prvi slavenofil

“Svaka nacija predstavlja isto živo lice kao i svaka osoba.”

Aleksej Stepanovič Homjakov bio je višestruki mislilac: filozof, teolog, istoričar, ekonomista, pesnik, inženjer. Razočaran zapadnom civilizacijom, Homjakov je došao na ideju o posebnom putu za Rusiju i vremenom je postao vođa novog pravca ruske društvene misli, koji je kasnije nazvan slavenofilstvom. Aleksej Stepanovič je umro tokom epidemije kolere, zarazivši se od seljaka koje je sam lečio.

Homjakovljevo glavno (i, nažalost, nedovršeno) filozofsko djelo je "Bilješke o svjetskoj istoriji", koje je Gogol nazvao "Semiramida". Po njegovom mišljenju, svaki narod ima posebnu istorijsku misiju, u kojoj se manifestuje jedna od strana sveta Apsolut.

Misija Rusije je pravoslavlje, a njen istorijski zadatak je da oslobodi svet od jednostranog razvoja koji nameće zapadna civilizacija.

Homjakov je vjerovao da svaki narod može odstupiti od svoje misije; to se dogodilo Rusiji zbog reformi Petra Velikog. Sada se treba osloboditi ropske imitacije Zapada i vratiti se svom putu.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889)

"Razumni egoista"

„Ljudi imaju gluposti u glavi, zato su siromašni, i jadni, zli i nesrećni; moramo im objasniti šta je istina i kako treba da misle i žive.”

Nikolaj Gavrilovič Černiševski rođen je u svešteničkoj porodici i studirao je u bogosloviji. Savremenici su za njega govorili da je bio “čovjek blizak svetosti”. Unatoč tome, njegove filozofske stavove karakterizira ekstremni materijalizam. Černiševski je bio priznati vođa revolucionarnih demokrata. Godine 1862., po nedokazanoj optužbi, uhapšen je, osuđen i proveo je više od dvadeset godina u zatvoru, teškom radu i progonstvu. Njegovo glavno djelo je roman "Šta da se radi?" napisao u Petropavlovskoj tvrđavi. Imao je ogroman uticaj na tadašnju omladinu, posebno na Vladimira Uljanova, koji je rekao da ga je ovaj roman „duboko preorao“.

Osnova etičkog koncepta Černiševskog je „razumni egoizam“:

„Pojedinac se ponaša onako kako mu je ugodnije djelovati, vođen je proračunom koji mu nalaže da se odrekne manje koristi i manjeg zadovoljstva kako bi dobio veću korist i veće zadovoljstvo.

Međutim, iz toga izvodi zaključke o potrebi za altruizmom. Na osnovu toga, Černiševski je obrazložio mogućnost izgradnje slobodnog i pravednog društva na dobrovoljnoj osnovi, u kojem vlada saradnja i uzajamna pomoć, a ne konkurencija.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910)

Neotpor

“Budite ljubazni i ne suprotstavljajte se zlu nasiljem.”

Za Lava Nikolajeviča Tolstoja, najvećeg ruskog pisca, filozofska pitanja su zaokupljala čitav život. S vremenom je praktično napustio književno stvaralaštvo i posvetio se rješavanju moralnih i vjerskih pitanja. Kao rezultat toga, nastala je nova doktrina, tolstojizam. Sam Tolstoj je vjerovao da na taj način čisti kršćanstvo od historijskih izobličenja i suprotstavljao je Hristovo moralno učenje zvaničnoj religiji. Njegovi stavovi doveli su do sukoba sa svjetovnim i duhovnim vlastima i završili ekskomunikacijom.

Na kraju svog života, Tolstoj je pokušao da živi u potpunosti u skladu sa svojim učenjem i tajno je napustio dom, ali je ubrzo umro.

Glavna poenta Tolstojevog učenja je neopiranje zlu putem nasilja. On pretpostavlja pacifizam, odbijanje obavljanja bilo kakvih državnih dužnosti i strogo vegetarijanstvo. Tolstoj je negirao potrebu za državnim institucijama i složio se s anarhistima oko toga, ali je smatrao da do ukidanja države treba doći na prirodan, nenasilan način.

Nikolaj Fedorovič Fedorov (1829-1903)

"Moskovski Sokrat"

“Ako postoji ljubav između sinova i očeva, onda je iskustvo moguće samo pod uslovom vaskrsenja, sinovi ne mogu živjeti bez očeva, i stoga moraju živjeti samo za vaskrsenje svojih očeva – i to je sve.

Nikolaj Fedorovič Fedorov je skoro ceo život radio kao skromni bibliotekar. Živio je u ormaru, jeo hljeb i čaj, a preostali novac dijelio siromašnim studentima. Posjedujući enciklopedijsko znanje, Fedorov je mogao preporučiti pravu knjigu za gotovo svaku specijalnost. Zbog svog skromnog načina života, duboke inteligencije i širokog znanja, dobio je nadimak „Moskovski Sokrat“. O njegovoj ličnosti i njegovim idejama sa oduševljenjem su govorili ljudi različitih pogleda, uključujući Lava Tolstoja, koji je bio ponosan na činjenicu da je živeo u isto vreme kada i Fedorov, i Dostojevski.

