В муромском Никола-Набережном храме хранятся чудотворная икона и мощи святой Иулиании. Дни ее памяти – 10/23 августа и 2/15 января.

В «Житие святой праведной Иулиании Милостивой (Лазаревской) Чудотворицы» сообщается о многих исцелениях по молитве матушки Иулиании. И в наше время праведная Иулиания продолжает творить чудеса. Свидетельство тому – записи в Книге Чудес, что ведется в Никола-Набережном храме в Муроме. Поклониться чудотворной иконе и мощам матушки Иулиании приезжают верующие со всей страны.

От Ивана Грозного до наших дней

Церковь Святителя Николая Чудотворца, названная по своему местоположению Прибрежной, находится в самом центре древнего русского города Мурома на живописном берегу реки Оки. Она по праву считается одним из древнейших приходских храмов города.

История Никола-Набережного храма в Муроме ведет начало от церкви Ильи Пророка. На его месте в XVI веке построили деревянную церковь Николая Чудотворца. В народе ее называли «Никола Мокрые ноги», потому как в разлив реки Оки вода подбиралась к самому храму. Сейчас таких разливов нет, но название сохранилось.

Первоначальное основание этой церкви приписывается царю Ивану IV и связано с пребыванием его в Муроме во время похода на Казань. По показанию Сотной книги 1574 г., напротив этой церкви был государев двор. Отсюда же отправлялась рыба и порох из Мурома в Москву, к царскому двору. Здесь же ждали вызова на службу ратные воины, готовые защитить берег от врагов. Посвятили новую церковь Николаю Чудотворцу неслучайно – он покровительствовал торговцам, каких много было по берегу Оки.

Рядом с Никольским храмом находилась деревянная звонница с шестью колоколами.

В 1700 г. вместо ветхой деревянной церкви решили возвести новый добротный кирпичный храм. Есть сведения, что строительство велось на средства московского священника Дмитрия Христофорова. По всей видимости, он был сыном иерея Христофора, который служил в муромской церкви. Строился храм долго – 17 лет. В 1714 г. в храме устроили новый иконостас. Под руководством художника Казанцева в Муромском Благовещенском монастыре написали иконы для иконостаса с изображением шести сивилл – древних пророчиц, предсказавших рождение Иисуса Христа. Сейчас фрагменты этого иконостаса находятся в краеведческом музее Мурома.

Столетие спустя, в 1803 г., устроили трапезную и придел в честь Пришествия Святаго Духа. Потом на средства прихожан возвели придел в честь святого Власия, покровителя стад, и колокольню.
После революции и до лета 1940 г. Никольская церковь находилась в ведении общины верующих. К ХХ веку в храме появились святыни: украшенная драгоценными камнями икона Богородицы и чудотворная икона Николая Мирликийского.

Но почти все церковное серебро было расхищено, повреждена ограда и колокольня. Храм был отнесен к памятникам архитектуры второй категории, что спасло его от полного уничтожения. С 1940 г. и до 1991 г. в храме устраивали лыжную базу, склад зерновых, птичник. Арендаторы менялись несколько раз, одно время здание принадлежало музею. Целое десятилетие храм стоял открытый и пустой. Наконец в 1991 г. его передали Владимирской епархии. Первый настоятель храма протоиерей Петр рьяно взялся за дело восстановления, однако почти сразу в храме случился пожар, очень много сгорело, но уцелела икона Святителя Николая Чудотворца.

В 1993 г. из Воронежа привезли новые колокола и водрузили на звонницу. Тогда же храму передали мощи Святой праведной Иулиании.

Настоятель храма протоиерей Сергий Горячев, когда ему исполнилось 15 лет, впервые пришел именно сюда. В 17 лет он поступил в Троице-Сергиеву Лавру. Затем пришел в храм Николы-Мокрого псаломщиком, красил его, потом служил в соседнем храме. Когда отсюда батюшка ушел на покой, его поставили настоятелем.

При отце Сергии в 2005 г. возле святого целебного источника у храма поставили и освятили часовню. По преданию, именно отсюда епископ рязанский Василий отплывал вверх по Оке из Мурома в старую Рязань.

Жизнеописание святой Иулиании

Матушка Иулиания – одна из русских православных женщин-святых. Родилась она в 1535 г. в семье Иустина Недюрева, ключника при дворе царя Иоанна Васильевича. Когда было ей шесть лет, умерла ее матушка Стефанида Лукина, родом из Мурома. По смерти жены отец отдал Иулианию на воспитание бабушке Анастасии в Муром.

Бабушка воспитывала внучку в благоверии и чистоте, сама была боголюбива и нищелюбива, подавала милостыню, подолгу молилась, соблюдала посты, мало спала и много трудилась. Когда же минуло Иулиании 12 лет, умерла бабушка, и девочка перешла жить к своей тетке Наталии, у которой своих было восемь дочерей и один сын.

В 16 лет Иулианию выдали замуж. Супруг ей достался знатный, богатый и добродетельный – дворянин Георгий Осорьин из села Лазарево. Муж ее подолгу находился на царской службе. И вот однажды проснулась Иулиания ночью, чтобы помолиться. Мужа дома не было. И бес напустил на нее, молодую и неискушенную, страху, чтобы легла она в постель и уснула вместо молитвы. Сон ей был страшный, и прямо во сне начала она молить Богородицу и Николая Угодника о защите и помощи. И явился к ней Святой Николай, разогнал бесов и обещал по завету Бога охранять ее. Иулиания проснулась и увидела Святого Николая наяву, как будто он уходил из покоев ее. Побежала за ним, а он тотчас стал невидимым. Дверь была заперта, и уверовала Иулиания в чудо.

Много раз просила она у мужа отпустить ее в монастырь, но тот не соглашался, призывал любить Бога в миру и вести жизнь праведную. Родила она мужу десять сыновей и трех дочерей.После трагической смерти двух сыновей Иулиания стала снова проситься отпустить ее в монастырь. Но муж ответил на это, что она должна воспитать и вырастить остальных детей. Всю жизнь Иулиания забывала себя ради близких, поэтому и на этот раз согласилась. Днем и вечером она занималась хозяйством, а ночами молилась, делая множество поклонов, сократив сон до двух-трех часов. Иулиания спала на голых бревнах, одежды теплой зимой не носила, изнуряла свое тело ради спасения души. Так прожили они десять лет.

После смерти мужа Иулиания стала молиться пуще прежнего, спала по два часа за ночь, рукодельничала да пекла хлеб для нищих и убогих, а сама дошла до крайней бедности, отказывая себе во всем.Во время голода при царе Борисе Годунове Иулиания не переставала помогать людям и пекла для них хлеб, приготовленный из лебеды и коры деревьев.

Перед смертью она призналась, что давно желала ангельского образа, но «не сподобилась ради грехов своих». Присутствовавшие при кончине видели, как вокруг головы ее появилось сияние в виде золотого венца «яко же на иконах пишется». Умерла она 2/15 января 1604 г., и с тех пор в этот день чтят память святой праведной Иулиании Чудотворицы.

Похоронили ее у церкви Святого Лазаря в селе Лазаревское. Над гробом Иулиании поставили теплую церковь архистратига Михаила. Через десять лет умер сын Иулиании Георгий, и когда стали его хоронить, обнаружили гроб Иулиании целым и невредимым, а как открыли его – увидели, что полон он мира благовонного. Наполнили сосуд тем миром, отвезли в Муром в соборную церковь. А Иулиания явилась своей дочери Феодосии, бывшей в девичьем монастыре в Муроме, и велела вынуть себя из земли. Подняли ее гроб над землей. И пошел от него песок чудотворный.

Многие от того мира и песка обрели здоровье и силу. Так, Иеремий Червев из Мурома обтер своих жену и дочь песком от гроба Иулиании и зажили на руках и ногах у них многочисленные раны. А христианка Фекла, приложившись к раке со святыми мощами, обрела разум. Иосиф из Пансыревой деревни был нем, а дали ему воды от мощей святой Иулиании – и он начал разговаривать ясно.

Род святой Иулиании не угас, ее потомки оставили свой след в истории России. Один из них, Георгий Михайлович Осоргин, был расстрелян на Соловках - это описано у Солженицына в «Архипелаге ГУЛАГ». В Париже живет Николай Михайлович Осоргин - профессор Православного богословского института, регент Сергиевского подворья, основанного его дедом, автор ряда книг.

Спасла от огня и бомбы

Иулиания стала местночтимой муромской святой в 1649 г. Мощи ее долгое время находились в музее, так же, как мощи Петра и Февронии и благоверных князей Константина, Михаила и Федора. Теперь же мощи праведной Иулиании хранятся в Никола-Набережном храме. Здесь же находится еще одна святыня – икона Иулиании милостивой, которую написали ее потомки и привезли в Муром из Парижа.

Возле раки с мощами Иулиании почти всегда стоят живые цветы. А несколько лет назад случилось, что накануне Пасхи не было у церкви денег, чтобы купить красивый букет белых лилий и белых роз и поставить их чудотворице. Священник молился, чтобы помог ему Господь обрести, собрать деньги на цветы для милостивой Иулиании. Но вот Пасха близка, а денег нет. Посчитал он тогда со служителями, во сколько обойдется букет, и решили, что деньги выделить надо. И как раз в этот момент подходит к ним прихожанин и протягивает деньги, а сам и говорит: «Из моей спальни хорошо виден ваш храм. Несколько дней назад во сне я слышал голос, который велел мне отнести в храм деньги. Но мне все некогда было, дела, хотя сам переживал и мучился. А вот сегодня утром встал и решил исполнить волю Божию. Вот, возьмите, пожалуйста». И что самое удивительное – сумма оказалась ровно такой, какую решили за минуту до этого выделить на цветы.

Этот случай среди прочих записан в Книге Чудес, хранящейся в церкви. «Описание чудес, совершающихся по молитвам святой и праведной Иулиании» – так называется толстая тетрадь в черном переплете. Начата она по благословению настоятеля Никола-Набережного храма протоиерея Николая Стройкова в 1997 г. В тетради прихожане и паломники оставляли свои записи. Люди описывали свое исцеление, чудесное спасение, помощь, благодарили святую, просили помощи и заступничества, рассказывали случаи, которые произошли с ними, сообщали, как после предыдущего поклонения святой наладилась у них жизнь.

Среди многочисленных записей об исцелении больной ноги или поясницы есть и совсем удивительные. Вот молодая мать благодарит матушку Иулианию, что даровала ей дочку после долгих лет ожидания и лечения. Другая женщина поклоняется святой, что помогла ей выносить ребенка. А вот паломница из Челябинска пишет, как был ей сон, а в нем незнакомая церковь и стол в ней без скатерти. И было ей видение сшить ту скатерть. Много месяцев откладывала она дело, не умея ни шить, ни вышивать. Но вот по делам приехала в Муром, и как увидела храм Николы-Набережного, вспомнила сон свой, узнала церковь, купила ткань, брала уроки вышивания, и через полгода прислала из Челябинска бандеролью вышитую скатерть.

Паломник пишет, как в дороге перевернулся и сгорел их автобус. Люди выжили, сумка его сгорела дотла, а икона в этой сумке осталась цела и невредима.