Fedorov se smatra osnivačem ruskog kosmizma. Njegovi stavovi su predstavljeni u knjizi sa govornim naslovom “Filozofija zajedničkog razloga”. Smatrao je da glavni cilj čovječanstva treba da bude vaskrsenje svih ljudi koji su ikada živjeli.

Svoje učenje je nazvao “Novi Uskrs”. Štaviše, Fedorov je vaskrsenje i besmrtnost kasnije shvatio ne samo u duhovnom, već i u fizičkom smislu, na osnovu naučnih dostignuća.

Da bi se osigurao vječni život, biće potrebno regulirati prirodu, a za preseljenje svih vaskrslih ljudi biće potrebno istraživanje svemira. Očigledno su ovi stavovi uticali na Ciolkovskog, koji je poznavao Fedorova u mladosti.

Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842–1921)

Anarhistički princ

“Ako želite, kao što mi to činimo, da se poštuje potpuna sloboda pojedinca i njegovog života, neminovno ćete biti primorani da odbacite dominaciju čovjeka nad čovjekom, ma kakve ona bila.”

Knez Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin bio je potomak jedne od najplemenitijih ruskih porodica. Međutim, odlučno je raskinuo sa svojom okolinom, postavši revolucionar i stvarni tvorac doktrine anarho-komunizma. Kropotkin se nije ograničio na revolucionarne aktivnosti i filozofiju: bio je veliki geograf, a mi mu dugujemo termin "vječni led". Ostavio je trag u drugim naukama. Kropotkinov način života učinio ga je jednim od najviših moralnih autoriteta svog vremena.

Kropotkin je sanjao o bezdržavnom komunizmu koji vlada na Zemlji, jer je svaka država instrument nasilja.

Po njegovom mišljenju, historija je borba između dvije tradicije: moći i slobode. Pravim motorima napretka smatrao je ne takmičenje i borbu za egzistenciju, već međusobnu pomoć i saradnju. Kropotkin je prihvatio Darwinovu teoriju, tumačeći je na jedinstven način ne kao borbu između individua, već kao borbu između vrsta, gdje prednost ima vrsta unutar koje vlada uzajamna pomoć. Svoje zaključke potkrijepio je brojnim primjerima iz životinjskog svijeta i iz ljudske povijesti.

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853–1900)

Vitez od Sofije

„Da bismo dobro izvršili dobro, potrebno je znati istinu; da biste uradili ono što bi trebalo, morate znati šta jeste.”

Vladimir Sergejevič Solovjov, sin poznatog istoričara, počeo je da studira na Fizičko-matematičkom fakultetu, ali se brzo razočarao u prirodne nauke i prešao na filozofiju. Sa 22 godine već je držao univerzitetska predavanja o tome. Međutim, odmjereni nastavni život nije bio za njega. Solovjov je mnogo putovao, živeo uglavnom sa prijateljima i poznanicima, oblačio se i jeo kako je hteo i imao je mnogo čudnih navika. Uprkos svojoj zaljubljenosti i divljenju ženstvenosti, nikada nije osnovao porodicu. Nekoliko puta ga je posjetila vizija Sofije, božanske mudrosti, Duše svijeta, i ta mistična iskustva imala su snažan utjecaj na njega. Solovjov nije bio samo filozof, već i pjesnik i smatra se pretečom simbolizma.

Već naslovi Solovjevljevih glavnih filozofskih djela - "Opravdanje dobra", "Smisao ljubavi" najbolje karakteriziraju smjer njegove misli.

Glavno značenje ljubavi, prema Solovjovu, je stvaranje nove osobe, a prije svega, to se odnosi na duhovnu, a ne fizičku komponentu.

Filozof je sanjao o ujedinjenju čovječanstva na temelju kršćanstva (put do toga ležao je kroz ponovno ujedinjenje crkava). Krajnji cilj istorije za njega je bogočoveštvo i konačna pobeda Dobra. Vodeću ulogu u ovom procesu dodijelio je Rusiji.

Vasilij Vasiljevič Rozanov (1856–1919)

"Izlagač vječnog Ja"

„Šta god da sam radio, šta god da sam rekao ili napisao, direktno ili posebno indirektno, govorio sam i mislio, zapravo, samo o Bogu.”

Vasilij Vasiljevič Rozanov jedan je od najkontroverznijih ruskih mislilaca. Smatrao je da za svaki predmet treba imati 1000 tačaka gledišta, a tek tada možete shvatiti “koordinate stvarnosti”. Ponekad je pisao o istom događaju pod različitim pseudonimima sa suprotstavljenih pozicija. Ovaj izuzetno plodan pisac i novinar sebe je opisao kao “vječnog eksponenta sebe” i volio je opisati najsitnije pokrete i vibracije svoje duše.

Rozanov se u svojoj filozofiji stavio na mjesto „malog religioznog čovjeka“ koji se suočava s najozbiljnijim pitanjima. Jedna od glavnih tema njegovih misli bio je problem roda.

Vjerovao je da je “zagonetka bića zapravo zagonetka rođenja, odnosno da je zagonetka rođenja”. Takva pažnja prema seksualnim pitanjima izazvala je podsmijeh njegovih kolega, a Losev ga je čak nazvao "majstorom seksualnih poslova".

Konstantin Eduardovič Ciolkovski (1857–1935)

Cosmic Seer

"Zemlja je kolevka razuma, ali ne možete večno živeti u kolevci."

Konstantin Eduardovič Ciolkovski je veliki ruski samouki naučnik. Kao dijete je izgubio sluh, ali je uprkos tome nastavio školovanje i postao nastavnik fizike i matematike. Cijeli život je sanjao o letenju u svemir, a sve svoje slobodno vrijeme posvetio je eksperimentima i teorijskom radu o aerodinamici i mlaznom pogonu. On je teorijski potkrijepio mogućnost svemirskih letova i naznačio put do njihove realizacije. Konstantin Eduardovič je tek pred kraj života postigao priznanje svojih ideja.

Ciolkovski je prvenstveno poznat kao osnivač kosmonautike, pionir raketne tehnologije, ali je sam naučnik primetio da je za njega „raketa sredstvo, a ne cilj“.

Vjerovao je da čovječanstvo treba ovladati svim svemirskim prostorom, šireći inteligenciju po svemiru. Istovremeno, viši oblici života „bezbolno eliminišu“ niže kako bi ih spasili od patnje.

Prema Ciolkovskom, svaki atom je obdaren osjetljivošću i sposobnošću opažanja: u neorganskoj materiji on spava, au organskoj materiji doživljava iste radosti i patnje kao i organizam u cjelini. Razum doprinosi sreći, stoga se na visokom stupnju razvoja „sve ove inkarnacije subjektivno stapaju u jedan subjektivno kontinuirani lijep i beskrajan život“. Prema Ciolkovskom, evolucija čovečanstva se nastavlja i vremenom će preći u fazu zračenja, čisto energetsko stanje, živeće u međuplanetarnom prostoru, „znati sve i ništa ne želeti“. Nakon ovoga, "kosmos će se pretvoriti u veliko savršenstvo."

Vladimir Ivanovič Vernadski (1863-1945)

Otkrivač noosfere

“Čovjek koji razmišlja i radi je mjera svega. On je ogroman planetarni fenomen."

Vladimir Ivanovič Vernadski je bio tip univerzalnog naučnika. Njegova naučna interesovanja bila su izuzetno široka, od geologije do istorije. Nezadovoljan time, stvorio je novu nauku, biogeohemiju. Vernadskom nije bila strana politička aktivnost: bio je istaknuti član Kadetske partije, bio je član Državnog vijeća, a kasnije i Privremene vlade, bio je na čelu stvaranja Akademije nauka Ukrajine i bio je njen prvi predsednik. Uprkos svojim nekomunističkim stavovima, uživao je veliki autoritet u Sovjetskom Savezu.

Glavno dostignuće Vernadskog kao filozofa je doktrina o biosferi, ukupnosti čitavog života na Zemlji, i njenom prelasku u stadij noosfere, carstvo razuma.

Preduslovi za njen nastanak su naseljavanje čovečanstva širom planete, stvaranje jedinstvenog informacionog sistema, državno upravljanje i uključivanje svih u naučne aktivnosti. Došavši do ove faze, čovječanstvo će moći kontrolirati prirodne procese. Ove ideje su predstavljene u njegovom djelu “Naučna misao kao planetarni fenomen”.

Nikolaj Onufrijevič Loski (1870–1965)

"ideal-realista"

“Zlo koje vlada u našim životima može naštetiti samo onim pojedincima koji su i sami umrljani krivicom sebičnosti.”

Nikolaj Onufrijevič Loski, poznati religiozni filozof, svojevremeno je izbačen iz gimnazije... zbog promicanja ateizma. U mladosti je mnogo putovao, studirao u inostranstvu i čak je neko vrijeme služio u Francuskoj Legiji stranaca. Nakon toga, Lossky je došao u kršćanstvo, a nakon revolucije, zajedno s mnogim kolegama, bio je protjeran iz Rusije zbog svojih stavova. U inostranstvu je vodio prilično prosperitetan život, predavao na raznim univerzitetima i uživao međunarodno priznanje.

Lossky, jedan od osnivača intuicionizma, nazvao je svoje učenje "ideal-realizmom".

Prema njegovom konceptu, svijet je jedinstvena cjelina, a čovjek je, kao organski dio ovoga svijeta, sposoban da neposredno promišlja predmet znanja „u njegovoj neprikosnovenoj autentičnosti“.

Formalno ostajući pravoslavni kršćanin, Lossky se ipak držao teorije o preegzistenciji duše prije rođenja i njezinoj posthumnoj reinkarnaciji. Osim toga, vjerovao je da su sva bića (uključujući Đavola) podložna uskrsnuću i spasenju.

Vladimir Iljič Lenjin (1870–1924)

Filozof-praktičar

“Ljudsko mišljenje je po svojoj prirodi sposobno dati i daje nam apsolutnu istinu, koja se sastoji od zbira relativnih istina.”