А вот и вовсе удивительный случай, который описал клирик храма Святителя Николая в подмосковном Бирюлеве иерей Константин Кобелев 11 декабря 2008 г.: «В 2006 г. по дороге из Дивеева проезжали Муром. Время было неурочное, храм был закрыт, никого не было. Спутники мои остались в машине, а я решил, что хотя бы вокруг храма обойду. Когда я был у святого алтаря, с южной стороны, неожиданно услышал дивное пение. Высокий женский голос пел. «Значит, это меня матушка Иулиания зовет», – подумал я тогда. 30 ноября 2008 г. в нашем храме Святителя Николая в Бирюлеве был совершен теракт. Пострадала только одна наша прихожанка Анна, которая три раза плеснула на бомбу святой водой. Бомба чудом не разорвалась, только сработал взрыватель, повредив Анне лицо».

Еще одна интересная запись, которую сделала муромлянка по рассказу паломницы из Белоруссии. У нее сильно болел внук, не мог ходить. Врачи от него отказались, и только мать и бабушка продолжали лечение и молились. И однажды приснилось ей, что помочь сможет святая Иулиания. О такой святой она не слышала никогда, стала спрашивать у знакомых, те тоже не знают. И вот отправившись в поездку по святым местам, оказалась в Муроме и неожиданно для себя нашла здесь икону и мощи святой Иулиании, молилась, плакала, речь ее постоянно переходила с русской на белорусскую. И уехала она в полной уверенности, что внук ее начнет ходить. А обретение веры – это ли не главное чудо?

Святая мученица Иулиания

Святая мученица Иулиания,

небесная покровительница Троице-Стефано-Ульяновского монастыря .

До революции величайшей святыней Ульяновского монастыря были мощи святой мученицы Иулиании Никомидийской. Они покоились в Троицком соборе в специальной раке. Когда прошли годы гонений на церковь, в монастырь вернулась только рака мученицы Иулиании, местонахождение мощей пока не известно. Рака святой мученицы Иулиании находится в Троицком храме нашего монастыря, на солее слева. Она хранит силу святых мощей.

Житие святой мученицы Иулиании

Святая мученица Иулиания, дочь знатного язычника Африкана, родилась в г.Никомидии. В девятилетнем возрасте была обручена с неким Елевсием. Обладая глубоким разумом и склонной к добру душой, святая Иулиания поняла призрачность и обман языческой веры. Она тайно приняла святое Крещение.

Когда приблизилось время свадьбы, Иулиания решительно отказалась от замужества. Отец стал уговаривать ее не нарушать давнюю помолвку, но, не добившись желаемого, стал жестоко ее избивать. Затем Африкан отдал дочь на суд епарху города, которым был Елевсий, бывший жених Иулиании. Елевсий горячо просил Иулианию выйти за него замуж, обещая не принуждать ее к перемене веры. Святая Иулиания отказалась и предпочла принять мучения.

Святую долго и жестоко истязали, но она после каждой пытки получала от Бога исцеление и новые силы. Истязания совершались при большом числе людей, из которых 500 мужей и 130 жен, видя непреклонность и мужество святой девы, чудесные исцеления ее от ран, исповедали Христа. Они были обезглавлены, крестившись собственной кровью. Убедившись, наконец, в полной безуспешности попыток отвратить святую деву от ее Небесного Жениха, Елевсий приговорил Иулианию к смерти.

Исповедница приняла приговор с радостью и прославила Господа, сподобившего ее принять мученический венец.

Казнь святой мученицы Иулиании совершилась в 304 году.

Тропарь мученице Иулиании

глас 4

Агница Твоя, Иисусе, Иулиания, / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и Тебе ищущи страдальчествую, / и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, / да и живу с Тобою: / но яко жертву непорочную приими мя с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, // яко милостив, спаси души наша.

Святая мученице Иулиания, моли Бога о нас!

ПОЛНОЕ ЖИТИЕ МУЧЕНИЦЫ ИУЛИАНИИ НИКОМИДИЙСКОЙ

В цар-ство-ва-ние нече-сти-вых ца-рей рим-ских: на во-сто-ке - Дио-кли-ти-а-на и на за-па-де Мак-си-ми-а-на, в ви-зан-тий-ском го-ро-де Ни-ко-ми-дии гос-под-ство-ва-ло идо-ло-слу-же-ние. В это вре-мя там жил один бо-га-тый и знат-ный че-ло-век, по име-ни Аф-ри-кан, весь-ма при-вер-жен-ный язы-че-ско-му нече-стию; у него бы-ла дочь, по име-ни Иули-а-ния. Ко-гда Иули-а-ния на-ча-ла при-хо-дить в воз-раст и цве-сти кра-со-тою, и в то же вре-мя про-яв-лять ум и доб-ро-нра-вие, один из цар-ских са-нов-ни-ков, по име-ни Елев-сий, пре-ду-пре-ждая дру-гих же-ни-хов, за-ра-нее об-ру-чил-ся с нею, со-вер-ше-ние же бра-ка бы-ло от-ло-же-но до со-вер-шен-но-ле-тия. Меж-ду тем, Иули-а-ния, услы-шав еван-гель-скую про-по-ведь о Хри-сте, уве-ро-ва-ла в Него и ста-ла тай-ной хри-сти-ан-кой. При ви-де неба, зем-ли, мо-ря, ог-ня она ис-ка-ла То-го, Кто со-здал все это, и от со-зда-ния на-учи-лась по-зна-вать Со-зда-те-ля, как го-во-рит свя-той апо-стол Па-вел: «неви-ди-мое Его, веч-ная си-ла Его и Бо-же-ство, от со-зда-ния ми-ра чрез рас-смат-ри-ва-ние тво-ре-ний ви-ди-мы» (Рим.1:20). И раз-мыш-ля-ла она в ду-ше сво-ей: «Един есть ис-тин-ный Бог, ко-то-ро-му долж-но по-кло-нять-ся! Без-душ-ные же идо-лы - не бо-ги, но жи-ли-ща бе-сов». С этих пор она ста-ла усерд-но пре-да-вать-ся мо-лит-ве и чте-нию бо-же-ствен-ных книг, по-уча-ясь в за-коне Гос-под-нем день и ночь - тай-но от от-ца сво-е-го, ко-то-рый, как рев-ност-ный языч-ник, был дру-гом бе-сов и вра-гом хри-сти-ан. Мать же Иули-а-нии, хо-тя то-же бы-ла языч-ни-ца, но не от-вер-га-ла и хри-сти-ан-ской ве-ры. Впро-чем, осо-бен-но она не за-бо-ти-лась ни о той, ни о дру-гой ве-ре, - ни идо-лам не слу-жи-ла усерд-но, ни Хри-ста не по-чи-та-ла, и по-то-му не об-ра-ща-ла вни-ма-ния на то, ка-кой ве-ры дер-жит-ся ее дочь. Итак, при нера-де-нии ма-те-ри бла-жен-ная Иули-а-ния лег-ко мог-ла скрыть от от-ца свою ве-ру во Хри-ста и упраж-нять-ся в мо-лит-ве и чте-нии Бо-же-ствен-ных Пи-са-ний. Ис-пол-нен-ная в серд-це сво-ем люб-ви к Бо-гу и утвер-жден-ная в бла-го-че-стии, она по-мыш-ля-ла, как бы ей от-ка-зать-ся от то-го, с кем она бы-ла об-ру-че-на, и из-бег-нуть бра-ка с нече-сти-вым, дев-ство свое со-блю-сти неру-ши-мым от идо-ло-по-клон-ни-ка и те-ло со-хра-нить чи-стым от слу-ги бе-сов-ско-го.

По-се-му, ко-гда ста-ло при-бли-жать-ся вре-мя бра-ка, Иули-а-ния по-сла-ла к сво-е-му же-ни-ху Елев-сию ска-зать:

- Не го-товь-ся на-прас-но к бра-ку, да бу-дет те-бе из-вест-но, что я не со-гла-ша-юсь ид-ти за те-бя за-муж, ес-ли ты не сде-ла-ешь-ся епар-хом стра-ны этой.

Так по-сту-пи-ла свя-тая в уве-рен-но-сти, что Елев-сию невоз-мож-но до-стиг-нуть это-го са-на, и та-ким об-ра-зом ду-ма-ла из-бег-нуть бра-ка с ним. Но Елев-сий, пле-нен-ный лю-бо-вью к ней, на-чал тща-тель-но до-мо-гать-ся са-на епар-ха, - то по-сред-ством уси-лен-ных просьб, то по-сред-ством бо-га-тых да-ров, то через силь-ных хо-да-та-ев, - умо-ляя ца-ря по-чтить его тем са-ном. И по про-ше-ствии мно-го-го вре-ме-ни, ис-тра-тив мно-го име-ния, он, хо-тя и с тру-дом, при по-мо-щи бе-са, до-стиг-нул же-ла-е-мо-го, ибо диа-вол, же-лая по-ме-шать доб-ро-му на-ме-ре-нию свя-той де-вы, по-мог Елев-сию. Сде-лав-шись епар-хом, он тот-час по-слал к сво-ей неве-сте ска-зать:

- Ра-дуй-ся, Иули-а-ния, что име-ешь ме-ня же-ни-хом, удо-сто-ен-ным сла-вы, ибо я - епарх! Итак, го-товь-ся к бра-ку.

Иули-а-ния, ви-дя, что по-сред-ством вы-мыш-лен-но-го пред-ло-га она не из-бег-ла се-тей Елев-сия, яв-но от-кры-ла то, что дол-го скры-ва-ла в серд-це сво-ем, и через по-слан-ных от-ве-ча-ла ему так:

- Хо-ро-шо, что ты удо-сто-ен епар-ше-ства; но ес-ли не по-кло-нишь-ся Бо-гу мо-е-му и не бу-дешь слу-жить Гос-по-ду Иису-су Хри-сту, Ко-то-ро-му я слу-жу, то ищи се-бе для бра-ка дру-гую, ты мне неуго-ден, ибо я не же-лаю иметь му-жем то-го, кто не ис-по-ве-ду-ет еди-ную со мной ве-ру.

Услы-шав это, Елев-сий уди-вил-ся пе-ре-мене в сво-ей неве-сте и силь-но раз-гне-вал-ся. При-звав от-ца ее Аф-ри-ка-на, он стал спра-ши-вать его:

- По-че-му дочь твоя и от бо-гов на-ших от-ка-зы-ва-ет-ся, и мною гну-ша-ет-ся?

При этом Елев-сий со-об-щил Аф-ри-ка-ну обо всех сло-вах ее, пе-ре-дан-ных через по-слов.

Услы-шав об этом, Аф-ри-кан был в недо-уме-нии, удив-ля-ясь та-ко-му неожи-дан-но-му об-сто-я-тель-ству, и не ме-нее епар-ха силь-но раз-гне-вал-ся на Иули-а-нию, так как и сам был рев-ност-ным по-чи-та-те-лем сво-их сквер-ных бо-гов. Воз-вра-тив-шись до-мой, он сна-ча-ла крот-ко и оте-че-ски на-чал спра-ши-вать дочь свою:

- Ска-жи мне, дочь воз-люб-лен-ная и слад-кий свет очей мо-их, по-че-му ты от-вра-ща-ешь-ся от бра-ка и от-ка-зы-ва-ешь в ру-ке епар-ху?