Nema smisla detaljno se zadržavati na biografiji Vladimira Iljiča Uljanova (Lenjina), svima je poznata. Treba samo napomenuti da on nije bio samo revolucionar i državnik, već i veliki filozof, a njegovo djelovanje proizilazilo je iz njegovih filozofskih pogleda.

Osnova Lenjinove filozofije je dijalektički materijalizam. Sva naša znanja su odraz stvarnosti različitog stepena pouzdanosti, a prirodne nauke i filozofija su neraskidivo povezane. Marksizam je, po njegovom mišljenju, „legitimni naslednik najboljeg što je čovečanstvo stvorilo u 19. veku u liku nemačke filozofije, engleske političke ekonomije, francuskog socijalizma“.

Glavna tema njegovih filozofskih djela je prijelaz iz jedne historijske formacije u drugu i mogućnost izgradnje pravednog komunističkog društva.

Lenjin je formulisao klasični uslov za revoluciju: „Samo kada „donji” ne žele staro i kada „vrhovi” ne mogu da rade stare stvari, samo tada revolucija može pobediti.” Najvažnija uloga u takvim tranzicijama, po njegovom mišljenju, ne pripada pojedincima, već naprednoj klasi u cjelini.

Sergej Nikolajevič Bulgakov (1871–1944)

"vjerski materijalista"

“Vjera je potpuno nezavisna sposobnost duha, koja je nejednako raspoređena među ljudima. Ima talenata i genija vjere.”

Sergej Nikolajevič Bulgakov se u mladosti interesovao za marksizam. Nakon toga je prešao na poziciju kršćanskog socijalizma i u tom svojstvu čak je izabran u Državnu dumu. Tokom revolucionarnih godina, Bulgakov je došao u tradicionalno pravoslavlje i postao sveštenik. Međutim, tada je, već u izgnanstvu, u okviru pravoslavlja stvorio svoje učenje o Sofiji, mudrosti Božijoj, koju je osudila Moskovska patrijaršija.

Bulgakov je svoj pogled na svet definisao kao "religijski materijalizam".

U središtu njegove filozofije je doktrina o Sofiji. Božanska Sofija kroz mistični čin postaje Stvorena Sofija, osnova materijalnog svijeta.

Zemlja – „sva materija, jer je sve potencijalno sadržano u njoj“ – postaje Majka Božija, spremna da primi Logos i rodi Bogočoveka. U tome je Bulgakov vidio pravu svrhu materije.

Nikola Konstantinovič Rerih (1874–1947)

Russian Maharishi

„Srce neprestano kuca, a puls misli je takođe konstantan. Čovjek ili stvara ili uništava. Ako je misao energija i ne razgrađuje se, koliko je onda čovječanstvo odgovorno za svaku misao!”

Nikola Konstantinovič Rerih u prvoj polovini svog života bio je poznat uglavnom kao umetnik i arheolog. Vremenom se sve više zanimao za kulturu i religiju Istoka. Nakon susreta sa misterioznim duhovnim učiteljem, koga je Rerih nazvao „Mahatma Istoka“, počeo je da stvara svoje učenje „Agni joga“. Roerich je postao autor pakta za zaštitu kulturnih dobara (poznatog kao Pakt Rerich), koji je kasnije bio osnova Haške konvencije. Posljednje godine života Rerih je proveo u Indiji, gdje je bio duboko poštovan.

U svojim spisima, Roerich je pokušao spojiti zapadne i istočne ezoterične tradicije i učenja.

U svijetu postoji stalna borba između Hijerarhije svjetla i Hijerarhije tame. Veliki filozofi, osnivači religija, duhovni učitelji su inkarnacije hijerarha Svetlosti.

Osoba mora težiti da pređe u više oblike postojanja, put do kojih leži kroz duhovno samousavršavanje. Rerichova učenja posvećuju posebnu pažnju odricanju ne samo od zlih djela, već i od misli. Najvažnije sredstvo obrazovanja je umjetnost, koja će, prema Roerichu, ujediniti čovječanstvo.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874–1948)

Filozof slobode

“Znanje je prisilno, vjera je besplatna.”

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev, koji je potekao iz imućne porodice, u mladosti se držao marksističke filozofije, bio je blizak revolucionarnim krugovima i čak je završio u izgnanstvu. Međutim, tada se vratio pravoslavlju, a pravac kojim je krenula njegova filozofska misao može se nazvati religijskim egzistencijalizmom. Nakon revolucije, kojoj je bio simpatičan, Berđajev je protjeran iz Rusije na "filozofskom brodu". U inostranstvu je bio urednik filozofskog časopisa “Put” i oko sebe okupljao ljevičarsku kršćansku omladinu, koja je, kao i on, sanjala o spoju komunističkih i kršćanskih ideja. Zbog takvih stavova se razišao sa većinom ruskih emigranata. Berđajev je više puta bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost, ali je nikada nije dobio.

Sam Berđajev je svoju filozofiju nazvao „filozofijom slobode“.

Prema njegovim stavovima, Sloboda je manifestacija primarnog haosa, a čak ni Bog, koji je stvorio uređeni svijet, nema moć nad njom.

Zato je osoba sama odgovorna za svoje postupke, a zlo dolazi od nje same, a ne od Boga. Druga važna tema njegovog traganja je istorijski put Rusije. Svoja razmišljanja o tome iznio je u knjizi “Ruska ideja”.

Pavel Aleksandrovič Florenski (1882–1937)

Sveštenik-naučnik

“Čovjek je zbir svijeta, njegov skraćeni sažetak; Svijet je čovjekovo otkrovenje, njegova projekcija.”

Pavel Aleksandrovič Florenski skladno je kombinovao studije prirodnih nauka i duboku religioznu veru. Studirao je fiziku i matematiku, ali je nakon završetka fakulteta odlučio da postane svećenik. Nakon revolucije morao je da se seti svog prirodno-naučnog znanja i veština. Učestvovao je u izradi GOELRO plana. Istina, neka od njegovih istraživanja bila su radoznale prirode: u svom djelu “Imaginari u geometriji” pokušao je da se vrati na geocentrični sistem svijeta i čak odredio granicu između neba i Zemlje. Godine 1933. Florenski je uhapšen. Već u zatvoru je sprovodio istraživanja o izgradnji u uslovima permafrosta, a na Solovcima je proučavao mogućnosti korišćenja morskih algi. Uprkos svojim važnim naučnim dostignućima, Florenski je streljan 1937. godine.

Glavno filozofsko djelo Florenskog je “Stub i temelj istine”. Svoj zadatak kao filozof vidio je u „utiranju puta budućem integralnom svjetonazoru“ koji ujedinjuje nauku i religiju. Važan dio Florenskog filozofskih pogleda je veličanje imena. Vjerovao je da je „Božje ime Bog; ali Bog nije ime” i općenito je dao riječima posebno, sveto značenje.

Ivan Aleksandrovič Iljin (1882–1954)

Beli ideolog

“Smisao života je voleti, stvarati i moliti se.”

Ivan Aleksandrovič Iljin bio je među onima koji su protjerani iz Rusije na "filozofskom brodu" 1922. godine. U inostranstvu je počeo politički da se bavi i postao jedan od ideologa odvratnog Ruskog svevojnog saveza, koji je za cilj postavio „oslobođenje Rusije“. Iljin, koji je imao negativan stav i prema boljševizmu i prema buržoaskoj demokratiji, otvoreno je simpatizirao fašizam. „Šta je Hitler uradio? Zaustavio je proces boljševizacije u Njemačkoj i time učinio najveću uslugu Evropi”, napisao je 1933.

Nakon rata, priznao je da su Hitler i Musolini "kompromitovali fašizam", ali je nastavio da saoseća sa frankističkim i srodnim režimima.

Interes za Iljinove spise ponovo je oživeo u Rusiji 1990-ih. Njegove ideje su popularne u konzervativnim i vjerskim krugovima. Iljinov pepeo je 2005. prevezen u domovinu i sahranjen u manastiru Donskoy u Moskvi.

Prema Iljinu, filozofija je empirijska nauka. Prema njegovom konceptu, osoba, spoznavajući objektivni svijet, spoznaje i ideje koje su u njemu ugrađene, i samim tim spoznaje Boga. Filozofija i religija su također načini spoznaje Boga kroz apstraktne koncepte ili slike. Bog za Iljina je oličenje istine, ljubavi i lepote.

Aleksej Fedorovič Losev (1893–1988)

Drevna žalfija

„Nije mi dovoljno da živim. Takođe želim da razumem šta je život.”

Aleksej Fedorovič Losev bio je najistaknutiji sovjetski specijalista za antiku. Ovo područje od naučnog interesa bilo je relativno sigurno u vrijeme kada je nepažljiva riječ mogla biti vrlo skupa. Međutim, nakon objavljivanja knjige „Dijalektika mita“, nekoliko godina je završio na Belomorskom kanalu.

Losev, učenik i sledbenik Florenskog, bio je duboko religiozan čovek; Zajedno sa njegovom suprugom položili su tajne monaške zavete.

Filozof je bio gotovo slijep, razlikovao je samo svjetlost i tamu, ali to ga nije spriječilo da stvori oko 800 naučnih radova.

Losev je o svojim filozofskim stavovima počeo otvoreno govoriti tek pred kraj svog dugog života. Nakon Florenskog, bio je pristalica veličanja imena. Ime, Logos, za njega je bilo “prvobitna suština svijeta”. Losevova višetomna "Povijest antičke estetike" natjerala je stručnjake da iznova pogledaju antiku i klasičnu grčku filozofiju.

Aleksandar Aleksandrovič Zinovjev (1922–2006)

Vječni disident

„Potreban nam je san, nada, utopija. Utopija je veliko otkriće. Ako ljudi ne izmisle novu, naizgled nepotrebnu utopiju, onda neće opstati kao ljudi.”