Иули-а-ния, не же-лая да-же слы-шать об этом, от-ве-ча-ла:

- Пе-ре-стань, отец! Ибо кля-нусь на-деж-дою мо-ею - Гос-по-дом мо-им Иису-сом Хри-стом, что Елев-сий не всту-пит со мной в брак, ес-ли сна-ча-ла не при-мет ве-ры мо-ей, ибо что за брак - те-лом быть со-еди-нен-ны-ми, ду-хом же раз-де-лен-ны-ми, и враж-до-вать друг про-тив дру-га?

То-гда отец Иули-а-нии, вне се-бя от гне-ва, вос-клик-нул:

- Безум-ству-ешь ты, ока-ян-ная, или лю-бишь му-че-ния?

- Му-че-ния за Хри-ста я люб-лю, - от-ве-ча-ла свя-тая де-ва.

- Кля-нусь ве-ли-ки-ми бо-га-ми - Апол-ло-ном и Ар-те-ми-дою, - вос-клик-нул Аф-ри-кан, - что зве-рям и псам от-дам я те-ло твое на съе-де-ние.

Свя-тая от-ве-ча-ла:

- Так за-чем же мед-лишь! Пусть при-дут псы, пусть при-дут зве-ри, и пусть бу-дет для ме-ня - ес-ли это воз-мож-но - вме-сто од-ной мно-го смер-тей, ибо я бу-ду ра-до-вать-ся, несколь-ко раз уми-рая за Хри-ста и по-лу-чая от Него каж-дый раз воз-да-я-ние.

То-гда отец, же-лая скло-нить ее хит-ро-стью к сво-е-му же-ла-нию, оста-вил гнев и лас-ко-во на-чал бе-се-до-вать с нею, про-ся и уго-ва-ри-вая ее не ослу-шать-ся его. Она же, ис-пол-нен-ная доб-ро-го упо-ва-ния, воз-ра-жа-ла и без-бо-яз-нен-но го-во-ри-ла:

- Неуже-ли и ты по-до-бен глу-хим бо-гам сво-им, ибо име-ешь уши и не слы-шишь? Не ска-за-ла ли я те-бе с клят-вою, что не мо-жет быть у ме-ня об-ще-ния с Елев-си-ем, ес-ли сна-ча-ла он не со-гла-сит-ся по-кло-нить-ся Хри-сту мо-е-му?

Услы-шав это, отец за-пер ее в ком-на-те. За-тем сно-ва вы-вел ее от-ту-да и доб-ры-ми и лас-ко-вы-ми сло-ва-ми со сле-за-ми на-чал скло-нять свя-тую к по-чи-та-нию бо-гов и к люб-ви к Елев-сию. Но му-же-ствен-ная де-ва сно-ва вос-клик-ну-ла:

- Не при-не-су жерт-вы бо-гам, не по-кло-нюсь ис-ту-ка-нам, не по-люб-лю нече-сти-во-го Елев-сия! Хри-сту Еди-но-му по-кло-ня-юсь, Хри-ста по-чи-таю, Хри-ста люб-лю!

То-гда отец, раз-гне-вав-шись, схва-тил Иули-а-нию и на-чал бить без по-ща-ды: бро-сив на зем-лю, вла-чил ее за во-ло-сы, топ-тал но-га-ми, - не как ро-ди-тель, но как му-чи-тель, ни-сколь-ко не яв-ляя ро-ди-тель-ской жа-ло-сти и в сво-ей лю-той яро-сти и неудер-жи-мом гне-ве за-быв есте-ствен-ную лю-бовь к до-че-ри. И бил он ее до тех пор, по-ка сам не устал, так что бла-жен-ная де-ва ед-ва оста-лась жи-ва. По-сле это-го он ото-слал ее к ее же-ни-ху - епар-ху Елев-сию, чтобы он де-лал с нею, что хо-чет. Тот же, бу-дучи пре-зи-ра-ем ею, ис-пол-нен был про-тив нее ве-ли-кой яро-сти: ды-ша гне-вом и скре-же-ща на нее зу-ба-ми, он счи-тал ве-ли-ким для се-бя бес-че-сти-ем, что она возг-ну-ша-лась им и от-верг-ла лю-бовь его. По-се-му он очень об-ра-до-вал-ся, что она бы-ла от-да-на в ру-ки его и что он по-лу-чил власть над нею. И вот он за-ду-мал су-дить ее пуб-лич-но (ибо был епарх), буд-то бы за непо-чи-та-ние бо-гов, а на са-мом де-ле со-вер-шая мще-ние за ее пре-зре-ние к нему. Вос-сев на су-дей-ском ме-сте, он по-ве-лел при-ве-сти к до-про-су агни-цу Хри-сто-ву.

Ко-гда свя-тая де-ва Иули-а-ния пред-ста-ла на суд пе-ред сво-им же-ни-хом Елев-си-ем и, как за-ря, вос-си-я-ла кра-со-тою ли-ца сво-е-го, то все об-ра-ти-ли на нее свои взо-ры, удив-ля-ясь кра-со-те ли-ца ее. Елев-сий, лишь толь-ко взгля-нул на нее, тот-час смяг-чил-ся, и гнев его об-ра-тил-ся в лю-бовь. Сна-ча-ла он не мог ска-зать ей ни од-но-го же-сто-ко-го сло-ва, но на-чал мир-но и лас-ко-во бе-се-до-вать, бу-дучи охва-чен же-ла-ни-ем об-ла-дать де-ви-цею. Он ска-зал ей:

- По-верь мне, пре-крас-ней-шая де-ви-ца, что ес-ли ты из-бе-решь ме-ня сво-им му-жем, то бу-дешь осво-бож-де-на от всех ожи-да-ю-щих те-бя тяж-ких мук, хо-тя бы да-же и не со-гла-си-лась при-не-сти жерт-вы бо-гам. Я не бу-ду те-бя при-нуж-дать к се-му, - толь-ко со-гла-сись на брак со мною.

На это неве-ста Хри-сто-ва от-ве-ча-ла:

- Ни-ка-кое сло-во, ни му-ка, ни са-мая смерть не за-ста-вят ме-ня со-еди-нить-ся бра-ком с то-бою преж-де, чем ты не сде-ла-ешь-ся хри-сти-а-ни-ном и не при-мешь Свя-то-го Кре-ще-ния.

- И это я сде-лал бы, воз-люб-лен-ная, - от-ве-чал Елев-сий, - ес-ли бы не бо-ял-ся цар-ско-го гне-ва: ибо ко-гда царь узна-ет об этом, то ли-шит ме-ня не толь-ко се-го вы-со-ко-го са-на, но вме-сте с ним и са-мой жиз-ни.

Свя-тая ска-за-ла:

- Ес-ли ты так бо-ишь-ся сво-е-го ца-ря - смерт-но-го, вре-мен-но-го, име-ю-ще-го власть толь-ко над те-лом, а не над ду-шою, то как я мо-гу не бо-ять-ся Ца-ря Бес-смерт-но-го, име-ю-ще-го власть над все-ми ца-ря-ми и вла-ды-че-ству-ю-ще-го над вся-ким ды-ха-ни-ем и над ду-шою, и как мо-гу со-еди-нить-ся су-пру-же-ским со-ю-зом со вра-гом Его?! Ес-ли бы кто из тво-их ра-бов всту-пил в друж-бу со вра-гом тво-им, при-ят-но ли это бы-ло бы для те-бя и не раз-гне-вал-ся ли бы ты за это на ра-ба сво-е-го? Итак, не об-ма-ны-вай-ся, не пу-сто-словь, на-де-ясь убе-дить ме-ня. Ес-ли хо-чешь, об-ра-тись и ты к Бо-гу мо-е-му, ес-ли не сде-ла-ешь это-го, то убей ме-ня, брось в огонь, по-крой ра-на-ми, пре-дай зве-рям и под-верг-ни ка-ким угод-но му-кам, но я не по-слу-ша-юсь те-бя, ибо ты про-ти-вен мне, су-пру-же-ство с то-бою для ме-ня все рав-но, что друж-ба с бе-са-ми, и брак с то-бою - то же, что гроб смер-дя-щий, по-ло-жен-ный пе-ред гла-за-ми мо-и-ми.

Услы-шав это, Елев-сий вос-пла-ме-нил-ся гне-вом и из-ме-нил-ся в ли-це сво-ем, ибо та-ко-ва нечи-стая лю-бовь, ко-гда ее пре-зи-ра-ют и гну-ша-ют-ся ею. Он по-ве-лел об-на-жить Иули-а-нию и кре-сто-об-раз-но рас-тя-нуть, при-вя-зав ве-рев-ка-ми за ру-ки и за но-ги, и за-тем же-сто-ко бить су-хи-ми жи-ла-ми и пру-тья-ми. И бы-ла свя-тая би-чу-е-ма ше-стью во-и-на-ми - дол-гое вре-мя, по-ка не уста-ли са-ми му-чи-те-ли. Она же, хо-тя и бы-ла по есте-ству - со-суд немощ-ный, му-же-ствен-но пре-тер-пе-ва-ла му-че-ния.

При-ка-зав во-и-нам пре-кра-тить би-че-ва-ние, епарх ска-зал Иули-а-нии:

- Это, Иули-а-ния, толь-ко на-ча-ло тво-их му-че-ний, несрав-нен-но же боль-шие ожи-да-ют те-бя, ес-ли ты не при-не-сешь жерт-вы ве-ли-кой Ар-те-ми-де.

Но му-че-ни-ца, же-лая луч-ше пе-ре-но-сить му-че-ния, чем слу-шать Елев-сия, все еще на-де-яв-ше-го-ся скло-нить ее к ис-пол-не-нию его во-ли, от-ве-ча-ла:

- О, по-ис-ти-не ты бе-зу-мен и без-рас-су-ден! По-че-му ты еще не му-ча-ешь ме-ня? Че-го еще ждешь? Я бо-лее го-то-ва тер-петь му-че-ния, чем ты го-тов му-чить ме-ня.

То-гда свя-тая бы-ла по-ве-ше-на за во-ло-сы и ви-се-ла так нема-лую часть дня, так что ко-жа на го-ло-ве ее от-ста-ла от те-ла, ли-цо вспух-ло и бро-ви от-тя-ну-лись вверх. Елев-сий же, имея, по люб-ви к ней, еще неко-то-рую на-деж-ду, лас-ко-во убеж-дал ее по-ща-дить се-бя. Ко-гда лас-ко-вые сло-ва его и прось-бы не возы-ме-ли ни-ка-ко-го успе-ха, он еще бо-лее раз-гне-вал-ся и по-ве-лел силь-но рас-ка-лен-ным же-ле-зом опа-лять бо-ка ее и под-жи-гать дру-гие ча-сти те-ла, за-тем, свя-зав ру-ки ее и прон-зив ост-рым же-ле-зом бед-ро ее, еле жи-вую вверг-нул ее в тем-ни-цу.