Aleksandar Aleksandrovič Zinovjev bio je disident od malih nogu. Dok je još bio student, pridružio se antistaljinističkoj podzemnoj organizaciji i nekim čudom izbjegao hapšenje. Nakon toga, kada je već bio poznati logičar i filozof, objavio je na Zapadu satiričnu knjigu "Zijevajuće visine", ismijavajući sovjetski sistem, i bio je prisiljen napustiti SSSR. Nakon što je bio u inostranstvu, Zinovjev je ubrzo postao razočaran zapadnim vrednostima i počeo je da kritikuje kapitalizam, potrošačko društvo i globalizaciju ništa manje oštro od socijalizma u svoje vreme. On je veoma teško doživeo procese koji su se kod nas počeli dešavati nakon perestrojke, i u njima je, delimično, video i krivicu neistomišljenika: „Imali su za cilj komunizam, ali su završili u Rusiji“. Na kraju života Zinovjev se vratio u domovinu, smatrajući da ne može „biti u taboru onih koji uništavaju moj narod i moju zemlju“.

U akademskim krugovima Zinovjev je poznat prvenstveno kao izvanredan logičar i metodolog nauke. Ipak, pravu slavu donijela su mu njegova umjetnička i publicistička djela u kojima proučava obrasce funkcioniranja i razvoja ljudskog društva. Da bi ga opisao, Zinovjev je uveo koncept „ljudskog bića“: s jedne strane, ono čini jedinstvenu cjelinu, as druge, njegovi članovi imaju određenu slobodu. Ljudska rasa evoluira od preddruštva preko društva do superdruštva.

"Idealni" marksista

Evald Vasiljevič Iljenkov (1924–1979)

“Pravi razum je uvijek moralan.”

Evald Vasiljevič Iljenkov je po svojim ubeđenjima bio marksista, ali je tokom skoro čitave svoje naučne karijere bio kritikovan zbog idealizma. Njegova knjiga “Dijalektika ideala” i dalje izaziva žestoke kontroverze. Mnogo je pažnje posvećivao problemima obrazovanja i vaspitanja, smatrajući da škola ne uči djecu da dovoljno misle.

Ilyenkov je postao jedan od kreatora metodologije za podučavanje gluvo-slijepih osoba, pomoću koje ti ljudi mogu voditi puni život.

U svom djelu “Kosmologija duha” Ilyenkov daje vlastitu verziju odgovora o smislu života. Po njegovom mišljenju, glavni zadatak inteligentnih bića je da se odupru entropiji i svjetskom haosu. Druga glavna tema njegovih misli bila je proučavanje koncepta „idealnog“. Prema njegovom konceptu, mi proučavamo stvarni svijet u mjeri u kojoj je idealno izražen u našem razmišljanju.

Zašto vrijedi ići studirati filozofiju i kako postati popularan danas, rekao je jedan od najpoznatijih nastavnika HSE-a Kiril Martynov

Kirill Martynov

Predavač na Filozofskom fakultetu Visoke ekonomske škole Nacionalnog istraživačkog univerziteta

Znamenitosti: Sergej Kurjohin, Erik Hobsbaum

muzika: Portico Quartet, John Coltrane

knjige:"Kozja pjesma", "Nadgledaj i kazni"

filmovi:"La Strada", "Vjetar se diže"

moja mjesta: Caffebin na Pokrovki, KASK

ne voli:nedostatak samoironije

Biodiverzitet filozofa

Video sam mnogo različitih filozofa u Rusiji. Postoje ljudi poput mog divnog naučnog savjetnika Vjačeslava Dmitrijeva. On već dugi niz godina radi na Moskovskom državnom univerzitetu i nešto je poput modernog cinika. Živi skoro u buretu: u jednosobnom stanu, pretrpanom knjigama. On radi ono što ga zanima;

Postoje filozofi koji tvrde potpuno drugačiji način života. Doručkuju sa šest prepeličjih jaja u luksuznom restoranu, a bave se projektima vezanim za biznis i državu.

Šta rade diplomci Filozofskog fakulteta je standardno pitanje. A odgovor je potpuno trivijalan. Apsolvent Filozofskog fakulteta odlazi da nađe posao u istim velikim kompanijama u koje idu i svi ostali. 80% ljudi sa diplomom filozofije radi u Gazpromu, VTB-u i drugim dobrim ruskim i stranim kompanijama. Neki pucaju u medijsku sferu. Posebno smiješni likovi rade u vladinim agencijama, uključujući Predsjedničku administraciju. Medvedeva sekretarica za štampu Natalija Timakova diplomirala je na Filozofskom fakultetu.

Postoje ogromne, očigledne karijere. Filozofija nije jedna od njih, naravno. Ali ako ostanete u filozofiji, intelektualnoj proizvodnji i postanete vidljivi (nas 20% koji smo napustili Gazprom pokušava da učestvuje u tome), možete zauzeti jedinstveno mesto u društvu. Napravite djelić karijere.