На-хо-дясь в тем-ни-це, свя-тая Иули-а-ния ле-жа-ла, по-вер-жен-ная на зем-ле, и взы-ва-ла к Бо-гу:

- Гос-по-ди Бо-же мой, все-мо-гу-щий, непо-бе-ди-мый в си-ле и креп-кий в де-лах! Оты-ми от ме-ня скор-би сии и от по-стиг-нув-ших ме-ня бо-лез-ней из-ба-ви, как из-ба-вил Да-ни-и-ла от львов, Фек-лу - от ог-ня и зве-рей! Отец мой и мать моя оста-ви-ли ме-ня, - Ты же, Гос-по-ди, не от-сту-пи от ме-ня, но, как неко-гда со-хра-нил из-ра-иль-тян, про-шед-ших через мо-ре, и по-то-пил их вра-гов, так и ме-ня ныне со-хра-ни. Вос-став-ше-го же про-тив ме-ня Елев-сия, а с ним и са-та-ну, ко-то-рый ста-ра-ет-ся вос-пре-пят-ство-вать мне в спа-се-нии, со-кру-ши, о непо-бе-ди-мый Царь!

Ко-гда Иули-а-ния так мо-ли-лась Бо-гу и мо-лит-ва бы-ла еще на устах ее, неви-ди-мый враг - диа-вол, пре-об-ра-зив-шись во об-раз свет-ло-го Ан-ге-ла, ви-ди-мым об-ра-зом явил-ся к ней и ска-зал:

- Вот, Иули-а-ния, ты тер-пишь тяж-кие му-ки, а еще бо-лее тяж-кие и во-ис-ти-ну нестер-пи-мые при-го-то-вил для те-бя Елев-сий. Ко-гда ты бу-дешь вы-ве-де-на из тем-ни-цы, тот-час при-не-си жерт-ву бо-гам, ибо не смо-жешь бо-лее пе-ре-но-сить силь-ной лю-то-сти мук.

Свя-тая спро-си-ла:

- Кто ты?

Диа-вол от-ве-чал:

- Я - Ан-гел, и по-ели-ку Бог мно-го за-бо-тит-ся о те-бе, то по-слал ме-ня к те-бе, ибо Он же-лал, чтобы ты по-слу-ша-лась епар-ха и от мно-гих му-че-ний не по-гиб-ло бы те-ло твое. Гос-подь ми-ло-серд и про-стит те-бе это ра-ди немо-щи из-му-чен-ной пло-ти тво-ей.

Услы-шав это, му-че-ни-ца уди-ви-лась и сму-ти-лась, ибо ви-де-ла, что явив-ший-ся - с ви-ду Ан-гел, а по ре-чам - враг. По-се-му, вздох-нув из глу-би-ны серд-ца, со сле-за-ми на гла-зах ска-за-ла:

- Гос-подь мой, Со-зда-тель все-лен-ной, Ко-то-ро-го Еди-но-го хва-лят Небес-ные Си-лы и тре-пе-щет мно-же-ство бе-сов! Не пре-зри ме-ня, страж-ду-щую ра-ди Те-бя, дабы враг мой не сме-шал ко-гда-ли-бо сла-дость с го-ре-чью и не по-дал мне. По-ве-дай мне, кто тот, ко-то-рый го-во-рил мне та-кие сло-ва? Кто тот, ко-то-рый на-зы-ва-ет се-бя ра-бом Тво-им?

Так взы-ва-ла свя-тая и тот-час же бы-ла услы-ша-на, ибо с неба раз-дал-ся го-лос:

- Дер-зай, Иули-а-ния! Я - с то-бою! С при-шед-шим же к те-бе де-лай, что хо-чешь: Я даю над ним те-бе власть и си-лу, - и от него са-мо-го узнай, кто он и за-чем при-шел к те-бе.

Вслед за этим про-изо-шло сле-ду-ю-щее чу-до: тот-час раз-ре-ши-лись око-вы и спа-ло же-ле-зо с ее бе-дер, и то-гда свя-тая вста-ла с зем-ли здо-ро-вою и креп-кою те-лом, а диа-вол, удер-жи-ва-е-мый си-лою Бо-жи-ей, сто-ял и не мог бе-жать, бу-дучи свя-зан неви-ди-мы-ми уза-ми. Свя-тая му-че-ни-ца схва-ти-ла его, как ра-ба неклю-чи-мо-го, и, как буд-то до-пра-ши-вая на су-де, ста-ла спра-ши-вать, кто он, от-ку-да и кем по-слан. Диа-вол же, хо-тя и ис-пол-нен был лжи, од-на-ко, бу-дучи при-нуж-ден му-ча-щею его си-лою Со-зда-те-ля, на-чал - хо-тя и про-тив во-ли - го-во-рить ис-ти-ну.

- Я, - ска-зал он, - диа-вол, один из пер-вых кня-зей тьмы, и по-слан от-цом мо-им са-та-ною ис-ку-сить и обо-льстить те-бя, ибо мы ве-ли-кую при-ня-ли му-ку от мо-литв тво-их и от тво-е-го де-ви-че-ско-го це-ло-муд-рия и му-же-ствен-но-го тер-пе-ния. Я - тот, ко-то-рый неко-гда по-со-ве-то-вал в раю Еве пре-сту-пить на по-ги-бель за-по-ведь Бо-жию. Я вну-шил Ка-и-ну убить бра-та сво-е-го Аве-ля. Я на-учил На-ву-хо-до-но-со-ра по-ста-вить на по-ле Де-и-ре зо-ло-то-го ис-ту-ка-на. Я пре-льстил иуде-ев по-кло-нять-ся идо-лам. Я пре-муд-ро-го Со-ло-мо-на сде-лал безум-ным, воз-бу-див в нем страсть к же-нам. Я Иро-ду вну-шил из-би-е-ние мла-ден-цев, а Иуде - пре-дать Учи-те-ля и са-мо-му уда-вить-ся. Я по-двиг ев-ре-ев по-бить кам-ня-ми Сте-фа-на, по-двиг-нул Неро-на - рас-пять вниз го-ло-вою Пет-ра и усечь ме-чом Пав-ла.

Услы-шав это, свя-тая Иули-а-ния со-тво-ри-ла но-вое чу-до, ибо дру-гие по-ло-жи-ла на него узы и ра-ны (кро-ме неви-ди-мых, ко-то-ры-ми диа-вол был свя-зан Бо-гом), так как, свя-зав, ста-ла бить его. И что уди-ви-тель-но - бес-плот-но-го и неве-ще-ствен-но-го ду-ха свя-тая мог-ла свя-зать ве-ще-ствен-ны-ми уза-ми и бить! Ибо си-ла Бо-жия, удер-жи-ва-ю-щая его не да-ю-щи-ми воз-мож-но-сти бе-жать уза-ми и на-ка-зы-ва-ю-щая, хо-тя неви-ди-мо, но дей-стви-тель-ною бо-лью, от-да-ла его во власть воз-люб-лен-ной неве-сте Сво-ей. И тер-пел бес боль от рук де-ви-цы, как от рук Бо-жи-их, ибо вме-сте с ве-ще-ствен-ным би-че-ва-ни-ем бес по-лу-чал и неве-ще-ствен-ную язву - ту, от ко-то-рой во-ис-ти-ну по-лу-ча-ет му-че-ние раб бе-сов-ский.

- Увы мне, - вос-кли-цал он, - что мне те-перь де-лать и как убе-жать?! Мно-гих пре-льстил я и под-верг-нул бед-стви-ям, а те-перь сам пре-льщен и впал в бе-ду. Мно-гих под-верг-нул я ра-нам, а ныне сам свя-зан де-ви-че-ски-ми ру-ка-ми и уязв-ля-юсь ими. Мно-гих по-ра-бо-тил се-бе, а ныне са-мо-го ме-ня дер-жат, как плен-ни-ка и ра-ба. О, отец мой - са-та-на! За-чем ты по-слал ме-ня сю-да? Неуже-ли не знал, что ни-че-го нет силь-нее дев-ства и креп-че мо-литв му-че-ни-че-ских?

Так свя-тая Иули-а-ния всю ночь му-чи-ла бе-са, а по-ут-ру епарх по-ве-лел, ес-ли она жи-ва, вы-ве-сти ее из тем-ни-цы. Свя-тая, идя, влек-ла за со-бою и диа-во-ла и бро-си-ла его в по-пав-шу-ю-ся на до-ро-ге ку-чу гря-зи. За-тем она пред-ста-ла пе-ред Елев-си-ем, оза-ря-е-мая преж-нею кра-со-тою и бла-го-об-ра-зи-ем ли-ца и здо-ро-вая всем те-лом, как буд-то бы ни-ко-гда не ис-пы-ты-ва-ла ни-ка-кой му-ки. Уди-вив-шись, му-чи-тель ска-зал ей:

- Ска-жи мне, Иули-а-ния, ко-гда и ка-ким об-ра-зом ты на-учи-лась та-ко-му волх-во-ва-нию? И ка-ким ис-кус-ством ты так ско-ро ис-це-ли-лась от ран, так что да-же и сле-да от них на те-бе не най-дешь?

Свя-тая от-ве-ча-ла:

- Ни с ка-ким ис-кус-ством вол-шеб-ства я незна-ко-ма, но ме-ня ис-це-ли-ла неиз-ре-чен-ная и все-мо-гу-щая си-ла Бо-жия, ко-то-рая не толь-ко те-бя, но и от-ца тво-е-го - са-та-ну усты-ди-ла, а ме-ня со-де-ла-ла го-раз-до силь-нее обо-их вас. И ты, и гос-по-дин твой - диа-вол у ме-ня под но-га-ми, ибо я свя-за-ла вла-ды-ку тво-е-го, ко-то-ро-му ты ра-бо-та-ешь, и му-че-ния твои сде-ла-ла как бы не быв-ши-ми. Так Хри-стос мой уни-что-жил здесь ва-шу си-лу, а там - те-бе, от-цу тво-е-му и слу-гам ва-шим уго-то-вал огонь веч-ный и страш-ный тар-тар, тьму кро-меш-ную и на-пол-нен-ное чер-вя-ми неусы-па-ю-щи-ми ме-сто, ко-то-рое ты вско-ре и по-лу-чишь.

То-гда му-чи-тель, услы-шав из уст свя-той об огне веч-ном, тот-час по-ве-лел при-го-то-вить ве-ли-кий огонь вре-мен-ный, и бы-ла силь-но разо-жже-на печь и бро-ше-на ту-да свя-тая. Она же, стоя невре-ди-мо в пла-ме-ни ог-нен-ном, мо-ли-лась там к Гос-по-ду и ис-пу-сти-ла из очей сво-их сле-зы, - и вдруг эти ма-лые сле-зы ста-ли как бы дву-мя ве-ли-ки-ми ис-точ-ни-ка-ми и уга-си-ли весь огонь.