Ako u kancelariju dođem sa filozofskim obrazovanjem, nemam ništa manje prava od bilo koga drugog. Mogu savladati i Excel i druge potrebne stvari, na primjer, kako upravljati hladnjakom. Istovremeno, imam kulturnu pozadinu koja ne zastareva. Ovo čini život mnogo lakšim. Na kraju krajeva, danas je svako primoran da uči cijeli život. U tu svrhu, srećom, počele su se pojavljivati ​​stranice kao što je Coursera (usput, filozofija je na njoj još uvijek slabo zastupljena, to ćemo ispraviti).

Šta univerzitet radi ljudima?

Neću lagati da sam oduvijek sanjao da postanem filozof - ništa slično. Samo što sam 1998. godine, iz nekih razloga racionalnosti, upisao Fakultet humanističkih nauka na Moskovskom državnom univerzitetu. Tada mi se učinilo da je to najbolja stvar koja se može učiniti. Verovatno je tako i bilo. Što se tiče MSU-a, svi su znali da je na neke fakultete gotovo nemoguće ući bez novca i veza. Ali dva fakulteta koja su nikome u to vrijeme bila nepotrebna i nepopularna, filozofski i historijski, mogla su se uzeti „sa ulice“. U isto vrijeme, pružili su dobro obrazovanje iz oblasti liberalnih umjetnosti u klasičnom stilu. Izbor između filozofskog i istorijskog uglavnom je slučajan. Lift se tada zaustavio na jedanaestom spratu, a ne na petom.

Sam sam napravio svoj izbor, niko me nije nametao. Osim što je moj ujak bio filozof amater i moderni umjetnik. Kada sam bio u 9. razredu, dao mi je knjigu Herberta Marcusea. U to vrijeme je bilo jako cool, a ja sam se pokazivao među kolegama iz razreda. Čak sam iskreno i pročitao, iako nisam razumeo skoro ništa, ali to nije važno.

Vrlo je teško za osobu sa 16-17 godina da odluči šta želi od života. Štaviše, ako fakultetska diploma predodređuje vašu cjelokupnu buduću sudbinu, kao što se ranije mislilo. To u velikoj mjeri više nije slučaj. Ne postoji takva stvar kao što je steći diplomu i raditi na jednom mjestu cijeli život, počevši od inženjera, a završiti kao glavni projektant.

Istovremeno, značaj univerziteta nimalo ne opada. Univerzitet vam pruža društveno iskustvo kroz okruženje u kojem se nalazite. Veoma je važno šta se u vašem okruženju smatra cool. Godine 1999. smatralo se kul čitati Hajdegera na njemačkom i jesti heljdu i pire krompir u kantini. Bilo je to klasično jelo. Oni koji sve ovo nisu uradili su gubitnici.

Nastava mi je najvažnija. Kada sam počeo da predajem, bio sam istih godina kao i moji učenici. Sada to traje već 11 godina. HSE je beskrajno divan za svoje studente. Oni su drugačiji, pametni, žele nešto da urade. Ima dosta posetilaca, što mi se jako sviđa. Ljudi sa različitim ambicijama i idejama. Postoji mit da HSE prema svima tretira istu četku, ali ja to ne primjećujem.

Zašto biste trebali gledati TV serije

Postoje filozofski i intelektualni razlozi zašto je popularna kultura važna. Najočiglednija stvar: savremeni čovjek živi u stvarnosti masovne kulture. Gotovo svi poznaju Batmana bolje od svog komšije na podestu. Mnogo je takvih heroja koje mi činimo svojima, sa kojima saosećamo i za koje brinemo.

Ljudi uče kako izaći na prve spojeve na primjeru holivudskih filmova. Uče da se ponašaju kao muškarac ili žena iz TV serija. Ljudi koji ignoriraju masovnu kulturu iz bilo kojeg razloga jednostavno su daleko od stvarnosti. Ovdje se pitamo kako živimo ili opstajemo u sadašnjoj masovnoj kulturi, ko smo, kakvo je naše moderno društvo.

Video igrice su mi važnije od TV serija. Učestvovao sam u HSE projektu „Pozovite naučnika“ u školama. Održao predavanje “Interdisciplinarna istorija video igara”. Ispričao sam kako su se pojavile video igrice, ko stoji iza njih, zašto su napravljene. Trenutno najtoplija tema na Courseri je kurs o igrifikaciji. O tome kako primijeniti motivaciju igranja u različitim projektima, u volontiranju, u poslovanju.

Ne razumijem zašto se u nastavi historije još uvijek ne koristi serijal igara „Totalni rat“, koje vrlo lijepo oslikavaju različite istorijske ere. Uz komentare nastavnika i još nekoliko udžbenika, ovo bi bio odličan način da se pokaže ne samo geografija antičkog svijeta i život različitih država, već i proces političkog odlučivanja.

Sa TV serijama je lakše. Već sam sve namučio sa "Breaking Bad", ali ću ipak ponoviti. Vjerujem da je ova televizijska drama po kvaliteti bliska visokim književnim primjerima. U 19. veku romani su objavljivani ne u svezama, već u poglavljima u debelim časopisima. I tada je javnost o njima raspravljala na isti način kao iu TV seriji, epizodu po epizodu. Danas nema vremena za čitanje velikih knjiga, ali sve ove duge priče u kojima možemo da saosećamo sa junacima i da se poredimo sa njima ostaju.