Весь на-род ни-ко-ми-дий-ский весь-ма был по-ра-жен этим чу-дом, и уве-ро-ва-ло во Хри-ста му-жей око-ло пя-ти-сот, а жен - сто трид-цать. Все они как бы еди-ны-ми уста-ми вос-клик-ну-ли:

- Един есть Бог, Един - Тот, Ко-то-ро-го про-слав-ля-ет му-че-ни-ца Иули-а-ния, и мы ве-ру-ем в Него, а от язы-че-ско-го идо-ло-по-клон-ства от-ка-зы-ва-ем-ся. Мы - хри-сти-ане! Да при-дет на нас меч, да при-дет огонь, да при-дет ка-кая-ни-будь са-мая лю-тая смерть, - мы го-то-вы вме-сте с Иули-а-ни-ею уме-реть за Еди-но-го Ис-тин-но-го Бо-га!

Ко-гда они так вос-кли-ца-ли во все-услы-ша-ние, епарх немед-лен-но по-ве-лел при-ве-сти во-ору-жен-ных во-и-нов и, от-де-лив всех уве-ро-вав-ших от со-брав-ше-го-ся на зре-ли-ще на-ро-да, усечь ме-чом, что и бы-ло ис-пол-не-но. А они все с ра-до-стью пре-кло-ня-ли под меч го-ло-вы свои и умер-ли за Хри-ста, при-ни-мая Кре-ще-ние в соб-ствен-ной кро-ви сво-ей. По-сле се-го му-чи-тель, ды-ша неукро-ти-мою яро-стью, по-ве-лел раз-деть свя-тую и бро-сить в силь-но ки-пя-щий ко-тел и дол-го ва-рить, как бы некую пи-щу. Но ко-тел этот был для свя-той как бы теп-лой ба-ней по-сле тру-дов, ибо ни-сколь-ко не вре-дил ее те-лу, а толь-ко омы-вал, как бы в ку-пе-ли, ибо к ней со-шел Ан-гел Гос-по-день и со-хра-нил ее невре-ди-мою. Огонь же из пе-чи устре-мил-ся на сто-яв-ших око-ло и сде-лал то, что неко-гда с пе-чью ва-ви-лон-скою, - всех, ко-го до-стиг, сжег. По-сле то-го ко-тел лоп-нул, и му-че-ни-ца вы-шла из него невре-ди-мою. На-род с удив-ле-ни-ем окру-жил ее, как бы вы-со-кую баш-ню, ибо дей-стви-тель-но свя-тая ста-ла вы-ше всех ро-стом.

Ви-дя все это, му-чи-тель недо-уме-вал, что бы ему еще пред-при-нять, так как все му-че-ния его не до-стиг-ли це-ли. Счи-тая се-бя осме-ян-ным и по-срам-лен-ным де-ви-цею, он на-чал рвать на се-бе во-ло-сы, ца-ра-пать ли-цо, рвать на се-бе одеж-ды и от силь-но-го гне-ва про-из-но-сить мно-гие хуль-ные и по-нос-ные сло-ва на сво-их бо-гов, - что, слу-жа им, он не мог по-бе-дить од-ну де-ви-цу. За-тем он осу-дил свя-тую му-че-ни-цу Иули-а-нию на усе-че-ние ме-чом.

Диа-вол же, ко-то-рый был свя-зан свя-тою в тем-ни-це, сно-ва явил-ся и, стоя вда-ли (ибо еще бо-ял-ся свя-той му-че-ни-цы и пом-нил об уда-рах, на-не-сен-ных ею) ви-ди-мым об-ра-зом - в ви-де че-ло-ве-ка, - ра-до-вал-ся ее осуж-де-нию на смерть и то-ро-пил во-и-нов по-ско-рее взять и пре-дать ее смер-ти. Ко-гда свя-тая де-ва гроз-ным оком взгля-ну-ла на него, он тот-час за-тре-пе-тал и вос-клик-нул:

- Ох, го-ре мне! Хо-чет ме-ня сия неми-ло-сти-вая де-ва сно-ва схва-тить сво-и-ми ру-ка-ми!

И, вос-клик-нув это вслух всех, диа-вол ис-чез.

Во-и-ны, взяв му-че-ни-цу, по-ве-ли ее на усе-че-ние, и шла свя-тая в ра-до-сти и ве-се-лии, как буд-то на брак, спе-ша к брач-но-му чер-то-гу. Со-вер-шив мо-лит-ву, она пре-кло-ни-ла под меч свя-тую гла-ву свою и бы-ла усе-че-на ме-чом. Так она со-че-та-лась с сво-им воз-люб-лен-ным Же-ни-хом - Хри-стом Гос-по-дом, за Ко-то-ро-го с ра-до-стью по-стра-да-ла.

Неко-то-рая рим-лян-ка, по име-ни Со-фия, быв-шая в то вре-мя по ка-ко-му-то сво-е-му де-лу в Ни-ко-ми-дии и воз-вра-щав-ша-я-ся на-зад - в Рим, - взя-ла с со-бой те-ло му-че-ни-цы Хри-сто-вой Иули-а-нии. При-не-ся его в свой дом, она впо-след-ствии по-стро-и-ла бла-го-леп-ную, до-стой-ную та-ко-вой му-че-ни-цы, цер-ковь во имя Иули-а-нии и с че-стью по-ло-жи-ла в ней свя-тые мо-щи ее.

Елев-сия же вско-ре по-стиг-ла казнь Бо-жия: ко-гда он плыл по мо-рю, под-ня-лась бу-ря, раз-би-ла ко-рабль, и все быв-шие в ко-раб-ле по-то-ну-ли. Сам же Елев-сий, - на боль-шую для се-бя бе-ду и му-че-ние, - спас-ся от по-топ-ле-ния и при-плыл на неко-то-роый ост-ров, где и был рас-тер-зан пса-ми.

Так с по-зо-ром по-гиб нече-сти-вый, по-лу-чив до-стой-ное воз-мез-дие по де-лам сво-им - за уби-е-ние невин-ной и свя-той де-вы Иули-а-нии.

Та-ко-вы бы-ли му-че-ни-че-ский по-двиг неве-сты Хри-сто-вой Иули-а-нии и стра-даль-че-ская кон-чи-на ее.

Об-ру-че-на она бы-ла Елев-сию на де-вя-том го-ду от рож-де-ния сво-е-го, на во-сем-на-дца-том же го-ду кро-вью сво-ею со-че-та-лась с Же-ни-хом Бес-смерт-ным, по-ло-жив за Него ду-шу свою и ныне ве-се-лит-ся в небес-ном чер-то-ге со Хри-стом Гос-по-дом, от вся-ко-го со-зда-ния сла-ви-мым в бес-ко-неч-ные ве-ки. Аминь.

При-ме-ча-ния

О Ни-ко-ми-дии см. на с. 954, прим. 7.

Апол-лон - один из наи-бо-лее по-чи-та-е-мых древни-ми гре-ка-ми и рим-ля-на-ми язы-че-ских бо-гов, счи-тав-ший-ся бо-гом солн-ца и ум-ствен-но-го про-све-ще-ния, а так-же об-ще-ствен-но-го по-ряд-ка, охра-ни-те-лем за-ко-на и бо-же-ством про-ри-ца-ния бу-ду-ще-го. Ар-те-ми-да - ина-че Ди-а-на - из-вест-ная язы-че-ская бо-ги-ня у гре-ков, оли-це-тво-ря-ла со-бою лу-ну и счи-та-лась по-кро-ви-тель-ни-цею ле-сов и охо-ты. Слу-же-ние этой бо-гине от-прав-ля-лось с боль-шим ве-ли-ко-ле-пи-ем и блес-ком. Чудеса мученицы Иулиании

Поздравляю всю братию с Великим праздником Рождества Христова! Батюшка Савва, я та самая р.Б. Фотина, которой явилась в сонном видении святая мученница ИУЛИАНИЯ! В итальянском городке VIGEVANO есть церковь святого Франческо Ассизского, куда я неоднократно заходила помолиться к одному из алтарей, где находится бюст с ГЛАВОЙ святой мученицы ИУЛИАНИИ. Мне очень хотелось узнать точно, чья же это ГЛАВА и конкретно какой ИУЛИАНИИ, ведь мучениц с таким же именем несколько, и жили они все в разные времена... И ответ мне был дан через сон. Это даже и сном не назовешь - это была явь. Несколько дней тому назад я вам выслала житие святой мученицы для того, чтобы Вы ОБЯЗАТЕЛЬНО РАССКАЗЫВАЛИ именно П О Л Н О Е ЖИТИЕ этой великой святой, (на вашей странице "СВЯТЫНИ" рассказывается только к р а т к о е изложение ж и т и я святой мученицы...) И, по этому ОЧЕНЬ в а ж е н эпизод в темнице, когда ей была дана власть и сила связать и бить диавола. Душа моя присутствовала при этом... После этого было много чудес, которые доказывали, что именно это и есть т а самая ИУЛИАНИЯ из НИКИМИДИИИ. К примеру, это видение было в ночь на 21 декабря, (и,действительно, память святой празднуется 3 января по новому стилю - 21 декабря по старому!). Второй пример: в руках у неё была верёвка, (которой она связывала и била), с узелками на концах... В доказательство этого, вышлю вам старинную икону-фреску, где видно всё точь-в-точь, как было на самом деле. Третий пример: возле неё стоял один монах и как-то необычайно держал такую-же верёвку, связанную в узелки на двух концах. Я позже поняла, кто это и почему он так своеобразно держит именно т а к такую же верёвку в руках. Это была статуя св. Франческо (вышлю фото), в той самой церкви, где находится ГЛАВА св.м. ИУЛИАНИИ. (Обычно в руках у статуй вешают розарии-чётки, а у него, что очень странно, - верёвка...). Я поняла, что таким образом св.м. ИУЛИАНИЯ дала мне понять, что: 1. всё, что мне было показано - это правда; 2. что ГЛАВА именно э т о й святой находится в этой церкви; 3. и монах, который держал в руках верёвку - это статуя св.Франческо,(точно так-же, как во сне!). Примеров с чудесами есть уже множество - всех не смогу перечислить, думаю, что достаточно пока этих, о которых рассказываю!Чувствую её покровительство. Итальянцы празднуют день памяти св.м.ИУЛИАНИИ 16 февраля. Я только недавно узнала, что несколько лет тому назад из Милана приезжали паломники на поклонение к ГЛАВЕ святой! Кстати, все события в видении происходили в этой же церкви - в ней всегда очень темно даже днём, и только свет падает на статую... Простите, может я неправильно высказываю свои мысли.Чувствую, что я обязана рассказывать всем о ИУЛИАНИИ. Думаю, что св.м. ИУЛИАНИЯ хочет, чтобы о ней помнили и прибегали к ней в молитве. У нас в Vigevano есть православная церковь. Я рассказала всё, что видела моему духовнику б.Сергию - он же настоятель нашей церкви (настоятель многих приходов в Италии). Батюшка очень обрадовался, сказал, что нужно организовать с пастырем итальянской церкви разрешение, чтобы нам хотя бы раз в месяц можно было бы приложиться к святой ГЛАВЕ святой мученицы И У Л И А Н И И! Кстати, о Вашем монастыре я узнала только после событий, которые изложила выше! Всей Вашей братии пожелаю Божьей помощи в Ваших ПОДВИГАХ!