Kako uvrijediti svakoga

Nikad mi nije bilo stalo da moj blog bude popularan. Prije deset godina tek sam počeo pisati za LiveJournal. Tada je to bila popularna platforma. Hteo sam da razgovaram o stvarima koje su mi bile važne. Prvo sam pisao o knjigama. Tada je tema postala šira: od restoranske kritike do političke analize. Zašto pišem blog? Ovo je takav oblik života.

Razumijem da je to loše ako niste ništa napisali na svom blogu pet dana. Bolje je pisati svakodnevno. Najmanje tri objave sedmično. Ovo je vrsta posla koja ne donosi direktne prihode, ali redovno stvara probleme. Istovremeno, to je i vizit karta. Uhvatim sebe kako razmišljam da ako mi neki zlikovci sada zabrane da pišem na blogu, to će biti jako težak test.

Nedavna priča sa Vladimirom Rudolfovičem Solovjovom je prilično dosadna. Po mom mišljenju, Solovjov je pomalo dezorijentisan u vezi sa onim što se dešava u Rusiji. Ne razumije gdje su sada ozloglašene granice onoga što je prihvatljivo, gdje su neprijatelji. On je zauzet traženjem svega ovoga, a njegova potraga je žestoko konkurentna. Napao je studentkinju Juliju kako bi barem nekoga pobijedio za dobro Rusije. Ako odrastao čovjek želi da napravi budalu od sebe, to je njegovo pravo.

Bez obzira o čemu pišete na internetu, čak i o mačkama, uvijek ćete nekoga uvrijediti. Ne možete se riješiti ovoga. Neko je uvijek uvrijeđen vašim postojanjem, načinom života i razmišljanjima. Svaki tekst dostupan neograničenoj publici na kraju se ispostavi da je govor mržnje. Dakle, nema potrebe da pravite skandal.

Suština filozofije 21. veka

Za mnoge ljude, filozofija je povezana isključivo s onom teško probavljivom teorijom koja se često baca na studente na univerzitetima. Zapravo, filozofija je ono što vam pomaže da postanete pametniji i uspješniji. Filozofija je mudrost kojom možete rješavati teške životne probleme i donositi informirane odluke. Filozofija je sposobnost pronalaženja izlaza iz teških situacija uz minimalne gubitke. A filozofija je uvijek jednostavna i jasna. Ako neko izlaže filozofiju složenim, nerazumljivim jezikom, to znači da je šarlatan i ne razumije šta iznosi, ili namjerno manipulira vama.

Filozofija razvija um i vodi ka prosperitetu. Dakle, filozofija 21. veka je filozofija prosperiteta.

Dva filozofska kampa

U filozofiji postoji dva filozofska kampa- materijalizam i idealizam.

Materijalisti vjeruju da su materija ili supstanca primarni, a idealisti vjeruju da su ideja ili svijest primarni. Sa filozofske tačke gledišta, oboje su u pravu, pogotovo jer je gustina materije toliko nestabilna da bukvalno može postati tanja do najsitnijih nedeljivih čestica koje se pretvaraju u svetlost ili energiju.

Materija i svijest su dvije strane istog novčića, dva pola istog stvaranja. Slikovito rečeno, materija je ideja sa formom, a ideja je materija bez forme.

Filozofski pogled na život

Filozofski pogled na život karakteriše mudrost, nezavisnost i sloboda od predrasuda. Sve što ograničava um u spoznaji istine mora biti odbačeno.

Svrha filozofije je spoznati istinu . Zahvaljujući mudrosti, nezavisnosti i slobodi od predrasuda, filozof je u stanju prepoznati istinu i razlikovati laž od istine, fikciju od poluistine, zabludu od vjerovanja.

Dva alata za saznanje istine

Da bi se razumjela složena životna pitanja i razumjela šta treba raditi, filozofija daje dva alata za saznanje istine:

Prva metoda(analiza) je podijeliti ideju na njene sastavne dijelove i kroz promišljanje, rasuđivanje i razmišljanje o svakom od njih, koristeći logiku, doći do razumijevanja istine.

Druga metoda(sinteza) je spajanje nekoliko ideja u jednu i traženjem graničnih veza, zajedničkih rubova i povezujućih niti intuitivno doći do razumijevanja istine.

U nekim slučajevima je važno pronaći razlike, razliku, ali u nekim slučajevima morate tražiti veze koje ujedinjuju ideje.. Svi uspješni ljudi, mislioci i mudraci moraju biti sposobni i jedno i drugo. Dakle, oni nisu u suprotnosti, već se nadopunjuju, kao dan i noć, sunce i mjesec, muškarac i žena, svijest i energija.

Možete se prijaviti na individualni trening, dobiti više vježbi i detaljno objašnjenje svake tačke teorijskog dijela, kao i dobiti ličnu konsultaciju kontaktiranjem autora. Za one koji se jogom bave po programu autorske zatvorene škole joge "Insight", sve usluge su besplatne, za ostale - po dogovoru.

Moj Skype: seahappiness

VKontakte stranica.