Житие

Преподобные Иулиания и Евпраксия были родными сестрами святителяАлексия , митрополита Московского, и происходили из знатного рода черниговских бояр.

В благочестивом семействе родителей святителя было пятеро сыновей и две дочери: Иулия (в монашеском постриге Евпраксия) и Ульяна (Иулиания). Любовь к старшему брату побудила сестер устроить обитель во славу святого Алексия, человека Божия покровителя их брата в монашестве. Первоначально монастырь был воздвигнут на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря). Местность это в то время было частично покрыта лесом, а большую ее часть покрывали луга с сенокосами, отчего и называлась она Остожье, Стоженец, ныне Остоженка (сено, складываемое в стога). Место это было уединенным, тихим, что являлось очень благоприятным для создания обители. С одной стороны протекала речка Остоженка, давно уже не существующая, с другой Москва-река.

Первой игуменией обители стала Иулиания. Летопись того времени говорит, что она была от града Ярославля, дщи некоего богата родителя и славна. Однако очень распространено предание, что первой игуменией обители была одна из сестер святителя Алексия. Вся проникнутая духом христианского благочестия, она мудро руководила вверенными ей сестрами, обучая их монашескому жительству не только повелением и советом, но и личным примером.

Преподобная Иулиания, подобно своему брату рано презревшая мирские удовольствия и обученная монашеству духовным подвигом, следовала в управлении обителью опыту древних подвижников. Имея светлый ум, она ясно сознавала необходимость различия в обращении с насельницами монастыря и благословляла новоначальных на послушания сообразно способностям и характеру каждой; смогла объединить силою своего мудрого правления различных по происхождению и мирским привычкам людей в духовную семью. Всецело проникнутая духом христианского благочестия, обучала она монашескому житию не столько повелением, сколько советом, просьбой и собственным примером. Эти душевные свойства снискали ей всеобщую любовь не только монашествующих, но и мирян.

Верной помощницей преподобной Иулиании была ее сестра, монахиня Евпраксия. Все труды по устроению обители они несли вместе. В монастыре все делалось по совету и благословению их старшего брата, и около южной части ограды была выстроена келья, в которой он часто останавливался.

Сестры святителя Алексия просияли подвижнической жизнью. За милосердие и кротость, духовную мудрость и смирение еще при жизни они почитались в народе как святые.

Преподобные жены имели любящие и милующие сердца и всегда были готовы оказать помощь голодным, убогим, обездоленным, приходящим под кров святой обители. Во время бед земли Русской становились они утешительницами, молитвенницами, кормилицами, целительницами всех страждущих и болящих. Так, оказывая любовь ближним, в кротости и смирении, преподобные сестры соделывали свое спасение.

Но вот подошли к концу дни земной жизни основательниц обители. Скончалась любимая всеми игумения в 1393 году в четвертую субботу по Пасхе, в ночь на 3 мая 1393 г., и была погребена близ храма.

Смерть начальницы общежития замечена летописцем того времени: По Великом дни (по Пасхе) на четвертой недели в субботу на ночь преставися игумения Алексеевская Ульяна, дщи некоего богата родителя и славна, сама же зело богобоязлива, чернечьствовавши лет более 30 и игумения бывши 90 черницам, и общему житию женскому начальница бывши, и за премногую добродетель любима бысть от всех и почтена всюду и положена подле церкви. Через год преставилась и сестра игумении монахиня Евпраксия.

Над местом погребения преподобных сестер вскоре была сооружена часовня. Позднее, в 1766 г., на этом месте был построен храм в честь иконы Божией Матери Неопалимая Купина, который в 1887 г. соединили с собором Рождества Пресвятой Богородицы и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.

И после кончины преподобные не оставляли созданной ими обители. Господь сподобил Своих угодниц благодатных даров, обнаружившихся многими чудесами, которые творили преподобные Иулиания и Евпраксия по усердной молитве всех, призывающих их на помощь. К концу XIX века были подготовлены документы для канонизации подвижниц, но события 1917 года помешали этому осуществиться. Прославление преподобных Иулиании и Евпраксии было совершено в 2000 году.

Первый мой рассказ пойдет о благоверной княжне Иулиании Лазоревской, Муромской. Милостивая Иулиания родилась в 30-х годах XVI в, в семье благочестивых дворян Иустина и Стефаниды Недюревых. Это была богатая дворянская семья, соблюдающая законы Божии и, будучи, благоверными, благочестивыми, нищелюбивыми, имели много детей, рабов и богатства. В 6 лет она осталась без матери и была отдана на воспитание бабушке по материнской линии.

Бабушка увезла ее из Москвы в город Муром. По прошествии 6 лет бабушка умирает и воспитанием княжны занялась тетка, Наталья Арапова — дочь бабушки.

Многодетная семья Натальи, в которой было 8 девиц и один сын, не жаловала сироту. Однако кротость и смирение девушки, ее трудолюбие и сердечность к окружающим, сделали ее послушной двоюродным сестрам, не увлекающейся играми и забавами. Княжна Иулиания всецело и посту. Этим она вызывала насмешки и издевательства рабов и, даже тетка укоряла ее в безумии, заставляя насильно принимать пищу и воду.Но Иулиана была верна своему – она по-прежнему постилась. Молилась Богу и предавалась с усердием труду.

По ночам она пряла и шила на пяльцах, обшивая и обряжая бесприютных сирот, вдов и малосильных больных деревни, в которой жила. Человеколюбие благоверной княжны вызывало удивление. Ее добродетель поражала не только близких и родных, но и всех людей в округе.

Не имея образования, не читая Священного писания, праведная Иулиана всем сердцем питала безграничную любовь к близким, заботу и высокое смирение.

Я думаю, что кротость и смирение были ниспосланы ей Богом.

В 16 лет ее выдали замуж за богатого муромского дворянина Георгия Осорьина. Слова священника при венчании княжна запомнила на всю жизнь и добродетель, устроение семьи были для нее главными. Она свято следовала им всю жизнь,завоевав любовь родных, и своей кротостью и долготерпением приобрела любовь даже не верящих в ее искренность к вере чужих людей. Постепенно она стала главной в доме.

В отсутствие мужа, который периодически, на год, два призывался на военную службу, праведная княжна предавалась молитвам, трудилась не покладая рук, а деньги. Вырученные от продажи изделий, раздавала нищим, тайно от свекра и свекрови. Она спасала нищих от голода во время великого голода в 1570 года, когда множество людей погибло, не имея куска хлеба.

Бог дал блаженной Иулиане десять сыновей и три дочери. Старшего сына убил раб. Враждующие между собой дети и слуги, не смотря на все старания Иулианы примирить их, и убедить жить в мире и благочестии, не внимали слову блаженной. Второй сын был убит на царской службе.

Непрестанная молитва и милостыня Иулианы делали ее стойкой перед горем. Она просила мужа отпустить ее в монастырь, но он убедил ее не делать этого ради своих детей. Тогда праведница устроила у себя дома что-то вроде монастыря, продолжая усиленно предаваться молитвам, подражая словами и делами святым женам, великим христианским подвижницам, заботясь более всего о милосердии.

Во времена великого голода при Борисе Годунове Иулиана продала все свое нажитое доюро и на деньги, вырученные от продажи кормила больных голодных, хоронила умерших и заботилась о близких и оставшихся с ней слуг.Пекла хлеб из лебеды и коры дерева. Угощая всех приставших голодных. Удивляя своей бескорыстностью и щедростью людей богатых. Хлеб, испеченный ею, был самым сладким.26 декабря 1604 года она заболела и слегла. Но лежала только днем, а ночью вставала и молилась с огромным усердием, чем вызывала недоверие к своей болезни у окружающих. Приготовившись к уходу из жизни, она призвала родных и сказав:»Слава Богу за все! В руце твои, Господи, предаю дух мой!», отошла в мир иной. Когда она умерла, вокруг ее головы увидели сияющий золотой венец, а ночью видели горящие свечи и чувствовали благоухание, струившееся из комнат. Явившись к одной из рабынь, святая распорядилась вывезти ее в Муровские пределы, где и была предана земле.

Позже над ее могилой родные возвели церковь. А при захоронении ее сына Георгия обнаружили гроб с нетленными мощами блаженной Иулиании. Благовоние и песок вокруг гроба оказались целительными. Многие люди приходили исцеляться и благополучно чудодейственно выздоравливали. Намазав себя миром или потерев песком. человек получал исцеление прямо на глазах у очевидцев.

Я верю, что «чудеса» эти произошли по воле Господа нашего через святую Иулианию, благочестивую, праведную и милостивую в миру.

А икона милостивой Иулиании обладает великой силой исцеления благодаря божественной любви к человеку.

Монахиня Иулиания

Следующий мой рассказ повествует о монахине, жившей в ХХ веке и заслужившей имя святой. Монахиня Иулиания, в миру Мария Николаевна Соколова родилась у настоятеля московского храма в честь Успения Святой Богородицы, в семье священника Николая Александровича Соколова. Будучи еще ребенком 4-х лет, Мария увлеклась рисованием и чтением Священного Писания.Она была вдумчивой, трудолюбивой и впечатлительной девочкой. Однажды, в 6-ти летнем возрасте, она увидела на небе необычайно красивый крест. который был ею впоследствии нарисован.

После смерти отца, в свои 12 лет, девочка ощутила острую потребность иметь наставника. И она стала молить Святителя Николаю с просьбой помочь ей в выборе пути. Таким наставником, по воле Божьей, стал Алексий Мечев, умудренный опытом старец в миру, друживший с оптинскими старцами. Отец Алексий помог Иулиании избрать путь служения Господу.

В 1917 году, после того, как Мария окончила гимназию, она получила работу школьного учителя рисования, но не смогла прочесть детям лекцию на атеистическую тему и уволилась. Устроившись в частную студию художницей, она занялась рисунками. Обладая настойчивым, смелым характером и мужеством, Мария Николаевна в опасные годы репрессий и гонения на церковь, рисовала фрески в закрытых храмах и монастырях. Она остро ощутила необходимость сохранить и развить древние традиции написания икон.

Возрождение искусства рукописных икон, розыски приемов иконописи, знание их, приведет к возрождению рукотворного искусства написания икон. Это явилось делом всей ее жизни. Работая в условиях разрухи и голода, Мария Ивановна писала иконы, продолжая работу в издательстве и обучая учеников.

В 1946 году Марию пригласили как художника в Троице-Сергиеву Лавру, где она вместе с другими художниками преподавала технику иконописи, открывая духовную часть искусства. В этот период было написано 29 различных икон.

В 30-е годы Мария стала монахиней. В этот период было создано множество икон, а в 1958 году она стала организатором иконописного кружка при Московской Духовной академии, составила для него план обучения и изготовила пособия для практических занятий. Кружок был создан с целью просвещения и духовного образования молодежи. 23года бессменным руководителем этого кружка была Мария Ивановна.

За свой благородный труд, а именно: за огромное количество написанных икон и просвещение своих последователей, Мария Ивановна награждена была Русской Церковью орденом святого князя Владимира III и II степени, орденом Преподобного Сергия Радонежского и тремя церковными медалями.

Я глубоко убежден, что свет души ее сохранят написанные ею иконы, которые помогут людям, ищущим благодати в Боге. Они несут в себе энергию духа святого и божественную любовь ко всему сущему на земле.

Иулиания Ольшанская Печерская

Третий мой рассказ я поведу о дочери князя Ольшанского.В середине XVI века, после присоединения Киева к Литве, городом правила семья князей Ольшанских в течении 150 лет. Князь Дубровицкий – Ольшанский был благотворителем Киево-Печерской Лавры. Вдруг у него скоропостижно умирает дочь Иулиания — 16 лет от роду. Тело девушки было погребено около Великой Лаврской церкви.

Примерно в 1724 году, во время копания одной из могил для молодой девушки, был обнаружен гроб с нетленным телом с надписью на позолоченной дощечке о том, что в гробу лежит княжна Ольшанская Иулиания, скончавшаяся в 16 лет. Одетое в белоснежное платье, расшитое драгоценностями и золотом, тело девушки оставалось нетленным. Оно было перенесено в Великую Лаврскую церковь.

Некоторое время спустя, святая явилась Киевскому митрополиту Петру Могиле.

Она обвинила митрополита в том. Что он недостаточно хорошо относиться к ее мощам и не знает,

что Бог причислил ее к лику святых за угодное Ему. После чего он распорядился чтобы мощи Иулиании переложили в новую драгоценную раку с надписью: «По воле Творца Неба и земли живет по вся лета Юлиания, помощница и великая в Небе заступница. Здесь кости – врачевство против всех страданий. Райские селения собой украшаешь, Юлиания, как цветок прекрасный.»

С тех пор у раки мощей святой свершилось много чудесных исцелений. Был даже случай, когда вор украл драгоценное кольцо, но не успел выйти за ворота. как умер, успев только закричать истошным голосом.

Еще одно свидетельство о святости Иулиании произошло однажды с игуменом монастыря Архистратига Михаила, Киевского Златоверхого, который специально пришел посмотреть на мощи святой и обратился с этой просьбой к экклесиарху. Игумен ни разу не поклонился мощам и имел видение, во сне, после молитвы к нему явилась сама святая и упрекнула его в ненадлежащем почитании ее мощей, в то время,как она причислена к святым девам, угодным Богу. С тех пор игумен с большим усердием кланяется при посещении мощей святой праведной Иулиании и высказывает свое благоговейное к ней отношение.

Мощи святой Иулиании Ольшанской подверглись горению во время пожара в церкви в 1718 году. Новую раку с нетленными останками поставили в Ближних Пещерах Киево – Печерской Лавр, украсив ее драгоценностями. Святая дева стала второй из святых жен Руси.

Икона этой святой является помощницей в исцелении больных женских душ. Ходатайствуя о прощении перед Пречистой Матерью господа и пред Престолом Святой троицы о спасении, она помогает обрести женщинам душевный покой. В молитве святой деве звучит просьба исцеления от телесных и душевных болезней, а также просьба к Богу через святую непорочную деву о всеобщему обращению людей к вере Православной и взаимной любви и идуховному единству о укреплении силы духа верующих, их кротости и смирению перед богом

Я приглашаю женщин в трудные минуты жизни просить помощи у святой Иулиании-помощницы, ходатайствующей перед Богом за исцеление наших душ.

Святая мученица Иулиания

Четвертый рассказ я поведу об святой мученице Иулиании, ставшей святой мученицей. Эта печальная и трагическая история началась после достижения Иулианией совершеннолетия.Ее обручили с женихом-язычником. Принять христианскую веру он отказывался. В ответ девушка решила не выходить замуж и остаться девой. Отец жестоко избил ее за неповиновение своей воле, отдав в руки епарха Елевсия, который должен был решить ее судьбу.

Красота девушки пленила епарха и он решил уговорить ее выйти замуж за него. Но Иулиания была непреклонна в своем решении остаться непорочной девой. Тогда ее подвергли жестоким мукам: повесив за волосы, избили, пытали раскаленным железом, а затем бросили в темницу. Девушка непрестанно молила Бога о спасении, о помощи и к ней явился диавол в образе ангела. Он уговаривал ее принести жертву в покаяние идолам. Но девушка не поверила диаволу и спросила у Бога о том, кто был перед ней, и почему он говорил такие слова. На что Бог ответил, что это диавол, над которым она имеет власть, данную ей Богом. Господь наделил ее силой и позвал на борьбу с диаволом.

И произошло чудо — целая и невредимая мученица Иулиания встала и жестоко избила побоями диавола, затем выбросила утром на кучу грязи. На суде она обличала коварного епарха, но суд снова подверг девушку наказанию и бросил ее в горящую печь. Иулиания стала усиленно молиться и погасила огонь. Те очевидцы, которые там были сразу уверовали в Христа. Их было 630 всего мужчин и женщин, но им отрубили головы за то, что они посмели назвать его Богом.

Когда Иулианию бросили в кипящий котел, ангел, посланный Богом, спас ее. И вдруг огонь из-под котла вырвался наружу, сжигая мучителей девушки. Погибли многие. Но по приказу Елевсия Девушке отрубили голову и она погибла, душа ее устремилась к Богу.

Я рассказал вам еще один пример служения Богу, беззаветной преданности Христу. Преклоняясь перед святым именем мученицы Иулиании, помолимся за спасение всех человеческих душ!

ИУЛИАНИЯ

ИУЛИАНИЯ

(между 1500 и 1540?), прав. (пам. 6 июля, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Белорусских святых, 10 окт.- в Соборе Волынских святых, во 2-ю Неделю Великого поста - в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов, 28 сент.- в Соборе Киево-Печерских преподобных отцов, в Ближних пещерах почивающих), Киево-Печерская, кнж. Гольшанская (Ольшанская). Об И. ничего не было известно до обретения гробницы с ее нетленными мощами возле придела ап. Иоанна Богослова Успенского собора в Киево-Печерском мон-ре, что, согласно «Тератургиме» иером. Афанасия Кальнофойского (К., 1638), произошло между 1599 и 1617 гг., при печерском архим. Елисее (Плетенецком) . Тело И. было в богатых одеждах, с украшениями и с венцом на голове. На гробе лежал камень с гербом князей Гольшанских (на гербе изображен китоврас (кентавр)), на серебряной пластине на камне имелась надпись: «Иулиания, княжна Ольшанская, дочь князя Георгия Дубровицкого-Ольшанского, преставльшаяся девою в лето от рождения своего шестнадцатое».

И. принадлежала к одному из самых знатных родов Литовского великого княжества - князьям Гольшанским, родственникам Гедиминовичей (род прекратился после 1556). Семья именовалась по вотчине в Гольшанах (ныне в Гродненской обл. Белоруссии). С нач. XV в. волынская ветвь Гольшанских называлась Дубровицкими (Домбровскими) от г. Дубровица (ныне в Ровненской обл. Украины). Придел во имя св. Иоанна Богослова, близ к-рого была погребена И., был построен ок. 1470 г., т. е. святая не могла скончаться ранее этого времени. По всей видимости, И. жила между 1500 и 1540 гг., ее отцом был кн. Юрий (Георгий) Иванович Гольшанский-Дубровицкий, известный в 1-й пол. XVI в. благотворитель Киево-Печерского мон-ря, чье имя было вписано в древний Печерский помянник. У кн. Юрия Ивановича было 2 жены - Иулиания, дочь Ивана Ярославича, и Мария, дочь Андрея Сангушко. Очевидно, одна из них была матерью И. О благочестии семьи, в которой выросла И., свидетельствует завещание кн. Юрия Ивановича, по которому 6 монастырей и 16 соборных храмов Киева, Вильно, Луцка, Владимира получали вклады, в завещании также содержалось предписание сыновьям построить церковь (РГАДА. Ф. 389. Оп. 1. Кн. 21. Л. 170 об.- 176 об.; см. также: Яковенко Н. М. Украïнська шляхта з кiн. XIV до сер. XVII ст.: Волынь и Центр. Украïна. К., 1993. С. 106). По заказу представительницы рода Гольшанских, возможно родной сестры И.,- кнг. Анастасии Юрьевны в замужестве Заславской, было создано Пересопницкое Евангелие (1561).

Вскоре после обретения св. мощи И. были открыто поставлены в юго-западном приделе Успенского собора (к этому событию отнесен день памяти святой - 6 июля). Среди паломников в Киево-Печерском мон-ре распространялась стихотворная эпитафия И., написанная, по всей видимости, Афанасием (Кальнофойским). Святая в эпитафии названа «сильной на небе заступницей», ее мощи врачуют «от мятежных болезней». Автор рассказывает о 2 чудесах, происшедших после обретения мощей И.: выходя из собора, внезапно умер еретик-социнианин (см. ст. Социниане), укравший перстень с руки святой; И. явилась в видении Киевскому митр. св. Петру (Могиле) , после чего митрополит повелел устроить для мощей святой новую раку с пространной надписью и лучшее одеяние. И. была канонизирована к местному почитанию при митр. Петре, о чем свидетельствует ее упоминание в «Каноне преподобным отцем Печерским» (песнь 9) Мелетия Сирига (ок. 1643): «Привожду Ти, о Всещедре, Иулиану, присносветящую свещу, елеем благодати обдержимую, еяже молитвами от всякаго зла соблюди мя» (Канон преподобным отцем Печерским // Акафисты всеседмичные. Киев, 1677. С. 251). По сообщению франц. инженера и картографа на польск. службе Г. Левассёра де Боплана (1-е изд. его книги об Украине вышло в 1651), в Киево-Печерском мон-ре среди др. святых можно «увидеть некую Елену, которую они очень почитают» (Левассёр де Боплан Г. Описание Украины. М., 2004. С. 167; ср.: С. 402). Поскольку о почитании к.-л. Елены в Печерской обители неизвестно, следует полагать, что автор имел в виду И., хотя локализация им мощей святой в пещерах вызывает сомнение.

Рака с мощами И. в Успенском соборе Киево-Печерского мон-ря сильно пострадала во время пожара в 1718 г. Обнаруженные после пожара останки мощей были сложены в гроб и перенесены в Ближние (Антониевы) пещеры. На место, где ранее стояла рака И. в Успенском соборе, по указу имп. Анны Иоанновны от 27 июля 1730 г. были поставлены мощи 1-го Киевского митр. св. Михаила . 8 окт. 1889 г. по просьбе Волынского архиеп. Модеста (Стрельбицкого) частица мощей И. и частица мощей прп. Феодора (кн. Острожского) , в Дальних пещерах почивающего, были перенесены в кафедральный собор в Житомире.

В кон. XVII в. была издана Повесть об обретении мощей И. с тропарем и кондаком святой (Сказание о обретении честных мощей сея святыя богоугодныя княжны Юлианы. К., ; см. также: ГИМ. Син. № 684. Л. 35-38), особая редакция Повести была помещена под 6 июля в Четьи-Минеи митр. св. Димитрия (Савича (Туптало)) (Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. М., 1762. Кн. 4. С. 244-245). Согласно Повести об обретении мощей И., по молитвам верующих у гроба святой совершались чудеса и исцеления. 23 июля 1823 г. указом Синода было позволено печатать Повесть об обретении мощей И. при издании Киево-Печерского патерика . В «Книге, глаголемой Описание о российских святых», известной в списках XVIII-XIX вв., И. ошибочно именуется как «святая великая княгиня Иулиана Оболенская» (среди «святых града Киева»), ее погребение в Киево-Печерском мон-ре отнесено ко времени до 1492 г. («в лето 6000» - дата недописана в части сотен, десятков и единиц) и датировано 26 июля (Описание о российских святых. С. 9).

Общецерковное почитание И. установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 гг., согласно которым было разрешено печатать службы Киево-Печерским преподобным и вносить их имена в общецерковные московские месяцесловы. С 1843 г. совершается празднование Собору всех Киево-Печерских святых и святых, в Малой России просиявших. В 1908 г. Волынский еп. Антоний (Храповицкий) составил службу И.

В 2001 г. в Дубровице по благословению Сарненского и Полесского архиеп. Анатолия (Гладкого) создан приход во имя И., в храме имеется икона святой с частицей мощей. 18-19 июля 2005 г. в Дубровице праздновалось 500-летие св. княжны. С 1999 г. частица мощей И. хранится в храме во имя вмч. Георгия Победоносца в дер. Гольшаны.

Лит.: Описание Киево-Печерской лавры. К., 1847. С. 109-110; СИСПРЦ. С. 143-144; Сб. мат-лов для ист. топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. С. 34-35; Максимович М. А. Собр. соч. К., 1877. Т. 2. С. 228-229; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 283-284; Теодорович Н. И. Ист.-статистич. описание церквей и приходов Волынской епархии. Почаев, 1899. Т. 2. С. 611-612; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 14-15; Голубинский. Канонизация святых. С. 214-215; Мельников А. А. Путь непечален. Минск, 1992. С. 175-178; Дива печер лаврських. К., 1997. С. 43, 48, 57, 90, 128; Хойнацкий А. Ф., прот. Православие на западе России в своих ближайших представителях, или Патерик волыно-почаевский. Житомир, 19972. С. 135-142; Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 379-380.

Л. Е. Кулаженко

Иконография

На иконографию И. повлияла Повесть об обретении мощей святой (Сказание о обретении честных мощей сея святыя богоугодныя княжны Юлианы. К., ), в к-рой сообщается, что обнаруженные нетленные мощи юной княжны были облачены в богатые одежды и украшены драгоценностями. Сведения об облике И. приводятся в иконописных подлинниках с повторением описания ее облачения: «Аки Варвара, приволока лазорева, порфира камка бакан, власы по плечам, на главе венец царский» (БАН. Строг. № 66. Л. 316 - «левыя страны» 16-я; кон. XVIII в.); «На главе венец, в ожерелье, в серьгах и в зарукавье, шуба бакан, испод голубцовой и камка» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 179 об., под 6 июля; 20-е гг. XIX в.); «Аки Ольга» (ИРЛИ. (ПД). Перетц. № 524. Л. 58 об., под 14 сент.; 30-е гг. XIX в.; см. также: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 33). Подробное описание облика И. составлено В. Д. Фартусовым в пособии для иконописцев, изданном в 1910 г.: «Типа русского, молода, 15 лет, лицом бела и очень миловидна; одежды шелковые: сарафан с вышитыми серебром и золотом узорами и каймами, на шее богатое ожерелье, золотые гривны с разнообразными украшениями бисером, на руках золотые зарукавья (браслеты), на пальцах драгоценные с камнями перстни, на голове венец девический, вроде узкого кокошника, золотой с разноцветными камнями и бисером, в ушах серьги золотые, украшенные драгоценными камнями и жемчугом» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 337).

В сер.- 2-й пол. XIX в. на раке святой в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры было помещено ее изображение, воспроизводящее вид мощей: И. представлена с закрытыми глазами, облачена в светлое одеяние, на голове венец, густые волнистые русые волосы лежат на плечах, в сложенных на груди руках крест. Над ракой находится поясная икона 40-х гг. XIX в. работы иером. Иринарха с учениками из мастерской Киево-Печерской лавры. Святая облачена в княжеские, украшенные камнями одежды голубого и красного цветов, на голове венец, пряди волос ниспадают на плечи, в правой руке длинный крест с Распятием, левая прижата к груди. Подчеркнуты юность и красота княжны; у нее большие голубые глаза, полные губы, длинный правильной формы нос, на щеках румянец. Нимб очерчен тонкой линией, вверху надпись: « i i i ».

Поздние единоличные иконы И. и ее изображения среди Волынских и избранных святых встречаются в храмах Украины (особенно на Волыни). Так, ее ростовой образ 2-й трети XIX в. на холсте (Свято-Успенская Почаевская лавра: Взгляд через века: Ист. повествование в словах и образах. Почаев, 2007. С. 78) имеется в Успенском соборе Почаевской лавры в одном из пристенных иконных комплексов, слева от центрального образа прп. Иова Почаевского (справа - блгв. кн. Ярополк Владимиро-Волынский). И. написана в рост, вполоборота вправо, в княжеском одеянии с горностаевой мантией, в правой руке крест. Погрудный прямоличный образ И. в круге (на голове плат и диадема, руки на груди), выполненный в академической манере в кон. XIX - нач. XX в., воспроизведен в приложении к «Почаевскому листку»: Святая дева Иулиания, княжна Ольшанская, на Домбровице. Почаев, 1913. С. 3.

В академической монументальной живописи изображение И., исполненное акад. М. Н. Васильевым, имелось среди образов рус. святых в росписи 70-х гг. XIX в. придела блгв. кн. Александра Невского в храме Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. ч.: Б. Споров]. М., 1996п. С. 78). В 1999 г. оно было воссоздано В. Э. Бойцовым и до деталей соответствует описанию Фартусова. В стенописи галереи, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре, представлено шествие рус. святых (кон. 60-х - 70-е гг. XIX в., иеродиаконы Паисий и Анатолий; поновление в 70-х гг. XX в., ок. 2010). В композиции с фигурами подвижников XVII в. И. изображена рядом с прп. Вассианом Тиксненским и блж. Прокопием Вятским; на ней княжеская одежда, на голове венец, правой рукой она придерживает край горностаевой мантии, левую положила на грудь. Очевидно, И. представлена также в монументальной композиции Собора чудотворцев Ближних пещер у св. ворот Киево-Печерской лавры (1900-1902, худож. В. Сонин).

В композиции «Собор Киево-Печерских святых» И. обычно писали в центральной (княжеской) группе справа, возле чудотворцев Дальних пещер, как правило, 1-й в 3-м ряду напротив вмц. Варвары, с десницей на груди. Изображение ее одежд и головного убора на иконах и эстампах варьируется. Иногда И. показана с непокрытой головой, как на иконе 2-й пол. XVIII в. из Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ); чаще ее голова покрыта платом и увенчана короной: на гравюре В. Белецкого (1751, РГБ), на иконе посл. трети XVIII в. (1771?, ИркОХМ), на палехской иконе 1-й пол. XIX в. из частного собрания (Святые образы: Рус. иконы XV-XX вв. из частных собр. / Авт.-сост.: И. В. Тарноградский; авт. статей: И. Л. Бусева-Давыдова. М., 2006. С. 142-143, 387. Кат. 87). Обычно св. княжна изображена просто в княжеском венце или в небольшой короне: на иконе 1-й пол. XIX в. предположительно из мастерской Киево-Печерской лавры (ЦМиАР), на раскрашенных гравюрах 1-й четв. и 1-й трети XIX в. (РГБ, ГЛМ), на эмалевом образе 3-й четв. XIX в. из Нововалаамского мон-ря (Финляндия), в иконописном среднике 2-й пол. XIX в. на 3-створчатом складне с резными праздниками на створках (ЦМиАР), на иконах посл. четв. XIX в. из ризницы СДМ и из ц. Воздвижения Креста в Женеве (Швейцария), на хромолитографии 1903 г. московской мастерской И. Д. Сытина (ц. вмц. Варвары в Казани). На иконе 2-й пол. XIX в. из частного собрания И. находится справа в самом дальнем (последнем) ряду вместе с др. св. женами («И по плодам узнается древо...»: Рус. иконопись XV-XX вв. из собр. В. А. Бондаренко: Альбом-кат. М., 2003. С. 497-504. Кат. ); на овальном эмалевом образе 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР) - ближе к центру; на раскрашенной литографии мастерской А. Абрамова 1883 г. (ГРМ) И.- первая в 5-м ряду правой группы. В поздней тиражной графике, особенно в произведениях мастерской Киево-Печерской лавры, образ И. помещен в левой части композиции среди чудотворцев Ближних пещер (в 3-м ряду), напр. на тонолитографии 1893 г. и хромолитографии 1894 г. (ГЛМ, РГБ), а также на хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. (Почаевская Успенская лавра).

Образ И. включался в иконографию «Собор святых жен, просиявших в Русской земле», получившую распространение во 2-й пол. XIX в. На хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. из ц. во имя ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского мон-ря в С.-Петербурге И. изображена участвующей в шествии св. жен во главе с равноап. кнг. Ольгой. Икона была обретена в 2002 г. в дер. Дмитриево Череповецкого р-на Вологодской обл., на берегу Рыбинского водохранилища, возможно, происходит из Леушинского монастыря (Рус. жены-мироносицы: Обретение уникальной иконы // Леушино: Газ. 2004. № 8(85). 25 апр. С. 1-2).

В составе Соборов русских святых И. представлена (в группе Волынских чудотворцев) на созданных мон. Иулианией (Соколовой) иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. и нач. 50-х гг. (обе в ТСЛ), кон. 50-х гг. XX в. (СДМ) и на списках этой композиции кон. XX - нач. XXI в. Образ И. вводится также в совр. извод «Собор Волынских святых», как, напр., на иконе из иконостаса ц. во имя преподобных Иова и Амфилохия Почаевских в Почаевской ДС (после 2006, И. в верхнем ряду крайняя слева, в молении).

После установления в 1984 г. празднования Собору Белорусских святых изображение И. включалось в соответствующий иконографический извод. На одной из икон кон. XX в. из минского кафедрального собора в честь Сошествия Св. Духа полуфигура И. с крестом в руке, в красном облачении и княжеской шапке поверх белого плата помещена в верхнем ряду 2-й справа (Ярашэвiч А. А. Мiнскi Свята-Духаў кафедральны сабор. Мiнск, 2006. Ил. 43; см. также: ПЭ. Т.: РПЦ. С. 359). На иконе нач. XXI в. из кафедрального собора Покрова Пресв. Богородицы в Гродно И.- крайняя справа в 3-м ряду. Существуют совр. иконы И. в разных техниках исполнения (в т. ч. единоличные ростовые изображения работы А. В. Мельникова, Ф. Стрельцова (2010), вышитый бисером поясной образ работы А. А. Петровой (2011)). Образ И. в древнерус. стилистике (голубой плащ скреплен фибулой, на голове диадема) помещен в росписи семинарской церкви в Почаеве (ок. 2006).